四書蒙引卷五

明蔡清撰學而第一芟一條)

此為書之首篇為字不可認做是字又不可將做作書言盖論語二十篇而學而一篇則為之首也亦是作字意但不謂作書故所記多務本之意道有本學者之先務也乃入道之門積徳之基入道以知言積徳以行言此在事物為道得此道於心則為徳曰門曰基者本之所在也學者必先務此而後道可入徳可積學而時習之不亦說乎芟四條减四十六字)

論語二十篇學而為首即此一章之言味之學者之能事盡於此矣所謂始乎為士終乎為聖者此也盖學莫先於成已故以學習而悅先之其次莫要於成物故以朋來而樂次之然其歸在成徳故又以不知不愠而為君子終焉論語一書以載孔子之言行而此一章則雖孔子教人之言其實一生之履厯皆不出乎此矣門人記此於魯論之首不為無意學而時習一章其於大學之三綱領已盡之矣盖學習而悅明徳之事也朋來而樂新民之事也至於不知不愠而為君子則所性全矣各為止至善也人性皆善者理之一也覺有先後者氣質之不一也註中覺字兼知行本伊尹云使先覺覺後覺不連先知云者知知其所當然覺覺其所以然則知其所當然在其中矣况伊尹先並言知覺後專言覺豈非以覺能該知乎必效先覺之所為此所為字兼知行與為之不厭汝為周南二為字同乃所以明善而復其初也先覺是已能明善而復其初者吾必從而效其所為乃可以明善而復其初即性善之本然也習鳥數飛也禮記曰鷹乃學習集註之言盖本於此說喜意也凡人之所以為學而意思苟且工夫間斷不喜學者只為暫去學他而無時習工夫所學不熟中心不見那道理中一段可嗜之味故耳故曰教人未見意趣必不樂學此悅正謂樂學也故曰其進自不能已矣非自負其所學者而自喜也或以悅為自得之妙者非也集註玩味可見學者將以行之也時習之則所學者在我故悅此悅字專以知言言學者正欲以行之也苟時習之則所學者為我得而可見之行矣故悅此與上段程子之言皆主知雲峰新安二子皆以此莭專主行言是認差了

有朋自逺方來减十四字)

朋同類也謂吾軰學者自逺方來從之見其不但近者來也以善及人而信從者衆此善字即人性皆善及明善之善夫與人同歸於善者君子之本心也故信從者衆則我之所知彼亦知之我之所能彼亦能之有以惬其素願矣云何不樂樂主發散在外比悅大段是舒泰亦不説是手舞足蹈也發散在外非全在外也

人不知而不愠芟一條)

此人字說得廣然以善及人之人皆在其中人不知不知其善也謂之學亦可盖學所以學為善耳不愠心中無少不平也何也為其有見夫在我者盖自其學習之時便全是有為己之心况其習之熟悅之深而至此又何欣戚之有人不知而不愠此全是學力所到徳之成即學之成也常人於不知而愠則懈矣不愠者惟知學為分内事俛焉日有孜孜而略不以在外者為欣戚作輟也徳之成也可見故曰徳之所以成亦曰學之正習之熟悅之深而不已焉耳愠含怒意不可說得粗故不止曰怒而曰含怒不止曰含怒而曰含怒意學在已無係於人也知不知在人無預於己也有見於此故能不愠夫學既足以及人則所謂得志與民由之至於道大行無一夫不被其澤固其能事也而乃不為所知其能無愠者寡矣故能不以此為愠則其所就所造為何如信君子也雖樂於及人然猶未見其為君子以其未處逆境也必不見是而無悶則處逆境如順途而凡一切身外之事舉皆不足以介其念慮矣此非成徳不能也乃所謂君子學之正者其所學者乃欲明善而復初非異端俗儒功利之學也程子曰古之為學者一今之為學者三文詞也訓詁也異端也苟無是三者則必求歸於聖人之道矣聖人之道即所謂正學也正學即明善以復初也此即古之學者一也悅之深而不已焉耳或者不察其進自不能已矣之句是說喜意乃謂與此正相應而連此不已亦誤說是悦後之不已不知悦之深而又不已有何意思只管恁地悦而不已樂由悦而後得未有成己之悦亦無縁得及人之樂也非樂不足以語君子若未有及人之樂亦未敢許其能進於君子之域也其為人也孝弟芟兩條减八十四字)

聖人教人為學不過教人做人而已而人所以為人者仁也孝弟則仁道之大本也孔門之學以求仁為要此章論為仁必本於孝弟故以次於學而時習之後其為人也孝弟亦有資質合下的亦有習成的上文是據見成的説犯上犯者不順也拂逆也與之忤也作亂則為悖逆争鬭之事叛君賊父好勇鬭狠之類犯上是小不順作亂是大不順好犯上好作亂好猶言愛也孝弟之人犯上雖未敢必其無然終是少若作亂則可保其無矣君子務本減三十二字更定次序)

本立而道生凡所立者謂之本本之所生者即其道也能孝弟則仁道自此而生少好犯上不好作亂即此意而反言之也其為人也孝弟則少好犯上不好作亂而所為皆仁道也故曰孝弟為仁之本可見君子有志於仁者當先務乎孝弟也本猶根也本字說得廣根專指本言故須着個猶字行字與為字終有些不同行施行也若專指在外者言為字則一身皆有謂行仁自孝弟始始字與本字不同故朱子不用而以根字貼之盖必用根字方見仁道自此而生若始字則全是謂孝弟是行仁第一件事也故不同謙退不敢質言質實也孝弟為仁之本要之仁亦是孝弟之本盖仁是性也孝弟是用也事親孝故忠可移於君事兄弟故順可移於長事君忠事長順此便是仁道之生生處也

巧言令色鮮矣仁芟四條)聖門之學以求仁為要語其所以為之者必以孝弟為先論其所以賊之者必以巧言令色為甚故記書者於首章之後繼以孝弟言者示人以所當務也又次之以巧言令色者示人以所當戒也夫容貌辭氣之間正學者致力之地然於此却有天理人欲之分在學者不可以不察也知正顔色必近信出詞氣必逺鄙倍是乃為己之實功而非為他人觀聼之美設也如使巧其言令其色徒事華藻一以悅人為主則本心之徳雖有存焉者寡矣為己為人天理人欲之分也巧言令色則全是為人而人欲滋熾天理熄矣本心之徳即天理也吾日三省吾身减二十一字)

