四書蒙引巻九明蔡清撰孟子序芟一條减九十字)

朱子以前孟子只有後漢趙氏一篇題辭及朱子集註之成盖有不滿於題辭者故特於篇首節錄出本傳及韓子程子楊氏之言使人讀孟子者開巻之初已得孟子之履歴學術之大槩亦提綱挈領之意今時初塲雖不以命題然二塲三塲徃徃有及之者不可畧也

史記列傳减六十九字)

漢太史令司馬遷讀其父談書創為義例起黄帝迄漢武獲麟之嵗撰成十一紀以序帝王十年表以貫嵗月八書以紀政事三十世家以序公侯中間惟孔子布衣七十列傳以志卿大夫士庶孟子列其中也上下三千餘載凡為五十二萬六千五百言趙氏芟一條)趙岐也字邠卿一字臺卿東漢京兆人首尊信孟子為之章㫖分為十四篇又為之題辭辭即序也岐每好異故獨名題辭此孟子題辭註然也其出處見古今紀要騶亦作鄒本邾國也按史記本傳註邾後徙於鄒故又稱鄒如魏都大梁而稱梁類也受業子思之門人芟四條减十字)

依吳氏程註孟子游齊梁時距孔子時一百六十餘嵗云云見得不是親受業少㣲鑑載孟軻嘗問牧民之道何先子思曰先利之孟子曰君子所以教民亦仁義而已矣何必曰利子思曰仁義固所以利之也云云此大抵後人所為欲凑成思孟一段授受者耳今斷從子思之門人若得親受業於子思不應七篇全無所述而曰私淑諸人如此輕他如顔子則曰夫子循循云云曽子亦屢曰吾聞諸夫子索隠云减五十六字)索隠者河内司馬貞所為史記索隠也所謂小司馬者自序署為朝散大夫國子博士弘文閣學士但不知為何代人以序文考之盖唐人也孔叢子减五字)通考晁氏云楚孔鮒字子魚孔子八世孫也仕陳勝為博士以言不見用托目疾而退論註其先仲尼子思子上子髙子順之言及已之行事名之曰孔叢子凡二十一篇叢之為言聚也

道既通

此句亦只可淺説若正經説到道處又非司馬遷見識所能到遷之見只是説他學通相似趙氏曰孟子通五經尤長於詩書盖為見其屢引詩書而以為尤熟於此耳不然何以知其獨長於此後學如此比度前賢其亦無據而可笑無怪乎髙子以追蠡而議禹之聲尚文王之聲也故程子闢之

游事齊宣王宣王不能用止)不果所言芟五條减九十五字)古史亦據史記先事齊宣王後乃見梁惠王襄王齊湣王獨孟子以伐燕為宣王時事與史記荀子等書皆不合而通鑑以伐燕之嵗為宣王十九年則是孟子先游梁而後至齊見宣王矣然考異亦無他據又未知孰是也此段今斷從黄氏日抄盖孟子出於所見史記得於所聞所聞不如所見之真況温公通鑑又自與史記相戾不知温公生於千載之下又何據而不從史記也義理則可斷若事實年次安得夢而知昔人之非邪故以孟子所稱齊王而不曰宣王盡為湣王此説應是按史記齊伐燕有二事齊宣王先嘗伐燕燕文公卒易王初立齊宣王因燕喪伐之取十城是即孟子梁惠王篇所載問答稱齊宣王者也此一事也稱宣王者孟子作於宣王已沒之後故以諡稱而趙岐註亦稱齊宣王也齊湣王後又伐燕燕噲以燕與子之齊伐燕下燕七十城是即孟子公孫丒篇所載沈同問燕可伐與者也此又一事也止稱齊王者作孟子時湣王尚在未有諡之可稱趙岐註亦稱王也燕噲遜國在宣王卒後九年湣王伐燕在齊宣王卒後十年以此見伐燕噲非齊宣甚明故孟子自公孫丒篇後凡涉齊事皆止稱王陳賈作周公未盡仁智論終篇只説齊王盖嘗考究古史通鑑少誤近世師儒援為王留行事有謂區區齊宣王不足為聖世道説者遂亦誤指伐噲為齊宣王事故私記之以俟考古者質焉游事齊宣王宣王不能用云云濶於事情

此言其齟齬於時也

當是之時秦用商鞅止)是以所如不合

此言其所以齟齬於時也須以攻伐縱横字與唐虞三代之徳字相對看

秦用商鞅

鞅本衛之公族綱目大書衛鞅後封之於商地故又稱商鞅楚魏用吳起

起初用於魏魏武侯卒奔楚楚君類卒楚人殺之

齊用孫子田忌

此孫子指孫臏非孫武子也武子則吳王闔閭所用殺二寵妃為隊長者也齊伐魏以田忌為将臏為軍師威王時天下方務於合從連衡芟七條一國一論移三條入下題)從衡二字之義當主史畧註以義利相合曰從以勢相脅逼曰衡如詩傳南北曰從東西曰衡者不切然當時二字之名所由起則是如詩傳之説也史畧註亦未得其所以然盖秦居陜西以陜西而視山東諸國東西連亘其勢衡也故以秦而脅六國是主於秦也故曰連衡山東諸國則無西一面只以南北相合而為從故以六國合約以抗秦所主者六國也故謂之從耳退而與萬章之徒序詩書芟一題六條)

問詩書既刪於孔子矣孟子又何以序為盖取孔子所刪定者而序正之孟子嘗曰予未得為孔子徒也予私淑諸人也是時去孔子百餘年則詩書豈能無舛逸失次者邪史記謂孟子所如不合退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇韓子曰非軻自著軻既没其徒萬章公孫丒相與記軻所言焉朱子曰愚按二説不同史記近是問序説謂史記近是而集註於滕文公篇首章云門人不能悉記其詞又第四章云記者之誤如何曰前説是後兩處失之熟讀七篇觀其筆如鎔鑄而成非綴緝可就也論語便是記錄綴緝所為非一筆文字也清嘗記一書載朱子之言謂孟子一書決是孟子所自作不是孟子如何冩得精意如此透徹首尾如此貫串看他是甚麽様文氣若當時門下有人寫得如此意思出亦不可謂軻之死不得其傳矣故曽南豐謂書二典亦臯䕫輩人所作以公孫丑萬章平日所問難於孟子者觀之似未能寫出孟子七篇文字如此精粹員活也新安陳氏謂孟子曰字盖是後人所加者正如周子通書亦為後人毎章加以周子曰字

