供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗
王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土
属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护
助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗
罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，
火天则为护助。上方之土属于风天，有供
养者，彼亦为护。』世尊！佛法之中，颇有如是六
方不耶？」

「善男子！我佛法中亦有六方，所谓
六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜。何以故？始
初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众
生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增
长寿命与财。南方即是尸波罗蜜。何以故？尸
波罗蜜名之为右。若人供养，亦得增长寿命
与财。西方即是羼提波罗蜜。何以故？彼西
方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供
养，则得增长寿命与财。北方即是毗离耶
波罗蜜。何以故？北方名号胜诸恶法。若人供
养，则得增长寿命与财。下方则是禅波罗
蜜。何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦
得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜。何
以故？上方者即是无上无上故。若有供
养，则得增长命之与财。善男子！是六方者，属
众生心，非如外道六师所说。」

「如是六方，谁能
供养？」

「善男子！唯有菩萨乃能供养。」

「世尊！
以何义故名为菩萨？」

佛言：「得菩提故名为菩
萨；菩提性故名为菩萨。」

「世尊！若言得菩提
已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得
名为菩萨耶？若以性故名菩萨者，谁有此性？
有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！

是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。」

「善
男子！非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提
者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故
名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸
众生无人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；现在世
中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善
业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，
和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若
有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何
以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六
方。善男子！若有性者，则无初心及退转心；以
无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。

「善男
子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，
发菩提心；或有众生住寂静处，内善因缘，发
菩提心；或有众生观生死过，发菩提心；或有
众生，见恶、闻恶，发菩提心；或有众生深知自
身贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉，为呵责故发菩提心；
或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；或
有众生欲知世间有边无边故，发菩提心；或
有众生见闻如来不思议故，发菩提心；或有
众生生怜悯故，发菩提心；或有众生爱众生
故，发菩提心。

「善男子！菩提之心，凡有三种：
谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言
有三种耶？众生下心能作中心，中心作上，
上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，
故能增上；不勤修故，便退为下。若善修进
则名不退，若不修进名之为退。一切时中常
为一切无边众生修集善故，名不退转；若不
如是，是名退转，如是菩萨则有退心及怖畏

不退转，是故我记是大喜地不久当得阿耨
多罗三藐三菩提。

「善男子！三种菩提无有定
性；若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发
菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是
三种性亦复如是。若有说言定有性者，是名
外道。何以故？诸外道等无因果故，如自在天
非因非果。

「善男子！或有人说菩萨之性，譬如
石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金
用；菩萨之性亦如是者，是梵志说。何以故？梵
志等常言尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，
是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼
拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志
因果。是义不然。何以故？因细果粗故。若
言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何
能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何
见？善男子！如梵志说：有即是有，无即是无；
无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金
不说性，性不说金。善男子！因缘故则有和合，
缘和合故本无后有，如梵志言无即永无。是
义云何？金合水银，金则灭坏，若言有，不应灭。
是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不
名佛道。善男子！譬如和合石因缘故而有金
用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，
以如是欲，善业因缘发菩提心，是则名为菩
萨性也。善男子！譬如众生先无菩提后乃方
有，性亦如是先无后有，是故不可说言定有。

「善男子！求大智慧，故名菩萨；欲知一切法真
实故、大庄严故、心坚固故、多度众生故、不惜

身命故，是名菩萨修行大乘。善男子！菩萨有
二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业
者，名不退转；若未能修，是名为退。复有二
种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八
重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，
具足清净，亦名不退。

「善男子！外道断欲所得
福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹
人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切
须陀洹果；阿那含人胜于一切斯陀含果；阿
罗汉人胜于一切阿那含果；辟支佛人胜于
一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一
切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难，
在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何
以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之
人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸
天，皆大惊喜，作如是言：『我今已得人天之师。』」

* 《优婆塞戒经》发菩提心品第二

善生言：「世尊！众生云何发菩提心？」

「善男子！为
二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长
财物。复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，
二者、为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者、自
观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有
无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自
度。复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。
复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为
胜一切二乘果报。复有二事：一者、为求菩提
之道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。复
有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，
二者、深观菩提是可得法，是故发心。复有二

事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、
缘觉；二者、勤心求索无上果故。复有二事：一
者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生
解脱、胜外道等所得果报。复有二事：一者、
不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。复有二
事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生
未来苦恼。复有二事：一者、为断智慧障碍，二
者、为断众生身障。

「善男子！发菩提心有五事：
一者、亲近善友，二者、断瞋恚心，三者、随师教
诲，四者、生怜悯心，五者、勤修精进。复有五事：
一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三
者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生
妒心，五者、观诸众生如一子想。

「善男子！有智
之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须
弥山。有智之人，为三事故发菩提心：一者、见
恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思
议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。复有
二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生
苦如己受苦，为断彼苦，如己无异。