曽子之學隨事精察而力行之此三省特其精察力行中之三事也盖曽子無所不用其省而獨於此三事云然亦其自述勉人之意歟

為人謀而不忠乎

大凡人於自謀未有不盡其心者惟為人謀便不能視人之事猶己之事故曽子以不忠自省與朋友交而不信乎芟一條)

此信字不但謂言語以實凡事皆要實也故集註曰以實之謂信而不曰言之有實也盖弟子章以信對謹故有言行之分賢賢易色章子夏則分明謂言而有信安得㨿子夏之言而律曽子之言乎

傳不習乎芟一條)

傳於師者退多不能習於己而苟且鹵莾之弊或不能免故曽子以不習自省最要看三箇乎字乎字有自猜自疑之意正所謂省也朱子云有則改之無則加勉有無二字亦從乎字生所謂得為學之本指自治誠切言誠誠心不欺也切切己也曽子之三省决然在一貫之先曽子孔子弟子名參參七南反此本小註然古人多讀作所金反樂天詩鳥中之曽參是也

道千乗之國芟一條减一字)

道之所以訓治者道理也理之謂治千乗之國馬氏謂八百家出車一乗包氏謂八十家出車一乗且一乗之車甲士三人歩卒七十二人牛馬兵甲芻粮具焉恐非八十家所能辦審然則古制亦重矣民力亦勞矣故當據馬氏八百家出車一乗則千乗為八十萬户矣

敬事而信芟四條减七十字)

敬其事如做此一件事則心一於是務要做得停當敬訓主一無適程子本兼動靜此處敬事之敬則專是動也敬訓主一無適而實不膠滯若做此事方主一於此忽又一事有重於此者則又當移其主一之心於彼矣初亦不害其為主一而無適也信於民謂與民有信也凡發號施令朝會刑賞不朝行而夕變始然而終不然也文王之與國人交止於信亦率是道而已敬事者敬己之事莭用者亦莭己之用度也信者與民有信也或曰臣民皆當以信愛人愛字說得廣凡百官百姓賢人君子皆是但是人皆當愛使民以時又專指民字出可見其有異義使民以時之時不用農功之時也不違農時之時方用農功之時也時謂農隙之時又嵗十一月徒杠成註云十月農工已畢大抵畢字與隙字不同畢是冬來方畢隙只是逐時數日之間隙而已春蒐夏苗秋獮冬狩便是使民皆隨時之隙也朱子云古者四時之田皆於農隙以講武事是四時皆有農隙而杜氏註左傳所謂各隨時事之隙者有足證矣此章只要見得治國之要在此五者此五者皆從為政者身上說所以為治國之要若夫禮樂刑政紀綱文章之屬乃其條目耳非其要也故曰亦務本之意不然則徒法不能以自行矣味朱子在此五者之句見得反覆相因之説是餘意楊氏上不敬則下慢之説似乎臨之以莊則敬非孔子正意又曰侈用則傷財傷財必至於害民則兩事幾似為一事看了故朱子置之圈外弟子入則孝芟一條)

弟子即今所謂子弟即小學生軰也入孝出弟弟子之大本也謹行信言弟子持身之事愛衆親仁弟子接物之際此數句於弟子之職盡矣汎愛衆弟子之愛衆不過只是無憎嫌人底意不自占便宜之類愛欲其周而親有所擇仁即衆中之賢者時文中

不可講得太重此小學之事也

行有餘力則以學文芟一條)

則以學文謂以其餘力而學文不抛却許多餘力也學文方是開發聦明處謂日間修行之外一有餘力便着去學文也不可專説稽考入孝出弟謹行信言愛衆親仁底道理然此數者道理亦在其中若專説是考這許多道理便不是盖詩書所載不止是弟子之職禮樂射御書數於此數者又何嘗一一相關朱子末段所云不過因洪氏之説而足其意云大抵學者之事文行二者而已然小學先從事上着工夫而後及於理大學先從理上着工夫而後及於事雖均為文行而所以為文行者又各不同此章學文固非輕然以行為重故曰有餘力則以學文且務本之意不可不知子以四教文行忠信文亦不止是此等文行亦不止是此等行所謂格物致知誠意正心脩身者也洪氏註以文對質而言恐非孔子之意弟子之職謂弟子職分之所當為也為弟子之職為字重謂行弟子之職事也程子此説及尹氏但重在行上與孔子意少異故在圈外洪氏猶有未盡者故朱子補之大抵學文亦是箇重字畢竟是小學事先儒之説難依據集註解文云詩書六藝則此章之為小學事了然矣朱子亦曰文是詩書六藝之文古人小學便有此等今皆無之所以難

賢賢易色章芟三條减七十四字)

子夏此言亦務本之意尊賢取友自是兩事賢賢尊賢也與朋友交取友也子夏是主資質之美者言若兼必其務學之至説則不至有廢學之弊此恐是朱子替他周旋語意處如子張見危致命一章註云一有不至則其餘無足觀此語亦是替他周旋處或者謂註中必其務學之至此必字即是本文吾必謂之學矣之必字未然也本文之必取必於己註中之必取必於人也則古人之所謂學者可知矣此句正應三代之學皆所以明人倫一句子夏此章意思與子路何必讀書棘子成質而已矣意思相類大抵都是有激之言故欠平正聖人灼理周匝氣象從容如曰行有餘力則以學文是多少有斟酌至於抑揚之際亦曰禮與其奢也寜儉䘮與其易也寕戚是多少斟酌君子不重則不威芟一條减三十一字)