韓子曰堯以是傳之舜芟五條)

愚謂程子謂韓子此語非是蹈襲前人亦非鑿空撰得出許之亦㡬於過矣盖韓子此語全得於孟子見知聞知一章此是何等聰明人融會出來便成此一段説話韓子原道述大學平天下必先治國一條而遺格物致知蘇氏古史述中庸不獲乎上民不可得而治一條而遺夫明善誠身此非其偶遺之也吁此韓子之所以止於韓子蘇氏之所以止於蘇氏而不得以與於斯文也温公通鑑引孟子立天下之正位行天下之大道却去了居天下之廣居一句此亦是無頭學問也軻之死不得其傳焉芟十三條)

孟軻之後庶㡬焉者只董子一人若文中子也儘有志氣儘有格言只是有些外華魔病吾道以誠實為主況又欲速故作續經這也是器量不可大受矣荀與掦也擇云云而不詳芟四條)

擇以窮究言語以議論言故以擇為先

又曰孟氏醇乎醇者也芟二條减末條六字分入上題)謂其擇之精語之詳也

荀與揚大醇而小疵芟七條一題)

大醇以其皆知崇正道黜邪説也小疵即擇焉而不精語焉而不詳也又曰孔子之道大而能博芟二條减八字)

韓子此言只是謂聖人之道全體之道也當時自顔

曽外諸弟子惟得其性之所近未有能具體者其後又各以其所能授弟子源逺而末益分而於道之全體愈寥寥矣獨孟軻師子思而子思之學出於曽子為得聖道之大全故曰獨孟軻氏之傳得其宗又曰求觀聖人之道者必自孟子始正以其得斯道之大全正宗為非偏岐末流之學也學者必由是而觀焉庶乎其不失耳問大是就渾淪處説博是就該貫處説否朱子曰韓子亦未必有此意但如此看亦是好恐韓子見不到此大槩説學而已觀其徧觀盡識字面可見問學焉而皆得其性之所近曰政事者就政事上學得文學者就文學上學得徳行言語者就徳行言語上學得盖以其不能徧觀而盡識也求觀聖人之道者必自孟子始芟一條减一百二十二字)觀聖道必自曽子之大學始所謂初學入徳之門者此言只是主孟子言耳亦行逺自邇登髙自卑之意程子註曰孔子言參也魯然顔子沒後終得聖人

之道者曽子也觀其啟手足之言可以見矣所傳者子思孟子皆其學也程子此言不是正改韓子之言朱子以其可相發明故附云又曰掦子雲曰古者楊墨塞路孟子辭而闢之廓如也此二句是子雲之言自楊墨行正道廢以下皆韓子之言其大經大法皆亡滅云云爛而不收

其指先王也出韓文集與孟簡尚書之篇此係節文

其本文一則曰先王之法二則曰先王之道三則曰先王之事又曰二帝三王羣聖人之道可見大經盖本中庸之大經上自王朝之間以至父母夫婦房闥之内先王莫不制為之禮此皆係五品之人倫事如儀禮曲禮所載猶可見其畧也大法盖指刑政典章之屬如周室班爵禄之制當時孟子已曰其詳不可得聞諸侯已去其籍矣至於論井田則亦曰此其大畧也亦可見大法之亡滅已多

存十一於千百芟一條一題)

孟子所謂於傳有之者今皆無此書矣可見所存能㡬然向無孟氏則皆服左衽而言侏離矣

無孟氏則楊墨行正道廢天下皆歸於無父無君之教而淪胥於夷矣衽衣襟也韻府謂裳之交接也侏𠌯蠻語不分明之意故愈嘗推尊孟氏以為功不在禹下者為此也

書云地平天成萬世永頼時乃功則自古功髙者莫禹若也故特舉禹以推揚孟子之功新安陳氏曰洪水溺人之身異端陷溺人心心溺之禍甚於身溺也或問於程子曰孟子還可謂聖人否程子曰未敢便道他是聖人然學已到至處

輔氏曰未敢便道是聖人以其行處言學已到至處以其知處言孟子論大而化之之謂聖聖而不可知之謂神與夫聖知巧力之譬精宻切當非想像臆度之所能及是其學已到聖處然其英氣未化有露圭角處故未敢便道是聖人此其權度審矣程子又曰孟子有功於聖門不可勝言仲尼只説一箇仁字孟子開口便説仁義仲尼只説一箇志孟子便説許多養氣出來只此二字其功甚多

盖專指養氣二字不必謂義與氣单説氣之一字如何便有功若上云有功聖門則兼仁義與養氣

又曰孟子有大功於世以其言性善也

又曰孟子性善養氣之論皆前聖所未發

慶源輔氏曰言性善使資質美者聞之必求復其本然而充其善資質不美者聞之亦知所自警而不流於惡言養氣使氣質剛柔不齊者勇猛奮發於道義而無巽懦怯弱之弊皆發夫子所未發其功多盖在此此所以有大功於世也又曰學者全要識時若不識時不足以言學顔子陋巷

自樂以有孔子在焉若孟子之時世既無人安可不以道自任

又曰孟子有些英氣才有英氣便有圭角英氣甚害事新安陳氏曰英氣甚害事盖責備賢者之辭問孟子英氣害事處安在曰孔子徳性較寛大氣象較從容故卑者亦得而親之髙者亦愈見其不可及故曰夫子温良恭儉讓以得之又曰即之也温聽其言也厲盖狡詐者獻其誠暴慢者致其恭如飲醇醪令人不覺自醉譬之春風着物自然能使發生也如此而猶有不入不行處則命也若孟子則不如孔子多矣既是如此則其所以感人者亦未得如孔子矣程子安得不責其備如顔子便渾厚不同顔子去聖人只毫髮間孟子大賢亞聖之次也

