求火，以湿火钻钻彼湿木欲使生火，火无出
法。若有沙门婆罗门，身虽离欲心犹爱染，
耽欲耽爱、著欲处欲、悦欲伴欲，有如是等常
在心中。彼诸人等，纵苦其身受诸极苦，忍诸
酸毒受如此受，非正智非正见，不能得于无
上正道。二者湿木有润在于水边，有人远来
求火，以乾火钻钻其润木，虽欲得火火无然
法。如是沙门婆罗门，身虽离欲心犹爱染，于
诸欲中，耽欲爱欲、著欲处欲、悦欲伴欲。有如
是过常在身心，纵苦其身受于极苦忍诸酸
毒，受如此受，非正智非正见，不能至于无上
正道。三者朽烂之木无有津润在于湿岸，有
人求火，虽以火钻钻之火无然法。如是沙门
婆罗门，身虽离欲心犹爱染受于苦受，非正
智非正见，不能得于无上正道。菩萨尔时悟
此喻已，自作是念：『我今应当日食一麻。』虽食
一麻，常为饥火之所烧逼，其身肢节转更羸
瘦；为饥火不息，复日食一粳米；饥火不息，复
日食一拘罗，犹还羸瘦；日食一荜豆，犹还
枯憔；复日食一甘豆，犹尚枯瘦；日食一大
豆，犹复困憔。

「尔时净饭王闻此苦行懊恼啼泣，及诸宫
人婇女，脱身璎珞敷草而坐，亦复日食一
麻、一米及一豆等。尔时耶输陀罗以少食故，
怀娠渐损。王闻是事，作如是念：『若菩萨苦
行不止，耶输陀罗更闻斯语，必大忧恼其
娠堕落，便至于死。我今当设方便，令不知
菩萨苦行。』时净饭王告诸宫人：『其菩萨苦
行，勿令耶输陀罗知。』并敕往来使者：『菩萨苦

行，无令馀人辄知此事。』净饭王虽从使者闻
菩萨苦行，以诸方便告诸宫人：『菩萨今者已
食。』菩萨尔时所食一麻一米，乃自念言：『今为
此法，非正智非正见，不能得于无上之道。我
当别修苦行食诸秽食。』复作是念：『食何秽食？
应取新生犊子未吃草者之所粪尿。』作是念已
便取而食。虽食此物，仍令食力消尽。然后复
食，既而食已，便于尸林之下，枕卧死人及诸
枯骨，以右胁著地盖于两足，内念光相如是
系念，行住坐卧曾无暂舍。菩萨若坐，有诸村
野男女，见菩萨坐寂然而定，手执草茎穿菩
萨耳穴，左右而出，如是戏笑去来抽挽，便语
菩萨耳言：『看此坌土之鬼。』又复重言：『坌土之
鬼。』复以土块瓦石掷菩萨身上。斯等虽于菩
萨之身如是戏弄，尔时菩萨不起恚心无粗
恶语，菩萨如此难忍能受。是时菩萨以发勤
策不息，轻安身体未曾休废，习续正念意无
疑虑，专心于定住三摩地。

「尔时菩萨复作是念：『诸有欲舍苦故，勤修诸
行。我所受苦无人超过，此非正道、非正智、非
正见，非能至于无上等觉。』菩萨复作是念：『何
为正道、正智、正见，得至无上正等菩提？』又
作是念：『我自忆知，住父释迦净饭宫内捡校
田里赡部树下而坐，舍诸不善离欲恶法，寻
伺之中，生诸寂静得安乐喜，便获初禅。此应
是道预流之行，是正智正见正等觉，我今不
能善修成就。何以故？为我羸弱然，我应为随
意喘息，广吃诸食饭豆酥等，以油摩体温汤
澡浴。』是时菩萨作是念已，便开诸根随情喘
息，饮食诸味而不禁制，涂拭沐浴纵意而为。

于时其五侍者互相谓曰：『此沙门乔答摩，懈
怠懒堕而怀多事，受用无度断惑错乱；今既
广吃食饮豆酥油涂拭澡浴，今不能少许證
获，必无所得。』便舍菩萨渐次而行，至波罗
痆斯仙人堕处施鹿园中同作是愿：『若世间
有阿罗汉者，我随出家。』此五人同住同行，因
名五众。