此章亦要見務本之意先言不重不威而學不固是舉為學之弊欲人先有以立其質後言忠信擇友改過者是指為學之要欲人知所以用其功也威重就資質上説此處全未說到學上必有是資質方可為學不然便是無基址縱學也不成自主忠信以下則皆學者之要務也夫重厚有威則學可固矣主忠信則學之大本立矣友勝巳速改過則日新矣學之為道要不外此數者亦務本之意威重雖就外面説其實亦與内面相関故曰整齊嚴肅則心便一學字兼知行學則不固與不重不威只是一套事主忠信者凡事都要實去做以實為主則孝真箇是孝弟真箇是弟人多是臨深以為髙故聖人言無友不如己者游氏緫註與朱子註㫖意稍異愼終追逺民徳歸厚矣芟二條减一百十七字)

此章指在上者言故下文曰民集註又云下民盖是為當時君大夫為民上者多忽略於䘮祭無以端風化之本故曽子云然民徳歸厚亦是愼終追逺而各念所生民徳猶云民心春秋之時民俗澆薄皆由於為人上者使然如三年之䘮魯先君莫之行吾先君亦莫之行則愼終之禮薄矣如禘自既灌而往者吾不欲觀之之類則追逺之禮薄矣子禽問於子貢曰一章芟二條)

求之與抑與之與此設兩端之疑也子貢曰夫子温良㳟儉讓以得之則非求亦非與也子貢之言盖謂夫子於國政自有以得之者與且不足言况於求乎故置與不荅特借求之一字反言之見其自有不求之求也或者便以為只是與恐亦未得子貢之意此章只是聖人不求人而人自求之之意温良恭儉讓以得之即夫子之求之也此外更無求此句還帯下句讀父在觀其志一章芟一條)

三年無改只是要有不死其親之心此人子之大節也此一㸃念若無則是幸其親之没得以自行而天理人心所存者亦幾何哉此夫子所以寓意於三年無改之説也朱子曰下二句只是折轉上二句須要味折轉二字依他講說才說三年無改便是當改底事畢竟要改也特時間未忍遽改耳禮之用和為貴芟十條减十七字)

禮之為體雖嚴而皆出於自然之理故其為用亦必聼其自然之理而從容順適為之無拘牽急廹之態乃為得禮之意而可貴也故曰禮非強世者也只看禮字便是嚴的物事君臣上下不可以毫髮僣差然非出於人為全是天理合當如此行人心也要如此行方安故用和為貴禮之用即禮之行處也體者是禮之本意本意以嚴而設也此章之㫖謂禮之行貴於和而又不可一於和也一於和則和非其和矣外禮以為和者也與上文和字名同而實異禮之用和是無心之和趨理而行者也知和而和是有心之和越理而行者也最要味朱子總註所謂嚴而泰和而節此理之自然云)云盖禮之用而不和則一倚于嚴而失其中正矣未足貴也若知和而不知以禮節則又一倚於和而失其中正矣亦不可行也朱子註不曰嚴而和而曰嚴而泰見其出於人心自然之安而非著意於和者也又曰和固不可便指為樂是禮中之樂如天子入佾諸侯六大夫四士二此樂之有節處又是樂中之禮也便是禮樂不相離樂勝則流故有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也此樂字只是禮中之樂所謂樂只是一箇和如羣居交際之間藹然有懽洽之氣而無乖戾之心此便是樂之實其鐘鼓琴瑟之類特以宣暢其情而已又按禮勝則離樂勝則流二句出樂記程子兼引下句以配此章下莭亦借言耳信近於義章芟三條)

此章之言有子是見人之言行交際多有悔於終者由其不能謹於始也故教人謹始慮終之意謹始慮終是一時事下三截皆是無自失之悔事必合義然後可行所約者不合義則不可行矣故斷不能踐其言耻辱耻由内生辱自外至如曰見辱取辱可見辱之在外如曰知耻不耻可見耻之在内凡致㳟或過或不及皆可耻也不及則失人過則失己因是暫時宗是久計因之所関者小宗之所関者大因是始事宗是後來事如孔子於衛主蘧伯玉必是初間曽與伯玉有交分在先故後來事全主他以此觀之可見因依所當謹因依或邂逅之間或共事之際皆有因處此依字不是依歸之依宗乃是依歸也觀集註亦之一字可見只是宗夫昔日之所因者陳了翁嘗被蔡卞之薦後來擺脫不得亦是失其親也初既因依之矣後來勢不得不從而宗主之夫因失其人其失猶小至於宗之失人其失大矣君子可不為乆逺計慮哉故伯夷有望望然去之者君子寜言之不顧不規規於非義之信寜身被困辱不狥人以非禮之恭寜孤立無助不失親於可賤之人右張子之言正可以足此章之意君子食無求飽章减四十一字)君子食無求飽至愼於言當接說不可停住語意不求安飽者志在於道也敏事愼言者用工於道之實事也取正有道者是欲使吾之道都恰好而無差也好學意思在無求字敏愼字就正字内面見得有汲汲不自己之意須合三莭意方説得是好學尹氏之説全重在末句意欠周匝貧而無謟章芟一條减十字)

貧而無謟富而無驕是猶知有貧富也若夫樂與好禮則身雖處乎貧富之中而心已超乎貧富之外矣自守云者謂其不為貧富所摇奪也安處善以身所行言樂循理以心所樂言貧而樂者富亦樂富而好禮者貧亦好禮各以類舉其重者言耳子貢之問非以己事為問也夫子答之亦就其所問而據理裁之耳集註云許其所已能勉其所未至此是言外意如切如磋不止就貧富言講學進道凡事都要如此子貢之意亦濶然却因夫子論貧富一節而觸悟得故曰其斯之謂歟子貢引詩之意須放寛説若指定無謟無驕樂與好禮便皆是夫子所已言者不必説告往知來了夫子之言是據見在説未及夫學問之功也子貢引詩則謂學問之功當勉勉益進不造其極不已也其斯之謂謂此詩所言其即貧不以無謟為足而必求至于樂冨不以無驕為足而必求至於好禮之謂也勉齋之言畧可疑集註所謂及聞夫子之言又知義理之無窮云)云觀又知字便見得引詩所云乃夫子所未言者何謂告往知來一句説不得盖斯之一字當有所指也告諸往而知來者往者其所已言者來者其所未言者朱子解註則然學者學夫子説話時難入此註處貧富上就是義理就是學問工夫朱子云所已言者謂處貧富之道所未言者謂學問之功此語在學者亦要以意逆志學問之功四字内就含有處貧富之道非謂脱然於貧富之外而別為一道乃為所未言者也此章可與衣敝緼袍章參看子貢引詩之言又正與夫子激子路者相類