盖以顔子為大賢亞聖而孟子次之其實把孟子顔子並觀其氣象自有次第但難於口舌論説也料造詣深者當自會云

或曰英氣見於甚處曰但以孔子之言比之便可見且如氷與水精非不光比之玉自是有温潤含蓄氣象無許多光耀也芟一條)温潤含蓄氣象芟一條)

輔氏曰言心聲也徳之符也有徳者必有言若就言上看得分明則其徳無餘藴矣玉有温潤含蓄氣象所以為寳人有温潤含蓄氣象所以為聖其理一也

楊氏曰孟子一書只是要正人心教人存心養性收其放心至論仁義禮智則以惻隠羞惡辭讓是非之心為之端論邪説之害則曰生於其心害於其政論事君則曰格君心之非一正君而國定千變萬化只説從心上來人能正心則事無足為者矣大學之修身齊家治國平天下其本只是正心誠意而已心得其正然後知性之善故孟子遇人便道性善歐陽永叔却言聖人之教人性非所先可謂誤矣人性上不可添一物堯舜所以

為萬世法亦是率性而已所謂率性循天理是也外邊用計用數假饒立得功業只是人欲之私與聖賢作處天地懸隔芟二條畧更次序)

輔氏曰人能正心則事無足為者此語亦失之太快觀大學正心之後於修身齊家治國平天下更有工夫在愚謂孟子大人格君心之非一正君而國定豈亦太快哉朱子曰心得其正然後知性之善語若有病盖知性之善然後能正其心心得其正然後有以知性之為善而不疑耳輔氏曰自堯舜所以為萬世法至與聖賢作處天地懸隔此數語判斷二帝三王及漠唐以後為治之道所以不同明白詳盡愚謂二帝三王及唐漢以後為治之道所以不同只是王覇之分耳看他説天理人欲及計數等字孟子之書所以救世而垂後也當時舉世滔滔皆沒溺於功利孟子所以遇人便道性善言必稱堯舜而性之所以善堯舜之所以為堯舜者仁義而已矣所以托始於見梁惠王一章通七篇都是這一泉脉灌注流通

四書蒙引卷九

四書蒙引巻九明蔡清撰梁惠王章句上

孟子見梁恵王芟四條一題减一百三十一字更定次序)孟子平生執不見諸侯之義今其曰見梁惠王者陽貨先豈得不見之義也集註收惠王三十五年卑禮厚幣以招賢者之語僣稱王註)許東陽曰孟子至梁時魏尚為侯此章稱之為王乃著書之時追書耳盖始各王於其國至徐州之會則王之號通於天下矣綱目周顯王三十三年孟軻至魏梁惠王之三十五年也三十五年齊魏會於徐州以相王惠王之三十七年也史記惠王三十五年註)按綱目於會徐州以相王之年始書魏惠王一年則此所謂惠王三十五年者是始為侯即位時計得此年數不是為王之三十五年也為王只一年而薨見綱目周顯王三十五年下分註

王何必曰利亦有仁義而已矣芟十一條减六十二字)不必説亦有仁義可以益王之國只是對利字言但説到未有仁而遺其親未有義而後其君則自然有以利其國矣此句且莫鑿破他仁者心之徳愛之理義者心之制事之宜也註)朱子曰心之徳是渾淪説愛之理方説到親切處心之制是説義之體程子所謂處物為義是也事之宜是就千條萬緒各有所宜處説揚雄言義以宜之韓愈言行而宜之之謂義若只以義為宜則義有在外意思須如程子所言則處物者在心而非外也事之宜雖若在外然所以制其宜則在心也事之宜是以處得其宜者説不是據事而言據事而言只喚做理不喚做義故事之宜也一句當如此看但以其所以得其宜者出於心故先着心之制一句上下交征利而國危矣芟三條)

求利自上始其下化之皆求利畢竟其害歸於上仁

義亦自上始其下化之亦皆仁義畢竟其利歸於上萬乘之國弑其君者必千乘之家題)愚意千乘之家左右是千乘之國皆地方千里出車千乘者也入則為公卿出則為侯伯其曰家者特對國而言耳君臣之別也萬乗之國弑其君者豈必王朝之公卿而後可哉幽王之見弑於申侯是已但此處朱子大註分明謂天子之公卿盖本萬章下天子之公卿受地視侯説大抵是要家字端的未可輕疑妄議路史國名紀第二十九板云家國之稱抑又不一孟子言千乘之家而王制縣内之采邑皆曰國周官朝大夫且稱每國是國亦謂之家而邑亦或稱國矣豈非公侯卿佐謹度以事其上則全於臣節制以御其下則正於君自臣道言之雖國亦家而自君道言之則邑亦國邪采邑曰國則卿大夫固可謂諸侯矣所謂内諸侯也萬取千焉千取百焉减十六字)

此最不可曉且如天子畿内千里只得萬乘其公卿諒非只一二人欲每人各取其十之一則萬乘盡矣天子又於何而取給愚謂取字之義只是君十卿禄之意言以公卿而所取萬乗者得千焉以大夫而所取千乘者得百焉大抵臣之於君每十分而取其一分只是君取其十臣取其一耳苟為後義而先利不奪不饜减一百二十四字)

萬取千焉千取百焉上下之間各安於其分之所當

得所謂義也苟為後義而先利則稱欲以求寧有底極邪必盡取乃已单言義以義利相反對言也兼言仁義亦對利言然該體用之全也上取乎下下取乎上故曰交征註)上取乎下是已下如何取之於上盖天地間之利只有此數上求利便着取之於下下求利便着取之於上矣如魯季氏攘奪其君是取之上尅剥其民是取之下大夫雖為君之下猶為民之上也若夫士庶人曰何以利吾身則非取於上而又将誰取乘車數也補)詹氏道傳曰書孔疏凡出車一乘則有兩車一正一副一曰輕車甲馬四匹甲士三人在車上左主射右主刺中主御步卒七十二人隨之前拒二十四人左角二十四人右角二十四人共七十五人甲士三人分統)二曰重車牛十二頭炊家子十人固守衣装五人廐養五人樵汲五人共二十五人皆所以載兵車者兵車以戰大車以載輜重兩車總百人天子之公卿采地方百里註)采官也因官食地故曰采也