「菩萨尔时渐加饮食身力强健，即往
西那延村(唐言会军村也)。彼有村主，名为军将。将有
二女：一名欢喜、二名欢喜力。时此二女先闻，
雪山南傍弶伽河侧，劫比罗仙住处不远，劫
比罗城释迦种中生一太子，端正具足众相
圆满，一切众生见者喜悦。相师占云：『此儿若
绍王位当得转轮王。』此女闻已，于十二年中
常守贞洁。人间常法，若有女人能守贞洁满
十二年者，即合与转轮王为妃。故彼二女，
于十二年内不犯十恶，满十二年讫作是思
念：『我今于十二年中作清净行讫，应以十六
转乳粥供养苦行仙人。所谓十六转者，一千
牛乳饮一千牛、复以一千饮五百、复以五百
饮五百、复以五百饮二百五十、复以二百五
十饮二百五十、复以二百五十饮一百二十
五、复以一百二十五饮一百二十五、复以一
百二十五饮六十四、复以六十四饮六十四、
复以六十四饮三十二、复以三十二饮三十
二、复以三十二饮十六、复以十六饮十六、复
以十六饮八、复以八饮八、复以八饮四。』作是
念已，即取此乳颇璃器中煮为粥。当煮之时，
净居诸天观见菩萨食此粥已即成菩提道：
『我等应当助其威力。』即将上药速得力者，置

乳器中并卫护之，当时粥现种种轮相。时有
一外道名曰近行，来见此粥有种种相，作是
念云：『食此粥者必證无上智慧，我应乞取吃
之。』念已便去。粥既熟已，时彼外道却来告二
女曰：『我从远来甚大饥乏，今此乳粥可分施
我。』二女报曰：『我不与汝。』默然而去。

「时二女
人从颇梨器中，泻其乳粥于宝钵中，天帝释
来立二女前，梵天、净居天等以此遥立。时彼
二女既见帝释在前而立，即捧其乳钵施与
帝释。帝释报曰：『施胜我者。』二女问曰：『今谁胜
汝？』答曰：『彼梵天王。』尔时二女，复持其乳施梵
天王。梵天王报曰：『施胜我者。』问曰：『谁胜
于汝？』答曰：『彼净居天。』时此女人复以乳钵
捧净居天，净居天报曰：『施胜我者。』又复问
曰：『谁胜于汝？』答曰：『彼菩萨今见在尼连禅
河洗浴，为无力故不能得出，彼人胜我，汝当
施与。』时二女人即持其乳粥往尼连禅河，将
施菩萨。尔时河岸有女树神，见菩萨虚羸不
能上岸，即从树出半身展手欲接菩萨。菩萨
问曰：『汝是何身？』树神答曰：『我是女人。』菩萨报
曰：『我不能触汝，可为我低一树枝，我欲攀出。』
时彼树神即低树枝，菩萨攀而得出，便著衣
服在于河岸树下而坐。时二女人便持粥至，
曲躬恭敬奉施菩萨，菩萨以自他利故，便受
其粥。又便问曰：『兼此宝器总能施不？』二女答
曰：『圣者！今总奉施。』菩萨尔时即吃其粥，洗其
宝钵掷尼连河中，龙王便接其钵入于龙宫。
释提桓因既而见之，化为妙翅飞入龙宫，恐
吓龙王夺钵而去，于三十三天置一钵塔，以

时供养。菩萨问二女曰：『今汝施我欲有何愿？』
二女答曰：『圣者！有雪山南弶伽河侧劫比罗
城，释迦种中诞一太子，颜容殊妙人所喜见，
相师占之，当为转轮王。我今以此功德，愿为
彼妃。』菩萨报曰：『彼之太子不乐世欲，今已出
家。』二女报曰：『若已出家不贪世欲，以此功德
当令彼人所愿成就。』便说颂曰：