不患人之不已知减二十七字)

夫子此意常提掇之教人曰不病人之不已知病其不能也曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也曰君子病無能焉不病人之不已知也此為學者設為政第二為政以徳一章芟三條更定次序)

為政而徒恃法制禁令以為制服天下之具則法制愈詳禁令愈嚴而民愈自不服夫惟為政而以徳則是本之正己以正人故不待致詳於法制之間致嚴於禁令之末但見自東自西自南自北無思不服如北辰之安然居其所而衆星自拱之矣原來北辰之不動非有意於不動衆星之拱之亦非有意于拱之也盖天運左旋而之右凡日月衆星皆然則皆動也只有北極出地三十六度在北上南極入地三十六度在南下二處都不動如磨之心如門之簨故曰天之樞也此獨言北極不言南極者南極入地常隠不見又在下不比北極之在上於取喻為切也北辰非北斗北辰只有五星北斗則有七星北斗常轉去北辰不逺故厯者以其斗柄所建為十二月分之候北辰則專指五星中之一星邉天壤而言北極則兼連五星而言亦有小分辨辰天壤也本非指中間一小星為辰只縁人要取此為極不可無記認所以就其旁取一小星謂之極星即第三星所謂太乙也天之無星處皆辰也地之無石處皆壤也石附於壤然則星亦附於辰也以星辰之位言之謂之太

乙以其所居之處言之謂之北極以其衆星皆動而此獨不動言之謂之天樞太乙如人主北極如帝都天樞則指朝廷人主所在也天之運有常度而無停機南北極則有所管轄處為政以徳朱子曰不是欲以徳去為政亦不是塊然全無所作為但徳脩於已而人自感化然感化不在政事上却在徳盖政者所以正人之不正豈無所作為但人所以歸往乃以其徳耳必有徳以為動化之本然後不待致詳於法制禁令之間而自服耳故曰為政以徳然後無為詩三百芟一條减十三字)

詩之所言有邪有正而詩之為用則皆欲人一歸於正也惡者可以懲創人之逸志逸志放心也凡詩之言善者可以感發人之善心固所以使人思無邪也惡者可以懲創人之逸志亦所以使人思無邪也思無邪思字最好玩味思者聲詩之所由起也故曰詩者志之所之也在心為志發言為詩又曰情動於中而形於言又曰情發於聲聲成文謂之音故學者所當致力之地全在於思所思既無邪則所言所行皆無邪矣盖思在言與行之先孔子讀詩於三百十一篇内皆見得使人性情歸於正之意但無如此一句切而盡者如川上之嘆乃其可指而易見者耳思無邪是要使讀詩人思無邪若詩人則有正有邪如桑中溱洧之詩亦邪也

道之以政章芟六條更定次序)

此章是聖人見得當時為政者徒以政刑治民而不知以徳禮為之本故言刑政之效只如彼徳禮之效則如此欲人知所重耳然其實徳禮政刑四者皆為政者之所不可廢務徳禮者亦何嘗全去政刑但與徳禮並較其得效有淺深耳故雖堯舜也須用政刑但堯舜之所恃者不在此故曰不可徒恃其末又當深探其本也聖人之意正如此非欲貶政刑不用也猶孟子善政不如善教之意其實善政善教安可缺也道政齊刑只是威民故其效亦只是得民之畏而已若道徳齊禮則是化民之道故其效民亦化之法制所以示之使依此做禁令所以戒之使不得不依此做法制禁令亦是使人為善不為悪但子帥以正這一邉意思却無齊之以禮者有箇規矩凖繩使賢者有所止不肖者有所跂及而淺者深者厚者薄者一歸於中正也禮謂制度品莭也品莭亦是制度中之品莭制度如吉禮如何凶禮如何軍禮如何賔嘉禮如何都有箇制度品則有尊卑厚薄之等莭則有無過不及之差制度二字何別制通舉全法而言度則其中之度數等差之類也禮之用禮字指理而言齊以禮之禮字指五禮之文物而言淺深厚薄之不一此句不必説資質只是承上文觀感興起而言謂感發之有過不及也所感之所以有淺深厚薄者則以其所禀之不齊也聖人之治必徳以道之而布其具於政禮以一之而厲其法於刑所謂四者相為終始也

吾十有五芟一條减五十二字更定次序)

夫子此章之言多是為學者設意不重在自然上故曰因其近似以自名欲學者以是為則而自勉也知之明而無所事守三十而立猶自着力守住此亦由其所知之未能脱然若於道理脱然有悟則應酬日用之間迎刃而解觸機而中何用守為守便是慢定把持處或曰大學格物是所當然與所以然者一時齊格而論語四十而不惑集註以為知其所當然五十知天命集註以為知其所以然何以不同曰論語之言本夫子因其近似以自名之詞固不必太泥以用功而言則格物時不但求其所當然便并求其所以然乃格物以致其知者也以成功而言則知至時方為能盡得其所以然而凡所當然者不假言矣乃物格而知至者也四十而不惑五十而知天命亦皆以成功言若論用功則十五而志於學時已用其功矣但聖人謙退以為四十時猶未便能知天命猶只是能不惑而已凡言事理所以然之故盖有自統體言者亦有以逐事言者如論語五十而知天命註曰天命即天道之流行而賦於物者乃事物所以當然之故也此則自其統體者言如大學或問曰於凡天下之理皆有以見其所當然而不容己與其所以然而不可易此所以然則事事物物皆有箇所以然也四十而不惑謂能隨事精察而力行之也五十而知天命則一理渾然泛應曲當之域矣天命即天道之流行而賦於物者乃事物所以當然之故也何哉盖理悉聚於一心理之聚於心者謂之性總其綱曰仁義禮智而吾心之仁義禮智非出於人為也即天之元亨利貞之降於人者也孟子註孔子四十而不惑亦不動心之謂則今以四十不惑與耳順知命皆為偏主知者疑亦有泥盖不動心兼道明徳立也五十而知天命盖凡行之未至者亦由知之未至也此以知之至言而行之至有不假言矣學者反以專言為疑何哉六十耳順既曰不思而得則五十知天命亦是有待於思索而得者也三條雖俱就知上説其實兼行在内從心所欲不踰矩至此時是横行直撞左來右去初不期於中理而自無不中理不曰不踰規而曰矩規員物輪轉無定矩則四角端正確然有定不得而越者也故曰知欲員而行欲方聖人志學時便自期到從心所欲不踰矩地位想到立時已有不踰矩意思了但年愈進則所造愈熟此亦聖人大約分箇進歩等第耳味註中近似二字亦知聖人是大約説或説莭莭都有知行若聖人進徳則知行俱進但此章是聖人大約説話據其辭亦略有知行之分若全不論則不思而得對不勉而中亦安得説不是知行之分孟懿子問孝芟一條)