「善男子！若
有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长
命、财，不如外道之所宣说。」

* 《优婆塞戒经》悲品第三

善生言：「世尊！彼六师等不说因果，如来今
说因，有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说
发菩提心，为是生因、是了因耶？」

「善男子！我为
众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四
因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，
即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦
恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未

来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七
因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九因
者，如《大城经》说。言十因者，如为摩男优婆塞
说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因
缘。善男子！一切有漏法无量无边因，一切无
漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩
提心；是故如来名一切智。

「善男子！一切众
生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生
因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是
悲故，便能发心，是故悲心为生因也。」

「世尊！云
何而得修于悲心？」

「善男子！智者深见一切众
生沈没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。
又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我
当云何令彼具足？是故生悲。又见众生虽多
怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正
路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥
而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常
为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。又见
众生以色命故而生憍慢，是故生悲。又见众
生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，
是故生悲。又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹
故乐著，是故生悲。又见众生造身、口、意不善
恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。又见众
生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。又见众
生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；
欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于
无我我所生我我所想，是故生悲。又见众生
无定有性，流转五有，是故生悲。又见众生畏
生老死，而更造作生老死业，是故生悲。又见

众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众
生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生
处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。
又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三
昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无
量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦，求之不
息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众
生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，
是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如
是苦因，是故生悲。又见众生饥渴、寒热，不得
自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受
地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。又见众生色、力、寿
命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。

「又见众生
诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不
修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露
净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。又见众生
耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又
见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱
念，是故生悲。善男子！有智之人，应观非想非
非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共
有之，是故生悲。

「善男子！未得道时，作如是观，
是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得
道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道
已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。

未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，
无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济
诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，
故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既
得道已，与慧共行，故名大悲。

「善男子！智者修
悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。
善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。

「善男
子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家
修悲，是不为难；在家修悲，是乃为难。何以故？
在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人
若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即
便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗
蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具
足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应
先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、
智慧。若修悲心，难施能施、难忍能忍、难作能
作，以是义故，一切善法悲为根本。

「善男子！若
人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须
弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人
所作少许善业，所获果报如须弥山。

* 《优娑塞戒经》解脱品第四

「善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是
人得一切法体诸解脱分。」

善生言：「世尊！所
言体者，云何为体？」

「善男子！谓身、口、意。是身、口、
意从方便得。方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。
复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻。」

善
生言：「世尊！如佛所说从三方便得解脱分；
是三方便有定数不？」

「不也。善男子！何以故？
有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦

不能得解脱分法；有人于一时中以一把[麨]
施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无
量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人
一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。有
人于无量世无量佛所，受持读诵十二部经，
亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而
能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同
故。善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅
槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不
能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅
槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，
即能获得解脱分法。

「善男子！得是法者，于三
时中：佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼
咤天说解脱时，是人闻已得解脱分。善男子！
我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻
净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。

「善男
子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以
放逸故。亦非色天之所能得，何以故？无三方
便故。亦非无色天之所能得，何以故？无身、口
故。是法体者，是身、口、意。郁单曰人亦所不得。
何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所
谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声
闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解
脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。」

善生言：「世尊！说法之人，复以何义能善分别
如是等人有解脱分？如是等人无解脱分」

「善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。如
是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生
怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小

罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。

「善男子！
诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若
不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复
有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如
是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！
是故我于郁头蓝弗生哀悯心，于提婆达多
不生怜念心。

「善男子！如舍利弗等六万劫
中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；
虽尔、犹胜缘觉根利。善男子！是法有三：谓下、
中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男
子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，
亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于
无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获
得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。善
男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生
欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定
知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓
施、戒、修定。善男子！若声闻人得解脱分，不
过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨
摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不
退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子！
若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少
戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不
同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分
法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼
渐微弱故，是名逆流。若善男子！有四种
人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、
不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法
者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔

软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退
故，名为喜地。以何义故名为菩萨？能常觉
悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受
持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，
是名修行无障碍道。

「善男子！夫菩提者，有四
种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、
修行忍辱，四者、怜悯众生。善男子！增长如
是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生
轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二
者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休
不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞
三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当
修集如是五事。增长炽然菩提种子，复有六
事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种
事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长
如是六事，若不放逸，则能增长。善男子！菩萨
求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，
二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜悯众
生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、
常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处
法，四者、勤说生死所有过咎。

「善男子！若有
说言，离是八法得菩提者，无有是处。

「善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得
名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事
及诸众生。

「善男子！虽有人言：无量世界有无
量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，
众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当
易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔
者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能

度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，
而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声
闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生轻佛
道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚
妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方
诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能
究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸
佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，
不说现在无量佛耶？善男子！我一国说过去、
未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！
真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多
有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼
子等。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、
出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家
得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘
所缠绕故。」

* 《优婆塞戒经》三种菩提品第五

善生言：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在
家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、
缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛
者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉
法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘
故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉
亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即
是四谛。」