「　「『彼悉达太子，
　世间最胜人；
　若欲求所愿，
　当令速成就。』」


「尔时菩萨见此二女说斯颂愿已，告二女曰：
『依汝所愿。』时二女人闻菩萨此语，礼足而退。
菩萨因食乳粥，气力充盛六根满实，于尼连
禅河岸游行观察，觅清净处将欲安止。见孤
石山有杂华果庄严围绕，菩萨见已即登此
山，平整石上结跏趺坐。尔时此山忽自裂碎，
菩萨起立作是疑念：『由我恶业尚不尽故，令
山碎耶？』空中诸天观知菩萨疑念此事，即于
空中告菩萨曰：『世尊！昔无恶业，此是菩萨成
道常法，善根功德充满身心，一切地力不能
胜载。今之此地非是菩萨成菩提处，一切大
地之力，不能负载二种之人：一者善最多者、
二恶最多者。菩萨善业甚多，所以此山自然
摧碎。今过尼连禅河东有金刚地，彼处过现
未来诸如来等皆于其上得最胜智，已得、现
得、当得。』菩萨闻已将往其地，举足步步皆生
莲花，四大海水成莲花池，来迎菩萨足所履
地，地皆振动如扣铜器，有遮沙鸟及善瑞鹿
来绕菩萨。主风之神，调其清凉吹去尘秽。
主雨之神，微洒甘泽令嚣埃不飞。菩萨既见

此相，作是念云：『今见此相，我于今日必成正
觉。』

「尼连禅河龙名伽陵伽，以先业缘住此
河中，两目皆盲——若佛出世眼即得明；若佛灭
后其眼还盲——闻地震声，疑佛出世，从宫出看，
忽见菩萨具三十二相八十种好圆光一寻，
如千日辉、如大宝山周遍严饰。龙王见已说
颂赞曰：

「　「『曾见诸菩萨，
　成佛具威德；
　昔见与今见，
　二见无差别。
　我观初行步，
　复睹左右相；
　能受世间供，
　今成佛无疑。
　又瞻被衣服，
　入于尼连河；
　河水变清净，
　今成佛无疑。
　大坚固勇猛，
　行步如牛王；
　亦如人中王，
　今成佛无疑。
　上飞遮沙鸟，
　下有祥瑞鹿；
　身相甚端正，
　今成佛无疑。
　和风甚调畅，
　微雨从空下；
　鸟赞树低枝，
　今成佛无疑。
　清净光严相，
　犹如阎浮金；
　面端如满月，
　今成佛无疑。』」


「龙王尔时赞菩萨已，便入龙宫。

「尔时菩萨闻伽陵伽龙王赞已，诣金刚地作
是念云：『我应须草。』于时帝释知菩萨心，即往
香山取彼柔软吉祥妙草，即自变身作佣力
者，持吉祥草至菩萨前。菩萨见已即从乞之，
帝释前跪奉施菩萨。既得草已，即诣菩提树
下欲敷草坐，草自右旋。菩萨见此相已，复自
念云：『我于今日證觉无疑。』即升金刚座结跏

趺坐，犹如龙王，端严殊胜其心专定，口作是
言：『我今于此不得尽诸漏者，不起此座。』

「魔王
常法有二种幢：一为喜幢、二为忧幢。其忧幢
忽动，魔王便作是念：『今者忧幢忽动，决有损
害之事。』便谛观察，乃见菩萨坐金刚座上。复
作是念：『此净饭子坐金刚座，乃至未侵我境
已来，我先为其作诸障碍。』作是念已，奋眉怒
目著舍那衣，化为小使者形，诣菩萨前仓卒
忙遽，告菩萨曰：『汝今云何安坐于此？劫比城
中已被提婆达多之所控握，宫人婇女皆被
污辱，诸释种等已为杀戮。』是时菩萨有三种
罪不善寻思生：一者爱欲寻、二者杀害寻、
三者毁损寻——于耶输陀罗乔比迦弥迦遮所，
生爱欲寻；于提婆达多所，生杀害寻；于随从提婆达多诸释种等，生毁损寻。生此寻已
便觉察曰：『我今何故生此三种罪不善寻？』又
便观察：『知是魔王来此恼我令我散乱。』

「尔时菩萨即生三种善寻：一者出离寻、二者
不杀害寻、三者不毁损寻。时天魔王复更告
曰：『汝今何故坐于菩提树下？』菩萨答曰：『当證
无上正智。』魔王复曰：『如何得證无上正智？』菩
萨答曰：『罪者！汝且一度祠会。犹此缘故，得于
欲界天中自在成就。况我于无数劫中，作无
量百千拘胝那庾多祠会，为利益有情故，舍
头目手足血肉妻子男女金银诸珍，为證无
上智故。由是义故，我何不證无上正智？我今
决定證此无上正智。』菩萨作此言已，魔王复
告曰：『然我一度祠会，得欲界自在天主，汝今
證知；汝于三无数劫中，作无量拘胝那庾多