無違二字通上下言盖人之事親隨伊分上自有箇當為的道理得為而不為則是苟且以事親非孝也不得為而為則是僣禮越分以事親而親之受之亦有所不順是䧟其親於有過之地亦不孝也故無違一語若出於無意而意已獨至矣生事葬祭既曰以禮則所謂無違者乃不背於禮而非以從親之令為孝也父母惟其疾之憂

此指親心憂念其子之至切所在欲人子之體之也既曰惟其疾之憂而乃曰無所不至何也若有所

不至則不預憂其疾矣武伯所問者人子事親之道夫子所荅者父母愛子之心知父母愛子之心如何則知人子事親之道當如何矣子游問孝

犬馬皆能有養但不敬耳養親而不敬不亦類於犬馬視其親乎所謂獸畜之也子游雖不敬未必至此聖人亦是甚言之警之深也與養犬馬者何異此者字不以人言指養犬馬之事言也若別作人字説便不見不敬之罪䨇峯之言曲説也子夏問孝

此謂事親之際惟色為難其餘俱不足為難也有事父兄之事有酒食子弟之酒食也此皆常事可勉而能者也惟愉悦之色則有非人所能強者故難愉色就面言婉容連一身言○對武伯者以其人云)云)故特舉最切者告之使知體此則凡一切可憂之

事自不容於不謹矣

吾與回言終日芟一條减二十一字更定次序)

此夫子已明見顔子之非愚而後發此言也舊説始而疑其為愚終而决其非愚非也意不相悖謂夫子之所謂是者彼亦全不見有未是意夫子之所謂非者彼亦全不見有不為非意只管領受而已此盖由其於聖人體段已具故一言㸃化便都釋然而日用之間只管發揮出來如愚處亦與以發處相發盖正是深潜純粹黙識心融所在顔子於聖人之體段已具但未有許多光彩耳體段猶云坯質視其所以芟二條)

視其所以而不觀其所由觀其所由而不察其所安人猶得以匿其情也視是且大略看至觀則用意看察則看得深了一莭詳於一莭此一章逐事看亦得就其人之全體看亦得觀其所由則所為之未善者不必觀矣察其所安則所由之未善者亦不必察矣温故而知新更定次序)

故者舊日所已知者於此而温之而有以知其所未知則見得滋味愈長而推之無不通扣之無不應矣師所以待問温故知新則非問之所能窮矣所學在我而其應不窮所學在我自得也自得之則居之安資之深源深流長故其應不窮可以為師全在知新上温故而知新可以為師矣故學而時習之然後有朋自逺方來所學在我則心與理一無所假借而隨問而應矣君子不噐

噐則只當得一路用天下之物方者以方用而不可借為員員者以員用而不可借為方故舟不可以為車而行於陸車不可以為舟而行於水所謂噐也君子學既有成而徳已就則夫格致誠正之道所以脩諸己者既無不盡脩齊治平之術所以推於人者亦無不明所謂體無不具者也故隨所用而皆通為趙魏老亦可為滕薛大夫亦可為委吏乗田亦可為大司冦攝行相事亦可用之典禮典樂亦可用之聼訟折獄亦可用之宰一邑亦可用之宰天下亦可大用之則大效小用之則小效所以然者以其體之具而其體之具者以其一心本有以具衆理應萬事第人無學力以充之故其體不具而用始狹耳集註體無不具在君子字内乃所謂成徳也盖亦自學問來

先行其言而後從之芟一條)

只為子貢多言不免有行未到而先說到者故告以此先行其言所謂言者如曰仁曰義之類君子周而不比芟一條)君子小人均一與人親厚也在君子則以公而不以私故為周而不比在小人則以私而不以公故為比而不周周而不比亦是隨其廣狹而言不必説舉天下無人不愛方是周如有百人於此君子本心則皆愛之若其中有一二不善者君子亦須去之雖去之然終不失其為愛衆也况去一惡人而衆受其利是乃所以為愛何往而非周如小人千百惟群雖無不愛然群黨之外則異其心矣雖連千百都愛終是比古人立君子小人二字最好玩味人但知其以徳言不知其本以位言也然雖以位言實主於徳也曰大人者意亦類此盖其規模意趣自別也王文公君子齋記曰天子諸侯謂之君卿大夫謂之子古之為此名也所以命天下之有徳故天下之有徳通謂之君子有天子諸侯卿大夫之位而無其徳可以謂之君子盖稱其位也有天子諸侯卿大夫之徳而無其位可以謂之君子盖稱其徳也位在外者遇而有之則人以其名予之而以貌事之徳在我也求而有之則人以其實予之而心服之夫人服之以貌而不以心予之以名而不以實能以位終身而無謫者盖亦幸而已矣

學而不思則罔思而不學則殆

學者之事只是學與思而已學所以習其事思所以求其理夫事必有理故習其事者又必求其理而後所見益親理必寓於事故求其理於心者又必親習其事然後為得其實不然則各有一偏之弊矣學字亦無定指如未能知而學夫知者亦是學未能行而學夫行者亦是學單言則該知行又須看上下文何如亦有專就知言者如博學於文之類亦有專就行言者如不學禮語意近之學矣而又思其所學之理思矣而兼學其所思之事則所學者非但事為之粗迹所思者非但無實之虛見攻乎異端减一百三十五字兩諸字舊誤作之)