未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也芟十三)條補註一句)上文只曰亦有仁義而已而此則又加以未有遺其親後其君者盖直是要説仁義自有其利也仁義既自有其利於此愈見得又何必曰利本文仁義字似指在下人言故有君有親孟子只槩就下人説便見得人君躬行仁義而無求利之心則其下化之自

親戴於己也利却歸於上此言仁義未嘗不利補此利字與上文何以利吾國上下交征利之利不同此利是仁義中之利天理之公也故始終是利而無害上條所言利是仁義外之利則人欲之私而已故不免於害也細看大註躬行仁義與仁義未嘗不利兩箇仁義字與本文仁義字及註中仁者義者字不同盖仁義未嘗不利亦是就人君言非是謂仁者自享愛親之利義者自享敬君之利也太史公曰余讀孟子書註)此太史公是朱子稱司馬遷非謂其父太史談也馬遷自叙所稱太史公則其父也父子相繼為太史故俱稱太史公王立於沼上减第二條三十字)

此字指鴻鴈麋鹿或曰臺池獨不可樂乎曰惠王是顧之而言奈何欲兼臺池言賢者亦樂此乎是指人君之賢者如宣王問賢者亦有此樂乎是指以下賢者孟子對曰云云補)南軒曰孟子若答云賢者何樂乎此則非惟告人之道不當爾而於理亦有未完也今云然則辭氣不迫而理完矣楊龜山曰世之君子其賢者乎則必語王以憂民而勿為臺沼園囿之觀是拂其欲也其佞者乎則必語王以自樂而廣其侈心是縱其欲也二者皆非能引君以當道惟孟子之言常於毫髮之間剖析利害之所在使人君化焉而不自知夫如是其在朝則可以格君心之非而其君易行矣不日成之成之急也又追言之曰方其經始之時王尚戒以勿亟而庶民歡欣踴躍亦自爾其急也所以不日成之臺既成矣臺下有囿也於是遂言王在靈囿云云囿中有沼也於是又言王在靈沼云云詩人語次盖如此於牣魚躍於嘆美辭此乃民樂之辭與上文麀鹿攸伏正同皆是民樂文王之所有非可謂文王自嘆美其有是魚躍也民反歡樂之指庶民子來不日成之也不是包謂其臺曰靈臺以下

古之人與民偕樂减六十五字移不日成之以下入上題)是説平日有恩惠及人治岐之政是也

故能樂也芟二條减七十二字移三條入前題)

全在民樂其樂上故集註用此句以發揮其義不然亦何以能樂梁惠王曰寡人之於國也减一百十五字)

觀惠王自負其盡心恤民而訝其民宜加多而不加多者意亦為嵗凶所為人力終無如之何也何也二字是推在嵗凶上去末段集註明曰乃以民不加多歸罪於嵗凶填然鼓之芟四條)

鼓字非虛指戰士言也如孫武子傳所謂於是鼓之於是復鼓之者一例不違農時榖不可勝食也芟一條减三十字第一條凑合)農時與農隙不同農時是正治田之時農隙是不治田之時依文王之囿方七十里章註云古者四時之田皆於農隙以講武事則四時皆有農隙不專謂冬也故春有蒐夏有苗秋有獮冬有狩豈必皆至冬乃役之乎曰然則如此註何曰田以講武則四時皆可伺農隙以役民凡有興作則決須至冬也嵗十一月徒杠成十二月輿梁成註云農功已畢可用民力此正凡有興作不違此時之説也大抵尋常説農時農隙皆就興作上説不要把田獵事來絆他彼特因田獵而一見耳況此主農時言故曰謂春耕夏耘秋收之時凡有興作云云也興作興徒作事也田獵以講武不與興作之目論理當兼説方是春耕夏耘秋收恐亦舉其大畧邪榖本謂粟故字從禾以黍稷麥菽亦榖屬故謂之五榖又以凡蔬果之類皆可以養人之生也故謂之百榖與數罟不入洿池

必用四寸之目也洿池二字平看洿地勢自然者池是人所鑿者

斧斤以時入山林芟一條减三百八字更定次序)

斧斤當有別賈誼治安䇿曰至於髖髀之所非斤則斧之但考之韻書俱無二義正韻引荘子釿鋸制焉又劑斷也斧以破之斤以斷之故曰劑斷也山林之分髙者為山平而多草木者為林山林川澤與民共之而有厲禁註)厲禁厲與禁也非謂嚴禁也周禮山虞掌山林之政令物為之厲而為之守禁註)物為之厲毎物有籓界也為之守禁為守者設禁令也雲峯曰文王治岐澤梁無禁者不禁民之取而有

厲禁者禁民之不以時取也養生喪死舉人世之始終也喪讀如字不音去聲喪謂死而喪之也王道以得民心為本註)得民心有道所欲與之聚之既能令其養生喪死皆無憾則民心自不能舎是而他適此亦應前面加多之意當法制未備之時且要安揷吾民使得将就生理所以收攝民心使無至於渙散所以為王道之始

五畝之宅芟四條)

二畝半在田曰廬二畝半在邑曰里廬各在其田中而里聚居也春令民畢出在野冬則畢入於邑雞豚狗彘减六十七字)