百千祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉
妻子男女金银诸珍，为求无上正智故，谁当
證汝？』

「尔时世尊举轮万网缦，无量福生、慰喻一切
恐怖，手指于大地曰：『此当證我，如于三阿僧
祇劫中作无量拘胝那庾多百千祠会，为利
益有情故，舍头目手足血肉妻子金银诸珍
实不虚者，当自證我。』是时地神从地涌出，合
掌而发声曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，实不
虚也。』作是语已，时魔王罪者，内怀羞愧默然
而住，颜容憔悴而失威德，心怀懊恼作是念
云：『我今作是方便，不能令净饭子有少损坏，
今当别设异计为其障碍。』念已便去。时彼魔
王先有三女，姿容妖艳皆悉殊绝：一名为贪、
二名为欲、三名为爱著。种种天衣庄严其身，
令往菩萨所至菩萨前，作诸谄曲拟生惑乱。
菩萨见已，化此三女皆成老母，即便还去。魔
王见此更增懊恼，以手支颊谛思是事：『我
复云何令此净饭之子生于障碍？』即遣三十
六拘胝魔兵，象头、马头、驼头、驴头、鹿头、牛头、
猪头、狗头、獯狐头、鼠狼头、猕猴头、野狐头、师
子头、虎头等，如是奇怪种种头兵，或执锵戟、
或执弓箭、或执钺斧、或执轮刀、或执羂索、或
执斤斲，如是种种器仗来向菩萨，魔王自执
弓箭欲射菩萨。菩萨见已作是思念：『凡所斗
诤皆求伴侣，我今与此欲界王诤，岂不觅伴？』
复更思念：『我今觅除障碍方便。』时魔兵众即
发诸刃同击菩萨，菩萨尔时入大慈三摩地，
时魔兵刃皆变成青黄赤白杂色莲花，落菩

萨左右前后。彼时魔王复腾空中雨诸尘土，
而此尘土变成沈檀抹香及作诸花，堕菩萨
上。魔王复于空中放诸毒蜂雨金刚石，净居
诸天化为叶屋以盖菩萨，毒蜂石雨皆不得
损。魔王见已复作是念：『我能几时围绕娆乱？
凡诸声者能破三摩地，我今应变菩提树叶
令为颇[皮*氐]迦。复令风吹相鼓作声，彼若闻声
心不能定。』作是念已，即为此事。时菩提树
叶相鼓作声，菩萨闻已不能专定。时净居天
遥见是事念言：『我今应助菩萨。』尔时诸天皆
来至菩提树，各把树叶不令叶动。时彼魔军
犹不肯散，净居天等复作是念：『此罪魔军久
恼菩萨，尚不退息。』即以神力，掷诸魔军铁
围山上。

「菩萨尔时住优楼频螺聚落，于尼
连禅河菩提树下坐，于妙觉分法中常不断
绝修习加行而住。于初夜分中，神境智见證
通成就。所谓一中变为无量，无量中变为一，
或隐或见墙壁及山，得无挂碍如虚空中，出
没大地如游于水，地相如故，或趺坐虚空如
居大地，或游腾虚空如鸟飞翥，日月有大威
德，或复举手而扪摩之，乃至来往梵天身皆
自在。

「尔时魔王复作是念：『诸禅定中唯声能为障
碍，我应作声。』即与三万六千拘胝魔鬼神等，
遥吼大声。菩萨为此声故，为十二踰膳那迦
覃婆树林，由此林故不闻彼声。菩萨复作
是念：『我应修天耳智證通心，天及人声皆悉
得闻。』菩萨超过人耳以净天耳，人非人声若
近若远无不晓了。菩萨念云：『魔王三万六千