此章戒學者當正其學術而不可他用其心也言人於異端若專治而欲精之則内不足以脩已外不足以治人生於其心害於其政發於其政害於其事此其害也害不必説是害他人就是我之害也佛氏之言比之楊墨尤為近理者朱子云佛氏與吾儒相似處如曰有物先天地無形本寂寥能為萬象主不逐四時凋他是甚麽見識區區小儒怎生出得他手宜其為他下也又曰顧盻指心性吾言超有無持作用是性之説以為妙道之所存持無所染著之説即求以超乎無象之妙其徒之黠者又從而廣之曰但願空諸所有不願實諸所無所謂號言踐實地躓彼荆棘塗

由誨女知之乎

子路強其所不知以為知者盖遇事或有問他他難於説我不知是以不知為耻此其惑也故夫子為他去此一段惑未是正告以求知之道然此惑未去則雖欲求知未易進也是知也且淺淺説箇知意思知之為知之不知為不知則雖或不能盡知而何者為知何者為不知皆了然於吾心之間而無自欺之蔽矣豈不為知乎夫子之意謂知與不知自家心裏明白此便是知盖謂子路此病未去難以進於知也故淺淺地說况由此而求之又有可知之理乎此二句是朱子祖程子意補之然夫子所以以是告子路者正為必先去此一段蔽然後有可進之機所謂既能自知則不安於己知既能自屈則不畫於己至此亦理之必然也子路好勇却亦好笑未知處如何強做知得看他初間也自任其視夫子亦且行行然有不滿之色如子見南子子路不悦佛肸召欲往子路又不悦公山弗擾召子欲往他又不悦在衛聞正名之言輒咈然曰子之迂也奚其正此皆氣象粗暴而好勝之病豈知夫子於此却各有道理在然其性却直而義子曰乗桴浮於海從我者其由也歟子路聞之喜使車馬輕裘與朋友共敝之而無憾衣敝褞袍與衣狐貉者立而不耻此皆直義之氣所到結纓一節尤可見其非草草者此所以為聖門人才雖以管仲之功業先儒猶不敢屈子路而與之並則他可知矣不知為不知孔子所以刪書斷自唐虞者亦為此也如史遷便無此見而為惟誕不經之說矣嘗曰夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也不足徴便不言聖人是多少謹重子張學干禄减八字)

為干禄而學也此五字是記者因夫子所言為此而發故著此一句以開先多聞闕疑一莭)

君子之學所聞必多多聞言之資也然所聞之中不無可疑者未可以言也則闕之不言其餘所不疑者可以言矣而又未可以易言必愼而言之能如是則寡尤所見必多多見行之資也然所見之中不無未安者未可以行也則闕之不行其餘所已安者可以行矣而又未可以易行必謹而行之能如是則寡悔寡尤不止帯愼言意寡悔不止帯愼行意連多聞闕疑多見闕殆俱有盖聞見不多則所以為言行之資者狹矣能無悔尤乎然不闕疑殆則不可言者亦言不可行者亦行矣能無悔尤乎可以言可以行者當其言行之際而或不謹則所言所行者雖是而不能無過當之病又能無悔尤乎必舉寡尤寡悔而言禄在其中者盖至於寡尤寡悔則志行孚名譽著自當有薦達之者禄豈待求而後至哉大抵子張之學以為干禄夫子所告者都是禄不待干而自得之道

哀公問曰何為則民服

以其所行順乎正理故目之曰直以其所行曲理故目之曰枉舉直錯諸枉則舉錯得宜而當乎民心之公民其有不服乎舉枉錯諸直則舉錯倒置而無以服乎民心矣如之何使民服也盖是時三家恣横哀公不能錯賢人君子之在國者哀公又不能舉故孔子告之以此圈外謝氏註與本文稍異讀者不可不知

季康子問使民敬芟一條减二十二字)

康子所問欲民之盡其道夫子所荅欲已之自盡其道臨之以莊持己以敬也故民亦敬之孝於親則其徳足以化乎民慈於衆則其㤙有以結乎民民自然忠於我矣善者舉之則善者益進而不怠不能者又教之則不能者亦將企而及民其有不勸乎容貌端嚴也容貌猶云形色容字實貌字虛貌猶狀也一嚬一笑一言一動都是貌季康子問使民敬忠以勸如之何子曰季康子問弟子孰為好學孔子對曰問政數章皆然同一康子問也同一孔子荅也或稱子曰或稱孔子對曰何歟盖記者之識見不同也論語之書記者非一人其稱子曰者以孔子於季氏非有君臣之分此以大義用書法也其稱孔子對曰者以康子為魯上卿魯之政實自季氏出東萊博議所謂季氏於魯如二君矣故曰記者之識見不同也不獨此耳孔子於弟子未嘗稱字而曰孝哉閔子騫又孟子於季桓子見行可之仕也嘗竊疑之盖道其實亦可見稱孔子對曰之所自矣或謂孔子减二十九字)

定公初年孔子不仕者未仕也或人疑其不為政者疑其有髙隠之心而終不為政也盖是時孔子年四十三矣又能推廣此心以為一家之政推廣其孝友之心于以辨内外明尊卑序長㓜使一家之老者舉安少者舉懐是一家之政也若居位治民其道不過如此故曰要之至理亦不外是孔子此言本托詞也實則至理人而無信章减二十二字更定次序)

此章之言如君子多乎哉不多也之意意謂人可以無信乎看來人全慿信以行如大車之行必以輗小車之行必以軏若使大車而無輗小車而無軏其何以行之哉决然是不可也其何以行之哉帯大車小車言而無信之不可行意却在外不知其可也此

也字與下章子張問十世可知也之也字同皆乎字意子張問十世芟四條减五百三十八字)