豚稚豕也彘牝豕也狗有三守狗獵狗豢狗此是指豢狗也百畝之田勿奪其時民字或有誤)上文不違農時猶未有百畝之制至此方一夫受田

百畝然雖受田百畝而奪其時亦無益矣故又須勿奪其時與上文雞豚狗彘無失其時同或謂勿失其受田之時者非也謹庠序之教申之以孝悌之義芟五條减一百七十九字)庠序指鄉學非謂國學也舉俊秀及凡鄉之民皆教之所教之中又以孝弟為重盖春秋教以禮樂冬夏教以詩書無非教也豈特孝弟在所教邪但以此為重耳申重也以此為重而丁寧反覆之也既以此為重則有在所畧者矣集註云既富而又教以孝弟特以其所重者而省文言之耳盡法制品節之詳註)觀上條註有法制未備字可見法制亦自兼得品節了盖法制固所以品節之也盡法制品節之詳即所以極裁成輔相之道也狗彘食人食而不知檢第二條出下題)

此即所謂殺人以政者也狗彘食人食而不知檢既有以致人之死塗有餓莩而不知發又無以救人之死是人之死者我也非嵗也今也人死則曰非我也嵗也云云刺人而殺之芟五條减四十六字移一條入上題)

刺人而使之死便是殺之也非謂既刺而復殺之則與先王制度品節之意異矣註)此句上面須知自集註下惠王不能制民之産一句起盖先王在上數罟不入洿池斧斤以時入山林於此尚為之制惟恐民用之不繼且又必五十者然後衣帛七十者然後食肉於人尚為之制惟恐其濫用而無節況於狗彘其肯使食人之食乎初觀惠王之問似若無罪嵗之意然孟子一聞其言遂得其意於其所謂鄰國之民不加少寡人之民不加多何也數字内就見他是欲歸罪於嵗以為我雖盡心如此然民終不加多意者天殃下民而奪之嵗人力終莫如之何耳況其所問一則曰河東凶二則曰河内凶再不曽省及己之政有未善處而一惟嵗凶是圖矣觀下章云庖有肥肉廐有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也惠王欲罪嵗得乎當時惠王若遂用孟子之言而見之施行必先發倉廪而賑貸以舒目前之急次行王道之始事而後及王道之終事耳或者不察只謂劈初頭便是不違農時數罟不入洿池斧斤以時入山林不知塗有餓莩如何濟得反是迂逺而濶於事情且是時通變宜民雖使數罟入洿池斧斤不以時入山林亦可也

寡人願安承教芟二條减五十二字第二條凑合)

按上章孟子之於惠王既曉以小惠之不足以得民既備舉王道之始終告之以見其所以得民者在此而不在彼末又指其所行之病民者以諷切之惠王盖有感於其言至是請於孟子曰寡人願安承教謂之安者見其出於中心之誠而無所勉强也凡安字多對勉强言孟子向之所以告者亦既詳矣無用贅言矣為惠王計者今日切務惟在除去目下所行之虐政虐政既除然後王政以施盖興一利不如除一害凡害之除亦利之興也然以惠王狃於故習猶未知其所為之病民一至此極也故以梃刃二端先發其意以刃與政有以異乎芟二條减五十一字)

此亦所謂苛政猛于虎者也既又曰以刃與政有以異乎孟子乃曰王如知此則今日之政當有在更張者矣盖王之庖則有肥肉矣王之廐則有肥馬矣且肥肉何從而得肥馬又何從而得豈非厚斂于民以養禽獸哉于是民則有飢色矣野則有餓莩矣夫因獸病民以至于飢而死是率獸而食人也獸相食一條極言人君以子民之責而反為殘民之事提出為民父母字所以動其惻隠之心也作俑一條又痛言民之不可殘也為其象人而用之芟二條减一百四十四字)

不必説到殺人殉葬之漸只謂天地間難得者人今

作俑者象人以殉葬猶未至於真殺人也然以其用于死地孔子猶惡之況使民飢而死為真虐殺其民者邪甚言不仁也中古易之以俑盖世俗人所為非周公之制作也愚謂始為芻靈者其無後乎雖曰畧似人形畢竟是象人也安得全不提為芻靈者之罪而専罪作俑者邪孔子盖特遇俑而發耳安成劉氏曰古之葬者有明器但備物而不可用如芻靈亦其類也不幸流俗之弊而至于作俑又不幸而至於用人然作俑者夫子且以為不仁而謂其無後況秦武公既用殉五傳至穆公而又用殉夫子之言反似無驗孰知穆公之後二十一傳至荘襄王而吕氏之子遂絶嬴氏之統夫始皇不知所監驪山葬後未三年而吕氏之祀又絶嗚呼不仁之禍及子孫如此愚謂夫子無後之言發于深惡痛絶之情耳不必如此求實且穆公後至二十七世始絶殉葬之報亦太緩矣又始皇乃不韋之子隂易秦祚縱不殉葬理亦當絶矣

願比死者一洗之减二十四字)

不可謂死者為太子申亦不可謂凡死于戰者是指其先人言也此是惠王問計痛切之詞謂晉國當我先人時天下莫强焉及寡人之身乃喪敗如此寡人耻之所以欲為先人一雪其耻故孟子解之曰地方百里而可以王雖敗衂猶可為也莫如為仁耳又實之曰仁者無敵何畏乎秦楚之堅甲利兵此一句當如此説則前後意思都照應矣

地方百里而可以王减三十三字畧更次序)

地方百里而可以王況以堂堂千里之梁何以見百里可王王如施仁政于民云云下文四條皆是推明此句之意故註中能行仁政則天下之民歸之者不可説太早地方之方字不是與地字相連如今之言地方之類乃是海内之地方千里者九之方字也正與方寸方丈之義同纔足之義也又以下篇然而文王猶方百里起照之愈見從前或以為四方之方者俱謬王如施仁政於民芟一條减十四字)

省刑罰薄税斂此二者仁政之大目也註)仁政又不止此二者此特其大者耳仁政是統言綱領字也省刑薄斂是仁政裏面事故曰目然仁政先於養民而其事莫有大於此二者又當時切務也故曰大目如闗市譏而不征澤梁無禁罪人不孥之類與凡周禮一書所載大抵皆仁政也惠王當時病痛之切者最是嚴刑重斂故孟子告之以此觀其厚斂於民以養禽獸則自不得不嚴刑罰以督促之不然不能辦矣此漢武帝之所以不得不用酷吏也深耕易耨