拘胝眷属中，彼谁于我起于恶心，我何得知？』
菩萨复念：『我如何證他心智？』即于夜中便得
證悟，如于有情所发寻伺，心及心心所，欲不
欲心、嗔不瞋心、痴不痴心、广不广心、息心摄
心、骄慢不骄慢心、寂静不寂静心、定心不
定心、散心不散心，如实了知。既知是已复更
念云：『此魔军中从昔已来，谁是父亲？谁是母
亲？谁是怨害？谁为亲友？如何得知？』复更念
云：『我今应修宿命智方得了悟。』于夜分中精
勤存念修宿命智，便得晓了从昔已来种种
诸事，所谓一生、二生、三、四、五生、十生、二十生、
百生、千生，乃至无量百千万生、一劫生、二劫
生、成劫生、坏劫生，乃至无数劫生，应念了知，
彼人姓某名某，及已所生之处族姓种类，及
有食啖苦乐等事，皆悉了悟。如是长命、如是
久住，寿命长短彼灭此生，所有相貌方处种
种，无量杂类靡不尽知。菩萨作念：『念此魔军
谁堕恶趣？谁堕善趣？如何得知？』复作是念：『应
以生灭智通方知是事。』菩萨于中夜分修生
灭智通，便得天眼清净，超越人间。以此天眼
见诸众生：死者、生者、端正者、丑陋者、富贵者、
下劣者、往善道者、往恶道者、作善业者、作恶
业者，决定明了。复知一一众生身口意业作
诸恶事，诽谤圣者，或深著耶见、或作耶
见业，由斯业故，从此没后堕恶趣中；或见众
生于身口意作诸善业，恭敬贤圣行正见，由
此业故，从此没后生善趣中，皆悉明了。菩萨
复作是念：『一切有情，由彼欲漏、有漏、无明漏，
轮转苦海如何得免？』复更念云：『唯證无漏智

通能断此事。』菩萨尔时为是义故，菩提树下
于夜分中，常以相应修习成熟，专心于觉分
法中而住，发心为證无漏智通，即于苦谛如
实了知，集灭道谛亦复如是。證斯道已，于欲
漏、有漏、无明漏，心得解脱；既得解脱，證诸漏
尽智：我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后
有，即證菩提。彼中谓见觉分菩提，世尊所作
已办，即入火界三摩地。此时菩萨以慈器仗，
降伏三十六拘胝魔军，證无上智。

「于时魔王
罪者，弓从手落、幢便倒地、宫殿皆动。魔王与
诸三十六拘胝眷属，心生懊恼而怀悔恨，便
自隐没，往劫比罗城告众人曰：『释迦牟尼菩
萨，修诸苦行登金刚座，于草铺上今已舍命。』
时净饭王及诸宫人群臣百寮闻是语已，大
苦恼心如火所烧，城中人众及乔比迦等三
大夫人，念菩萨德闷绝躄地，以水洒面良久
乃苏，悲泣哽咽不能自止。左右侍女劝喻裁
抑，如是种种叹责无量。时净信天见魔欺妄，
复知如来已成妙智，心生欢喜便普告曰：『诸
人当知！释迦牟尼今不舍命，见證无上正智。』
时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此
语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨證
无上智，生憙悦曰：『诞一息。』斛饭王亦生一息。
于时月蚀，净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦
充满，即敕城中除去瓦砾，以栴檀香水遍洒
于地，于四衢道中置于香炉，然诸名香，悬
䌽幢盖满于街路，以鲜洁花周布地上，于四
城门及街衢中立檀施处。于时于东城门
施会，沙门婆罗门外道梵志贫穷孤独悭贪

乞求，如此等类皆悉施与，南西北门及城中
街衢亦复如是。会诸群臣，为耶输陀罗所生
之息而立其名。内宫侍女前白王曰：『此子生
时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗。』时斛饭
王为其子故广施如上，亦会亲属与子立名，
问诸人曰：『此子当立何字？』亲属报曰：『此子
生日，劫比罗城人众欢喜，可名此子为阿难
陀。』时净饭王观罗怙罗而作是言：『此非我释
迦牟尼所生之子。』时耶输陀罗闻王此语深
怀恐惧，即携罗怙罗，往菩萨澡洗池边。有一
大石先是菩萨力戏之石，以罗怙罗置此石
上，合掌誓曰：『此儿若是菩萨亲生子者，投
于池中不至沈没。若非菩萨亲生子者，入水
即没。』作是愿已，即抱其石并罗怙罗抛于池
中，石便浮水。时罗怙罗落在水中，坐于石
上，如轻绵在水随波来去，曾不沈没。净饭
王闻已生希有心，将诸群臣围绕侍卫，至彼
池傍见罗怙罗，在于池中坐浮石上，欢叹喜
悦。时净饭王，自入池中抱罗怙罗，其石便没，
还于宫中倍加爱育。