子張問十世可知也盖見夫子好易而前知其發此問意在得數也夫子所告只言理而不言數亦罕言命之意殷因於夏禮補因字更重於損益字所損益特所因之枝莭耳可知也只帯所損益言盖其所因者固不待言其所損益者亦不過如此而已此所以雖百世可知也三綱以道之大端言五常以性之條目言一則天下之大經一則天下之大本也或問忠與質如何分朱子喜其善問荅曰質朴則未有文忠則渾然無質可言也忠不離乎心質却是於制度上致意然猶是大槩未有許多曲折也至文則曲折備矣此忠質文之分也天正地正人正者一則大運至子始有天至丑始有地至寅始有人一則天以十一月復陽氣地以十二月始生物人以正月始興事此天地人正之所以名也所因所革亦不過此言三綱五常則萬世不容少變而其間之制度文為則隨時不能無改更故觀三代之已往者則百世之未來可知矣所損益只是所因中物事文質三統亦是三綱五常中物事如建寅建丑建子只是君臣中事如忠質文之尚則貫乎三綱五常之内在在皆有其事目固多曰忠曰質曰文亦舉凡而言耳馬氏曰所損益謂文質三統集註用之而繼之曰其所損益不過文章制度小過不及之間似亦不止文質三統而已以養民之政言如夏后氏五十而貢殷人七十而助周人百畆而徹之類亦其制度文為也以教民之政言如王制夏后氏養老以享禮殷人以食禮周人脩而兼用之之類亦其制度文為也孔子又曰周監於二代郁郁乎文哉則其所損益者亦未易悉數耳集註云其所損益不過文章制度小過不及之間而其已然之迹今皆可見自不過以下便入在可知也句内方知可知也只帯所損益言其實所損益只是所因中物事故下句又兼所因所革言非謂上二可知只在所損益下一可知乃兼所因所革也按本文本註文勢意義上二可知俱不兼言為是古之聖賢實見得古人之道即萬世常行之典只得依他底到得秦而後有不師古始之意漢宣帝始有自有制度之言彼獨見已之天下凡事須自己出不知天地之常經至一而不可二聖人之所以為聖人只是萬事惟聼道理所役使耳敢自作聰明亂舊章乎其隨時損益者正所謂不過制度文為小過不及之間者矣八佾第三孔子謂季氏八佾舞於庭章芟三條)

先王制禮辨名分於斯須如佾舞之數自上而下降殺以兩不可毫髮僣差也而季氏乃以大夫上僣天子之八佾以舞於家廟之庭其忍於無君一至於此更何事不忍為謂凡適已自便而未甚踰於大閑剥下欺公而得苟免於刑憲者皆將無所不為矣此説以是可忍者為重謝說以孰不可忍者為重非正意也佾數以八為全者春秋隠公五年書初獻六羽左傳云衆仲曰夫舞所以莭八音而宣八風故自八而下胡傳云魯用天子禮樂於太廟以祀周公已為非禮其後群公皆僣用焉註每佾人數如其佾數人數以直者言佾數以横列者言故曰佾舞列也馮厚齋曰大夫不得祖諸侯公廟之設於私家非禮也由三桓始也惟三家皆祖桓公而立廟故得以習用魯廟之禮樂而僣天子矣范註本合正意但孔子為政以下非章㫖故圈外之當是之時王綱不振其始也諸侯僣天子大夫僣諸侯至其甚也則季氏以大夫而僣天子之禮樂矣復何所不至哉賈誼所謂首足易位而可為痛哭流涕者也三家者以雍徹章芟一條减九十八字)

三家者以雍徹子曰雍詩云相維辟公天子穆穆詩詞如此亦何取於三家之堂亦有辟公之相助乎亦有天子之穆穆乎既無此義烏取此辭適見其無知耳雍詩傳以為武王祭文王之樂歌仁山曰堂廟堂也上文庭亦是廟庭盖廟制室外為堂堂前為庭愚謂三家之始僣盖以桓公藉口也而其後也則於桓公以下皆襲用之矣易所謂其所由來者漸矣此程子所以盡歸於成王伯禽賜受之非也三家祖桓公事見通攷大夫士庻宗廟條亦由魯祖文王故三家效尤焉人而不仁如禮何人而不仁如樂何芟五條第二條指)字疑止字之誤或指上有專字)夫禮樂之用必本於人心如禮有玉帛之類所以將吾心之敬也不仁而人心亡則敬心安在哉既不敬則與玉帛之類判然不相干渉雖欲用禮禮豈為之用哉如樂有鐘鼓之類所以發吾心之和也不仁而人心亡則和又安在哉既不和則與鐘鼓之類判然不相管攝雖欲用樂樂又豈為之用哉此禮樂以禮樂之文言何也對仁言也仁以心言禮樂之理也禮樂之理俱在心中禮樂則無有無聲容者但亦不指玉帛鐘鼓如周旋進退之間亦皆是游氏以人心言仁則該得理程子以正理言仁則該不得心故置程説於圈外李氏説禮樂二字不謬但於仁字似踈故又居後

林放問禮之本章芟一條减九十三字)

放意以今世之所謂禮者大抵都是繁文非其本之所在也故試問禮之本意夫子之必有所指也集註上云孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問此是説夫子所以大之下文云盖得其本則禮之全體無不在其中矣此是正説其問之大處禮與其奢也寜儉儉雖非禮之中而實本之所在也䘮與其易也寜戚戚雖非禮之中而實本之所在也林放問禮之本此禮字兼吉㓙言禮與其奢也寜儉此禮字對䘮字則只是吉禮也其實禮字該得䘮字但儉字該不得戚字奢字亦兼不得易字莭文習熟謂其莭文之習熟也凡物之理必先有質而後有文盖禮起於儉䘮禮起於哀故曰本而文則皆從此生也范註儉者物之質物猶事也朱子曰禮初頭只是儉䘮初頭只是戚然初亦未有儉之名儉是對後來奢而無益追説耳東坡説忠質文謂初亦未有質只因後來文便稱為質林放問禮之本盖亦近棘子成之意曰與其曰寜聖人之權度固自精切矣夷狄之有君章芟三條减十七字)