深耕深於耕也不苟且鹵莽而已易耨易治也如喪與其易及易其田疇之易有整辨齊飭之意與深字意相類俱是得盡力之意

壮者以暇日修其孝弟忠信芟二條减三十七字畧更次序)孝弟以事父兄忠信以事長上分貼可但孝弟可分貼父兄忠信不可分貼長上長尊而上卑也據大學章有事君之孝事長之弟則孝弟忠信通説事父兄長上亦可盡已之謂忠以實之謂信註)盡已以心言以實以行言是以尊君親上而樂於效死也註)尊君親上是屬本文可使制梃一句其即入以事其父而出以事其長上者緊緊連帶着壮者以暇日修其孝弟忠信一句出事長上以平時言也尊君親上而樂於效死以有事時言也惟其知尊君親上故樂於效死夫甲兵固非梃之比而秦楚之堅甲利兵又非他國甲兵之比今而云云者民知尊君親上而樂於效死故也彼奪其民時减六字)

彼奪其民時止兄弟妻子離散何暇治禮義哉貼此一句自與上文相應而意亦方足奪民時不必謂是重刑罰厚税斂然究而言之既奪其民時必非能省刑薄斂者彼陷溺其民指奪其民時使不得耕耨云)云夫誰與王敵芟一條)

非敵不過也自不與我為敵如紂之前徒倒戈攻於后以北者是也若使彼皆人人致力以敵我我亦安能取勝秦楚之堅甲利兵又豈吾梃所得而撻也哉王請勿疑减六十字)

勿疑百里可王之言以百里可王之言疑於迂濶故

引仁者無敵之言以實之盖以仁者無敵之言觀之則百里可王之言信矣故又勉使勿疑也此章主於百里可王仁者無敵之言皆是客詞也大註云百里可王以此而已亦提掇得緊急孟子見梁襄王芟二條减六十三字末二句舊在前)

凡聖賢之至於其國而見其君皆是欲觀其動静以卜吾道之興廢今見襄王氣象如此其不足與有為決矣孟子盖将去之故出語云云

天下惡乎定

言天下當何所定謂定於誰也孟子答之以為今天下之勢分崩離析如何可定必合於一然後定也今既未有能一之者奈何可擬定於何所乎於是襄王隨問曰孰能一之言當此之時天下諸侯勢均力敵孰能一之也不嗜殺人者能一之减二十五字)

此亦觀其時何如在戰國決然如此湯武若不遇桀

紂終身只是諸侯故周公不有天下是以孟子以五六月之旱苗得雨為喻孰能與之

言當此之時君各民其民民各君其君孰得而歸之也當時列國既各有疆域則各畫地而守之民有欲舎彼趨此似亦難矣必在所禁制也下文沛然孰能禦之正是答此意誠如是也民歸之芟二條减一百十二字更定次序末條凑合)

此節重在今夫天下之人牧未有不嗜殺人者及七八月之間旱則苗稿矣二句因襄王不曉而問孰能與之故以其時勢開曉之如此以苗之勃興於久旱之雲雨喻民之樂歸於嗜殺人之中之不嗜殺人者其如是孰能禦之就指苗之勃然興處言誠如是該如有不嗜殺人者則天下之民皆引領而望之矣二句望與歸不同歸扶擕來歸也引領而望且説他得民心之向慕惟其不嗜殺人而天下皆引領而望之此民歸之所以莫禦也設使其心不吾向則未必能遽吾歸而莫禦也此數句斷然是如此看大槩自如有不嗜殺人者至誰能禦之不可十分斷故大註云天下悦而歸之齊宣王問曰齊桓晉文之事芟二條)

此章當叠叠看劈初出一王字究其所以王者無他保民而王耳又究其所以保民者無他是心足以王矣是心足以王如何反其所以及禽獸者而以序行之老吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜天下可運於掌也老㓜吾老㓜以及人之老㓜而天下可運於掌者如何五畝之宅可以衣帛百畝之田可以無飢雞豚之畜可以食肉庠序孝弟頒白不負戴然而不王者未之有也盖其胸中王道素具特隨時酬應而覔路以開導之耳吁若使為人臣者論事皆如此假遇願治之君豈有不能堯舜其君齊桓晉文之事可得聞乎

所問在此所志在此也朱子曰事者營覇之事營覇謂經營覇業也以言其事大抵皆先詐力而後仁義是故孟子不欲宣王問之因當時無道其事者故後世無得而傳焉惟其無傳故臣亦未之聞也三句意相承王氏若虛曰齊桓救邢封衛養亂為功晉文伐衛致楚隂謀取勝二君他事亦多類此無以則王乎减二十六字)

大註無已必欲言之而不止也謂必欲孟子言也

王謂王天下之道註)道字重對上文桓文之事説甚矣孟子之善言也梁惠所問在利孟子不言利而言仁義然仁義自無不利也齊宣所問在覇孟子不言覇而言王道然其功效更萬萬於覇也故始也似拂其志終則實有出於意外之望者此孟子之所以為命世亞聖之大才而其辯謂之雄辯與徳何如則可以王矣

徳字輕看不必云齊王以王道本於徳也只是人君

之徳當何如乃可王

若寡人者可以保民乎哉芟二條减四字)

本意言卿試度吾能保民否也乃不敢質言而謙之曰若寡人者豈亦可以保民邪言恐不能保民而王也故孟子下文屢屢於不為不能之辨将以釁鐘釁本釁郄今曰釁鐘則是因鐘之釁而釁之使釁者不復釁也作活字看如予有亂臣十人之亂字意釁郄之郄與隙義同

若無罪而就死地芟一條减三十三字)