「初菩萨以慈器仗，降伏
三万六千拘胝魔众已，證无上正智。于时大
地震动，普遍世界悉皆光明，所有大地黑暗
之处，日月威光不能除者，蒙佛此光皆得明
彻。其中众生忽得相见，递相言曰：『非独我等
生于此间，更有众生生于此处。』」

摄颂曰：

「　四种触池，
　父子和合；
　释迦出家，
　护河神礼。」


「尔时梵界有二天子，观见世尊坐菩提树下，
共相议曰：『今佛世尊，住嗢律尼连禅河岸菩

提树下，初成正觉入火界三摩地，经于七日
今犹在定。我等当共诣如来所香花供养，各
说二颂叹佛。』作是议已，如力士屈申臂顷即
至菩提树下，在世尊前顶礼双足，其一天子
说颂请曰：

「　「『起起大慈悲，
　怨贼今退散；
　无罪大商主，
　应游行世间。
　说善游胜法，
　广施诸实义；
　无量诸众生，
　闻法皆受持。』」


「第二天子复说颂请曰：

「　「『起起大慈悲，
　怨贼今退散；
　一切垢已除，
　应游行世间。
　身心既清净，
　如彼圆满月；
　无量诸众生，
　闻法皆受持。』」


「时二天子说此颂已，礼佛而去。尔时世尊
从三摩地起说颂曰：

「　「『欲界诸安乐，
　色界诸安乐；
　贪欲烦恼尽，
　此安乐最胜。
　我今舍重担，
　永离于负重；
　有担受多苦，
　舍担则安乐。
　一切欲已舍，
　一切行已成，
　一切法已知，
　此人不复生。』」


「世尊在三摩地，于七日中既断烦恼受解脱
乐，无人供养，不饮不食无饥渴想。尔时有二
商主：一名黄菰、二名村落，各有百两车及多
人众，共为兴贩，路由佛所。时二商主，先有知
识命过生天，顾于商人作如是念：『今佛在菩
提树下七日入定，断诸烦恼受解脱乐，无人
供养。我今应令此二商主为最初供养，于多

世中受诸功德。今宜劝为此事，为知识故。』作
是念已，于夜分中，放大光明烛五百车，现其
半身在虚空中，告二商曰：『汝今当知！释迦牟
尼世尊，在宽广尼连禅河菩提树下初成正
觉，于七日中解脱烦恼受彼安乐，不饮不食
无人供养。汝等二人，事速供养，为最初供养，
获大利益。』作此语已，天遂便隐。时二商主闻
此语已，共相议曰：『我等当知！世尊威德甚奇，
今天为彼来告我等令使供养。』作是议已，于
佛世尊深心敬仰，持诸供物酪浆[麨]蜜往世
尊所，到已礼足在一面立，白世尊曰：『我等二
人，多持酪浆[麨]蜜来奉世尊，愿见哀慈纳我
微供。』尔时世尊而作是念：『我今不可同诸外
道以手受食。』寻念过去诸佛，为益有情如何
而受？时清净天空中告曰：『世尊当知！过去如
来为有情故持钵而食，世尊亦知其事如是。』
于时世尊既先无钵即自邀祈：『我若得钵，然
后受食。』时四天王知世尊心愿，各持一石钵
而来奉佛。然此石钵清净轻妙周遍细密，形
色端严非人所作。时四天王既各持钵至世
尊所，顶礼佛足在一面立白佛言：『世尊！我等
各从石山持此石钵来奉世尊，唯愿慈悲垂
哀纳受。』尔时世尊作是念云：『今此四王各持
石钵以施于我，我若取一馀天怨望，乃至二
三亦复如是。我今应可总纳受之，以我神通
合成一钵，将适众愿。』作是念已便受四钵，以
佛神力重叠内之遂成一钵。便持此钵，为益
有情故受商主供。既受供已，即为商主说诸
咒愿颂曰：

「　「『所为布施者，
　必获其义利；
　若为乐故施，
　后必得安乐。
　福能招乐果，
　所愿皆成就；
　疾得圆寂处，
　当證涅槃乐。
　勤修福德人，
　所有诸灾横；
　及以天魔众，
　皆不能侵恼。
　若发勇猛者，
　具圣慧能施；
　当尽苦海边，
　必得无为乐。』」