當時夷狄之君未必能勝中國孔子此語盖亦痛中國之僣亂而甚之之辭本文既只曰君而註又曰僣亂乃知此章為下僣上者設也此春秋之所為作也尹氏之説專責在上者不能盡其道不可引以為

季氏旅於泰山

此是將祭之時若是既祭孔子何故教冉有救之盖成事不說雖救無及矣孔子謂冉求是要求止之及求對不能孔子乃説爾既不能救季氏便將祭泰山矣雖然祭亦何益曽謂泰山不如林放乎所以註云欲季氏知其無益而自止記王制天子祭天地及天下名山大川諸侯祭名山大川之在於封内者愚按天子只當祭天地諸侯既祭名山大川之在其地者則天子不得兼之矣王制出於漢儒盖祖書武成所謂告于皇天后土所過名山大川云耳此非所例也君子無所争章减二十二字)君子無所争必也惟於射而後有争乎盖射則因所射之中否以角其勝負因所中之多寡以見其優劣當此時人人俱欲勝是亦有所争也謂之必也射乎言惟獨於射有争也君子於此雖若有争然其未射也則自出次而當階自當階而及階凡三揖以讓而後升也此其雍容揖遜之見於未射者如此及其既射則相揖以降俟衆耦皆降了勝者乃又揖不勝者升取觶立飲也是其雍容揖遜之見於己射者又如此是則雖有勝負之較然自始至終但見其相與雍容揖讓其争也終亦君子終是與小人之争不同揖讓而升兩耦相揖者相讓也三揖而後升堂者耦本位阼階之東南隅出次則西面揖一也當階則北面揖二也及階復揖三也遂射耦進三揖耦不止三耦天子八諸侯六畿内之諸侯四大夫三士無大射而有賔射燕射士不知幾耦下而飲謂既揖而升射矣今射畢揖而下既下復揖而升飲也揖讓而升下而飲此揖讓二字應貫下面升下飲三莭集註雖析解而不脱揖字此章本意欲明君子無所争若時文破要於必也射乎截則失夫子發言之意矣東陽許氏曰凡飲酒賔客必拜以送爵今不勝者自飲而無送爵勸飲之意以是為罰也巧笑倩兮芟二條减五十六字)

巧笑倩兮倩非口輔口輔之好也笑則見其口輔之好好字即是巧笑之巧字倩兮謂倩如也與瑟兮僴兮同美目盻兮目之美黒白分明盼如也此二句指美質而言所謂素也絢是此外物事上二句賦下一句比此詩恐是説女子之事故孔子刪去集註所謂粉地者不必指粉壁粉墻為地當如鄉

黨篇所謂古人飲食毎種各出少許置之豆間之地之類籩豆實奠諸席而曰地者非實地也以素為粉地實指其素質而言亦非有實地繪事後素則是先有素而後有絢也此一句是夫子直解素以為絢兮一句之義以釋子夏之疑禮後乎以儀文言也朱子所以解云禮必以忠信為質者盖因記禮噐有忠信之人可以學禮一句不然何以知忠信之為質也子夏之意實以此想子夏時已有此成語子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學皆謂有得於詩詞外之意也夏禮吾能言之芟二條减二百字末條凑合)聖人欲使二代之禮得傳於世而二代之禮自無可傳之機也夏禮吾能言之然必有徴然後人信之今則杞不足徴也殷禮吾能言之今則宋不足徴也杞宋不足以取徴者正以典籍放逸人才衰落故也典籍放逸則所謂文武之政布在方冊者何在人才衰落則所謂賢者識其大者不賢者識其小者何有此夫子之所以難於言也又繼之曰足則吾能徴之矣今也不足可惜哉夏禮殷禮與子張問十世章有相發者此正所謂制度文為隨時損益者也若三綱五常亦不待聖人而後能言之且亦何待於徴宋殷之後去周未逺文獻雖不足料未至如杞之甚故夫子他日有曰有宋存焉又曰吾得坤乾焉坤乾歸藏也雖然畢竟亦是不足也不足者不完備也當時文獻若足聖人便當取以為證而筆之於書使二代之禮與周並傳不至冺㓕而無聞矣禘自既灌而往者章芟四條减十五字)

禘魯之禘也既灌而往䆮以懈怠魯之君臣凡祭皆然不獨禘也而夫子獨以禘為言豈非以失禮之中又失禮故耶王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝則逺甚矣故不立廟當祭之時但設虛位於始祖廟中而退始祖之主於南面以配之周之禘也以后稷為始祖以帝嚳為始祖所自出之帝魯之禘也以周公為始祖以文王為所自出之帝不王不禘魯諸侯也安得用天子禮樂與周家並哉此章禘字且輕過語頭全在既灌而往上鬰鬯之酒鬰鬰金香草也鬯其氣芬芳條暢也釀秬黍酒和之以鬰金香草秬黒黍也禘是祭之至逺且大者愚意夏商以前未有至周禮制大備方有此歟若四時之祭及祫祭則止於太祖若禘則逺追太祖之所由來者故曰王者之大祭也失禮之中又失禮春秋所書郊禘或以卜或以時或以望或以牲或以牛皆失禮之中又失禮者也見僖公三十有一年胡傳考之當今又如此註云魯事非也須兼周與魯言謂考之周則為幽厲所傷考之魯又有禘郊之僣也或問禘之說芟五條)

夫子告或人以不知禘之說者其來意有二一則以或人不能知此而辭之也一則以魯國不當有此而諱之也禘之説大㫖只是先王以天下養之心推之以及其至逺之祖耳故不王不禘心雖無窮而分則有限也知禘之説雖以知言然非仁孝誠敬之至者不足以知此則其誠之可以無所不格者亦在其中矣盖仁孝誠敬固是有行了理無不明誠無不格言天下之理無所不明吾心之誠無所不格仁孝誠敬根於天理之自然之謂仁形於人心之至愛之謂孝真實無偽之謂誠主一無適之謂敬制禮者非仁孝誠敬之至推不到此行禮者非仁孝誠敬之至盡不得此講禮者非仁孝誠敬之至曉不得此集註不足以與此盖指講禮者言祭如在芟一條)