佛言：「善男子！菩提有三种：一者、从闻
而得，二者、从思惟得，三者、从修而得。声闻
之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟
已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，
从修而得觉悟一切，是故名佛。善男子！了

知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、
别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛
人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；
如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无
师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来
世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不
具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具
足，故得名佛。

「善男子！如恒河水，三兽俱渡，
兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或
不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘
河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼
马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为
佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔
一切烦恼、习气根原，故名为佛。善男子！疑
有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断
烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故
名佛。

「善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人
厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。善
男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘
觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，
是故名佛。善男子！净有二种：一者、智净，二者、
行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来
世尊智、行俱净，是故名佛。善男子！声闻、缘
觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名
佛。善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一
者、智障，二者、解脱障，是故名佛。如来具足智
因、智果，是故名佛。

「善男子！如来出言，无二无
谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、
时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，悉

知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间
八法所不能污，有大怜悯，救拔苦恼，具足十
力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。

「云何身力具足？善男子！三十三天有一大
城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，
诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏
三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱
受乐。由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足
七头，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸
天处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，
是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是
香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身
力出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔；
如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非
二乘人名为佛也。以是义故，名无上师，名大
丈夫，人中香象，师子，龙王，调御示导名大
船师，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净
莲花，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大
施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行
精进，到于彼岸，获得解脱。善男子！声闻、缘
觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。

「善男子！
菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩
萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，
是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠
绕故。」

* 《优婆塞戒经》修三十二相业品第六

善生言：「世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？」

佛言：「善男子！初修三十二相业时。善男子！菩
萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一、菩

提定，二者、有定。复有二定：一者、知宿命定，
二者、生正法因定。善男子！菩萨从修三十二
相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中
间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福
德而为围绕。修心五十，具心五十，是则名
为百种福德。

「善男子！一切世间所有福德，不
及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如
一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功
德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功
德，复不得及无见顶相。

「善男子！菩萨常于无
量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切
善业，是故如来成就具足无量功德；是三十
二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是
相，相不明了具足成就。是相业体，即身、口、意
业。修是业时，非于天中、北郁单曰，唯在三
方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修
是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨
多罗三藐三菩提。

「善男子！我于往昔宝顶佛
所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二
阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善
男子！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多
罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精进多闻。善男子！
菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知
定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩
勒果。其业虽定，修时次第不必定耶。

「或有
人言：如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨
时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得
牛王眼相；次得馀相。或有说言：如来先得八

梵音相，馀次第得。何以故？为菩萨时，于无量
世，恒以软语，先语实语，教化众生，是故先
得八梵音相。或有说言：如来先得无见顶相，
馀次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养
师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先
得无见顶相。或有说言：如来先得白毫毛
相，馀次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，
不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善
男子！除佛世尊，馀无能说如是相业。

「善男子！
或复有人次第说言：如来先得足下平相，馀
次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、
持戒，修集道时，其心不动，是故先得足下平
相。得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为
菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法
拥护一切众生，是故次得手足轮相。得是相
已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，
至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得
纤长指相、足跟长相。得是相已，次第获得身
𦟛满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善
友所教敕故，是故次得身𦟛满相。得是相已，
次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以
四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。得
是相已，次第获得手足柔软胜馀身相。何以
故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母
身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。
得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩
萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善
法，是故次得毛上靡相。得是相已，次第获得
鹿王腨相。何以故？为菩萨时，至心听法、至

心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王
腨相。得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘
陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一
切众生病药，是故次得身方圆相。得是相
已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终
不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，是故
次得手过膝相。得是相已，次得象王马王藏
相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者
能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是
故次得象马藏相。得是相已，次得软身，一一
孔中一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，
亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除
去棘刺，是故次得皮肤柔软，一一孔中一毛
生相。得是相已。次第获得身金色相。何以故？
为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具，饮
食、灯明，是故次得金色身相。得是相已，次第
获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量
世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，
是故次得七处满相。得是相已，次第获得缺
骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能
分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受
之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故
次得缺骨满相。得是相已，次得二相：一者、上
身，二者、颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，
于无量世中，自无两舌，教他不为，是故次
得如是二相。得是相已，次得三相：一、四十
齿，二、白净相，三、齐密相。何以故？为菩萨时，
于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心
生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如

是三相。得是相已，次第获得四牙白相。何以
故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，
是故次得四牙白相。得是相已，次得味中最
上味相。何以故？为菩萨时，于无量世不待
求已然后方施，是故次得味中上味相。得
是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广长舌。何
以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法
教，兼化众生，是故次得如是二相。得是相已，
次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，
自不恶口、教他不为，是故次得梵音声相。得
是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨
时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故次得
牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？
为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是
故次得白毫光相。得是相已，次得无见顶
相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一
切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故
获得无见顶相。」

「善男子！菩萨二种：一者、在家，
二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难；在
家之人，是乃为难。何以故？在家之人多恶
因缘所缠绕故。」
《优婆塞戒经》卷第一