「尔时四天王及二商主闻此颂已，甚生欣庆
礼足而去。尔时世尊持此石钵于尼连禅河
岸，以水泥坛如法而食，食已还菩提树下，收
钵洗足。以[麨]酪浆蜜性冷故，尔时世尊患于
风气。魔王见佛患冷风气，来诣佛所顶礼佛
足白佛言：『世尊！涅槃时至，何用久住于世？可
早入涅槃。』世尊知为魔王所恼，告言：『汝罪魔
王！我未入涅槃。何以故？我未有声闻弟子聪
明智慧，若有他问如法而答，善破异论广建
正法，具足四部众：苾刍、苾刍尼、邬婆索迦、
邬婆斯迦，上天下界及诸十方，广知我法修
诸梵行，悉皆了知。若未如此，我未入涅槃。』魔
王闻佛此语，心生懊恼隐身而去。释提桓因
见佛世尊患于风气，即往赡部树下，远有诃
梨勒林，于其林中取色香美味具足者诃梨
勒果，速诣佛所顶礼佛足，在一面立白佛言：
『我见世尊身患风气故，取诃梨勒果，今以奉
施。若食此果风气即除，唯愿世尊受我此
药。』

「尔时世尊便受服之，所患寻愈。尔时世尊所
患既差，从菩提树下起，往牟枝磷陀龙王池

边，坐一树下念三摩地。时此池中合有七日
雨下，牟枝磷陀龙王知七日雨下不绝，从池
而出，以身绕佛七匝。引头覆佛头上。何以故？
恐佛世尊冷热不调，诸蜂蝇等虫恼乱世尊。
时此龙王，过七日中见雨止已，方解其身变
作天身，顶礼世尊足白佛言：『世尊！于此七日
之中，颇安隐不？我身粗弊应无乱恼，愿见欢
喜。』

「尔时世尊即说颂曰：

「　「『知足果安乐，
　多闻者知法；
　不害于众生，
　人间大慈悲。
　能除世欲乐，
　诸恶皆远离；
　我慢悉摧伏，
　斯人最安乐。』」


「佛说颂已，时彼龙王顶礼世尊还本住处。

「尔时世尊复从池边还菩提树下，于草敷上
端身结跏如法而坐，观十二缘生循环返覆：
所谓此有彼生：无明缘行、行缘识、识缘名色、
名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘
取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此灭
故彼灭：无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则
名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触
灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则
有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。

「尔时世尊，于七日间入三摩地已，起而说颂
曰：

「　「『若此法能生，
　佛常在于定；
　若能知因法，
　彼义灭一切。
　若此法能生，
　佛常在于定；
　若能知因苦，
　彼义灭一切。

　若此法能生，
　佛常在于定；
　若能灭受尽，
　彼义灭一切。
　若此法能生，
　佛常在于定；
　若能灭缘尽，
　彼义灭一切。
　若此法能生，
　佛常在于定；
　若能灭诸漏，
　彼义灭一切。
　若此法能生，
　佛常在于定；
　普照于世间，
　如日在空里。
　若此法能生，
　佛常在于定；
　降伏诸魔军，
　佛能断钩锁。』」


「尔时世尊作是念已：『我得甚深之法，难见能
见难知能知，不可思惟、难可思惟，其义微妙，
唯有智者能知此法。若为他说，彼不能解。
我法虚授徒自疲劳，益我愁恼。我今应独于
寂静处，我所见法安乐境界思惟而住。』
尔时世尊如上思惟，止心住已不念说法。时
娑婆世界主梵天王，知佛心念即自思惟：『此
世间败坏诸众生等，于彼苦境不能解脱。今
时如来、应、正遍知出现世间，难逢难遇如乌
昙钵罗花。佛今出世，乐自寂静不念说法。我
今应往请佛。』作此念已，如大力士屈申臂顷，
从梵天没至世尊前，顶礼佛足在一面立，即
说颂曰：

「　「『快哉今此摩揭陀，
　而现未曾净妙法；
　于诸法中觉悟者，
　唯愿当开甘露门。』」


「世尊复以说伽他曰：

「　「『我所得法甚难遇，
　能令有海悉无馀；
　少智愚人恒逆流，
　由欲牵缠镇漂没。』」

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第五