無罪指人言然則牛豈有罪乎盖宣王平日惟知人之無罪者使之就死地為可哀以為至所不忍者也一旦見牛之觳觫乃亦覺有似乎此者故不忍而以羊易之也王若隠其無罪而就死地上既言其若人之無罪而就死地則牛無罪而就死地明矣故此承而言之不必用若字也然則廢釁鐘與曰何可廢也以羊易之

必欲生此牛也天資如此孟子安得不眷眷而日望之是心足以王矣芟三條减一百十九字更定次序)

不是愛一牛便足以王天下為有此心在擴而充之則可以王天下矣擴充之實在老吾老以及人之老云云既曰是心足以王矣足矣又曰百姓皆以王為愛也臣固知王之不忍也何意盖緣着不忍字要生議論是心不忍之心也不忍於一牛而忍於百姓乎達之於其所忍仁不可勝用而王道畢矣不忍二字此一章之骨子孟子只得齊宣王吾不忍其觳觫一句遂堅執着不忍字一開一闔百方開導要他察識而擴充之百姓皆以王為愛也一句亦甚喫緊盖不着此句無以發其論難而啟其察識擴充之端欲王察識於此而擴充之也註)察識如下文註所謂乃知此心不從外得者盖人皆有不忍人之心也擴充則須是自親親而仁民自仁民而愛物所謂反其本而推之有所不忍而達之於其所忍者也齊國雖褊小吾何愛一牛亦不消如此説孟子已曰臣固知王之不忍也下文何消解剥盖孟子此三句話意思直是欲王察識其本心而擴充之今齊王畧不見有察識之意只管答得泠淡來所以孟子又設法以開之難之曰王無異於百姓之以王為愛也云云欲王反求而得其本心也王又只恁順承将去都無合殺孟子乃為之解曰無傷也云云才起得他此心之所以合於王者一問

王若隠其無罪而就死地則牛羊何擇焉題上補一王字)夫孟子固知王之不忍也今而曰云云乃亦似以王為愛然者特故為此難欲王反求而得其本心耳設使王能反求而得其本心則如何曰只是認得是見牛未見羊便都了此却是真情也我非愛其財而易之以羊也芟一條)

是反辭不宜直辭言我若非吝財何故以羊之小易

牛之大所謂是誠何心哉所以宜乎百姓之謂我愛也盖被孟子難得來迫自迷其向日處心之故所以解不開了只得自伏将去然實則是不忍也非愛也見牛未見羊也芟一條)

見牛之觳觫而不忍殺固是矣然獨奈釁鐘何若但以釁鐘之不可廢而終殺之則一念之仁自我而發亦自我而遏矣今又姑全此牛以行此一念之仁則釁鐘之禮又自我而廢矣故以羊易牛為得其術然初來齊王之以羊易牛亦未有此巧妙見識亦偶然適合於仁術耳孟子意主於開導故為是奨誘之説又此事在孟子開導齊宣則云然耳若在聖人則自能逺庖厨縱使見之亦不至以其觳觫而改用羊也盖宣王之易羊者仁也聖人之不必易者義也此時正用義之時所謂食以時用以禮者若易牛之事只可於無心中一行耳如每見每易則於道悖甚矣故曰孟子主於開導齊王則云然惟其見牛未見羊故以未見之羊而易所已見觳觫之牛使牛與釁鐘兩全而無害此所以為仁術也此仁字就發用上説其本體具於心者用不得術也術謂法之巧者於難處之際而有善處之方是謂之術得術處只在兩全無害上見牛則此心已發而不可遏言不可自沮了決須行得透未見羊則其理未形而無所妨言初未嘗有不忍之心之可遏於事何所妨碍謂之理未形以是時未有心可言故曰理而已盖理素具而心隨感而發者也理亦仁也即所謂性也心則統性情見牛未見羊也則其為不忍而非愛也不待言矣聞其聲不忍食其肉

聲謂将死而哀鳴也若平時之聲人誰不聞又安得一一不忍食其肉也是以君子逺庖厨也芟一條减二十五字更定次序)君子之於禽獸也至逺庖厨也此因見牛未見羊及

之孟子開導齊王本意不重在此庖厨庖取烹炰之義周禮有庖人厨庖屋也亦以預養是心而廣為仁之術也預養其心即廣其為仁之術也重在預字上養之也預則不至有是心而抑遏不得施者矣故其仁術自廣夫子言之題)專指仁術一條於我心有戚戚焉芟五條)

此句最重所謂乃知此心不從外得者在此盖前日之不忍者此心也今日之戚戚者亦此心也是心固有不待外求然猶未知所以反其本而推之註)舉斯心加諸彼老㓜吾老㓜以及人之老㓜是所謂反其本而推之也皆由近以及逺自易以及難所謂由親親推之然後及於仁民又推其餘然後及於愛物此在反其本而推之也齊王却未知如此做去故孟子又拳拳於今恩足以及禽獸而功不至於百姓者獨何與之問則王許之乎芟二條)

註)許猶可也猶言准他説否推廣仁術則仁民易而愛物難註)此仁術猶言仁道不必與上文一例看為上文有難處者故術字重此則泛言耳老吾老以及人之老云云芟一條减三十四字)

及人之老自吾老而推之老吾老則自何地而推之曰舉斯心加諸彼而已天下可運於掌言四海可得而保也天下對上人字天下則盡乎人矣對下文則老㓜吾老㓜以及人之老㓜是推恩天下可運於掌只保四海故字承舉斯心説來

詩云刑于寡妻云云芟三條第一條减七字移入下題)言舉斯心加諸彼而已减十一字末條出題)

以心對彼而言則寡妻兄弟家邦盡是彼也此一章心字是骨子詩之所云舉斯心加諸彼也然則老㓜吾老㓜以及人老㓜者獨非是心所推乎解詩就揭一心字出應是心字是心也所以老㓜吾老㓜者此也所以及人之老㓜者亦此也如此則天下可運於掌是心足以王矣此之謂也

古之人所以大過人者

大過人是以保四海之功業言所以能保四海者惟能推恩而已古之人指二帝三王言心之所加者即恩也以其見於行事故又謂之所為恩及禽獸而功不至於百姓非善推也用恩與推恩何別曰單言親親亦為用恩仁民亦用恩愛物亦用恩也推恩則有次第故曰古人必由親親推之然後及於仁民又推其餘然後及於愛物云云今王反之則必有故矣故復推本而再問之註)此推本與前面反其本而推之之本不同盖即是上文故字也推字亦不同此易見權然後知輕重更定次序移三條入下題减六十二字)上文既發其端曰今恩足以及禽獸而功不至於百姓者獨何與分明是含説箇輕重長短之當度在裏靣盖齊王正是輕重長短之失度者權雖解作稱錘度雖解作丈量然實當作活字看或曰如此則度字當作入聲曰還作去聲不害為活字心為甚芟二條)

果何以見心之當度尤甚於物處曰試論今有一匹布不用丈尺以二丈為一丈只是這一匹布上失耳若夫君於民物之間失所權度至於恩及禽獸而功不至百姓則将有所謂庖有肥肉廐有肥馬民有飢色野有餓莩者其比之以二丈為一丈者相去何如看是甚乎不甚乎若心之應物則其輕重長短之難齊若輕重長短不在心亦不在物在心之應物上盖民與物皆物也仁民愛物則是應物也難道物有輕重長短又難道心有輕重長短本然之權度註)謂當然之理也不容人為者也盖人之一心萬理具焉孰為重孰為輕莫不各有本然一定之權度依大註看來只在不可不度上有甚朱子小註二説俱小異上文末句是詰其所以恩及禽獸而功不至於百姓之故此則承之而言禽獸與百姓孰為當重孰為當輕請比度之一定是百姓重既百姓重王乃恩及禽獸而功不至於百姓其故何哉是豈以三事為快邪然三事實非人心之所快有甚於殺觳觫之牛者於此亦可以度矣此又是一重度了今恩足以及禽獸而功不至於百姓對言之度也抑王興甲兵危士臣搆怨於諸侯然後快於心與單言一事之度也下節以兵興臣危搆怨諸侯對觳觫之牛看則孰為當重且長邪此指以問王之意也

抑王興甲兵危士臣搆怨於諸侯然後快於心與芟一條)雖正是請王度之處其實又更深一節盖是言其仁民之心所以輕且短處耳集註分明王之所以功不至百姓興兵搆怨累之也王之所以興兵搆怨者将以求吾所大欲蔽之也吾何快於是将以求吾所大欲也

不快於此者心之正也而必為此者欲誘之也兩此

字同都指三事尚明於他亦指三事之不快獨暗於此則又指欲之誘與上文此字不同欲闢土地朝秦楚

必闢土地然後朝得秦楚既闢土地朝秦楚然後中國俱吾所涖而四夷於我乎撫矣涖中國而撫四夷此句又要看一而字似不苟猶縁木而求魚也芟一條)

縁攀而升本義曰躍者無所縁反看則縁字之義明

矣木在山魚在水求水物而於山非其地矣恒九四之所以田無禽以一服八何以異於鄒敵楚哉芟一條)

所謂覇必有大國也今王發政施仁至其若是孰能禦之所謂王不待大也盖亦反其本矣减四字)

此與前註反其本而推之又不同反本只是發政施仁其曰使天下仕者即發政施仁有以使之也故曰發政施仁所以王天下之本也然則盡心力於興兵搆怨以求王天下抑末矣本字當如此照看發政施仁而王於天下仕者皆欲立於王之朝云云則大欲得矣故曰其若是孰能禦之王曰吾惽不能進於是矣减十三字)

孟子以為惟保民而王故曰無恒産而有恒心者惟士為能若民云云左右是前面意更端而詳言之耳此章與孔子答哀公問政一章一般

明君制民之産

今也制民之産都虛説

王欲行之則盍反其本矣

此反其本又與前反本不同註曰使民有恒産者又發政施仁之本也是指發政施仁中之大者以為之本也如孝弟為仁之本一般都只是仁中事五畝之宅芟三條减二十五字)

此言制民之産之法也保民之實事也所謂及人之

老㓜而運天下於掌者也末段獨提老者衣帛食肉黎民不飢不寒而不兼收頒白不負戴一意何也曰禮義生於富足衣食足則禮義興矣況老者衣帛食肉便是少者知所以養之故老者安於衣帛食肉而自無負戴之勞亦可知矣聖賢語話自活落然亦不至有晦漏或舉重以見輕或提此以該彼不如後人文字綳着格子做此言制民之産之法也註謹庠序之教序於制田里教樹畜之后分明是先使民有常産然後得有常心所謂然後驅而之善故民之從之也輕意不是教養平説故大註統以為制民之産此一章書通是説王道之易盖因齊王謂徳何如則可以王矣又曰若寡人者可以保民乎哉又曰何由知吾可也皆是難之之辭故孟子答之一則曰保民而王莫之能禦也又引胡齕之言而曰是心足以王矣及明足以察秋毫之末以至天下可運於掌言舉斯心加諸彼通是易得意思至於百畝田五畝宅然而不王者未之有則所謂保民而王莫之能禦者豈不信哉自若寡人者可以保民乎哉至是心足以王矣則是言齊宣之可以保民而王者以其有不忍之心也自百姓皆以王為愛也至是以君子逺庖厨也則於告語之中寓開發之術欲王反求而自得其不忍之心以為保民而王之本也自王説曰至折枝之類皆以明其決可以保民而王而自不為也老吾老一條則正言是心足以保民而王之實而怪宣王不能推之以保民也權然後知輕重一條請王度愛物與仁民孰為當重且長孰為當輕且短也抑王興甲兵以下又明知宣王之興兵搆怨以致仁民之心輕且短者由於求所大欲其勢之不得不重此也故下文反之而示以得所大欲之本在於制民之産乃是心足以王矣之實事也梁惠王章句下荘暴見孟子

荘暴見孟子見如字特地來見也暴見於王他日見於王曰見音現有因得見也暴未有以對也曰好樂何如