No.1804[cf.Nos.1428,1805]

*四分律刪繁補闕行事鈔序(作者非無標名顯別)

京兆崇義寺沙門釋道宣撰述

夫戒德難思。冠超眾象。為五乘之軌導寔三

寶之舟航。依教建修定慧之功莫等。住持佛

法群籍於茲息唱。自大師在世偏弘斯典。爰

及四依遺風無替。逮于像季時轉澆訛。爭鋒

脣舌之間。鼓論不形之事。所以震嶺傳教九

代聞之拔萃出類智術而已。欲明揚顯行儀

匡攝像教。垂彝範訓末學。紐既絕之玄綱樹

已顛之大表者。可得詳而評之。豈非憑虛易

以形聲。軌事難為露潔者矣。然則前修託於

律藏指事披文而用之。則在文信於實錄。而

寄緣良有繁濫。加以學非精博。臆說尤多取

類寡於討論。生常異計斯集。致令辨析釁戾

輕重倍分。眾網維持同異區別。自非統教意

之廢興。考諸說之虛實者。孰能闢重疑遣通

累。括部執詮行相者與。常恨前代諸師所流

遺記止論文疏廢立問答要抄。至於顯行世

事方軌來蒙者。百無一本。時有銳懷行事而

文在義集。或復多列游辭而逗機未足。或單

題羯磨成相莫宣。依文用之不辨前事。並言

章碎亂未可披撿。所以尋求者非積學不知。

領會者非精鍊莫悉。余因聽采之暇顧眄群

篇。通非屬意。俱懷優劣。斐然作命直筆具舒。

包異部誠文括眾經隨說。及西土賢聖所遺

此方先德文紀。搜駁同異並皆窮覈。長見必

錄以輔博知。濫述必剪用成通意。或繁文以

顯事用。或略指以類相從。或文斷而以義連。

或徵辭而假來問。如是始終交映隱顯互出。

并見行羯磨。諸務是非。導俗正儀。出家雜法。

並皆攬為此宗之一見。用濟新學之費功焉。

然同我則擊其大節。異說則斥其文繁。文繁

誰所樂之。良由事不獲已。何者。若略減取其

梗概。用事恒有不足。必橫評不急之言。於鈔

便成所諱。今圖度取中務兼省約。救急備卒。

勒成三卷。若思不贍於時事。固有闕於行詮。

則略標旨趣以廣於後。然一部之文義張三

位。上卷則攝於眾務成用有儀。中卷則遵於

戒體持犯立懺。下卷則隨機要行託事而起。

並如文具委。想無紊亂。但境事寔繁良難科

擬。今取物類相從者以標名首。至於統其大

綱。恐條流未委。更以十門例括方鏡曉遠詮。

標宗顯德篇第一

集僧通局篇第二

足數眾相篇第三(別眾法附)

受欲是非篇第四

通辨羯磨篇第五

結界方法篇第六

僧網大綱篇第七

受戒緣集篇第八(捨戒六念法附)

師資相攝篇第九

說戒正儀篇第十

安居策修篇第十一(受日法附)

自恣宗要篇第十二(迦絺那衣法附)

篇聚名報篇第十三

隨戒釋相篇第十四

持犯方軌篇第十五

懺六聚法篇第十六

二衣總別篇第十七

四藥受淨篇第十八

鉢器制聽篇第十九(房舍五行調度眾具法附)

對施興治篇第二十

頭陀行儀篇第二十一

僧像致敬篇第二十二(造立像寺法附)

計請設則篇第二十三

導俗化方篇第二十四

主客相待篇第二十五(四儀法附)

瞻病送終篇第二十六

諸雜要行篇第二十七(謂出世正業比丘所依法)

沙彌別法篇第二十八

尼眾別行篇第二十九

諸部別行篇第三十

第一序教興意。夫至人興世益物。有方隨機

設教。理無虛授。論云。依大慈門說於毘尼。故

律云。世尊慈念故而為說法。二為對外道無

法自居顯佛法人尊道高。故制斯戒。觀下律

中。凡所制者並懷異術。故文云。若不撰結則

令外道以致餘言。三為對異宗故來。宗則有

其多別。且如薩婆多部。戒本繁略指體未圓。

接俗楷定於時數。御法例通於無準。今曇無

德部人法有序軌用多方。提誘唯存生善。立

教意居顯約。上則通明教興。今據當宗以辨。

夫教不孤起必因人。人既不同教亦非一。故

攝誘弘濟軌用實多。貴在得其本詮。誠難覈

其條緒。所以約開制驗。旨在為人顯持犯。諒

意存無過。今束一律藏以五例分之。則教興

之意可見也。一以遮性往分性惡。則通於化

制。遮戒因過便起。然則性戒文緩而義急謂

隨諸重戒並有開文。文雖是開。開實結犯。縱

成持也。持之寔難。如淫則三時無樂。毀訾則

始終慈救。既是根本貪瞋。何能禁心無逸。故

知義存急護也。遮戒一往制止有益便開。開

之過興還復令制。豈非為存化俗恐墜枉坑。

大慈設教意唯撿失。故毘尼母論具立緩急二

儀令尋之以通望也。二以開制往徵。教則通

於二世。故下文云。以世尊是一切智人故。制

已更開開已還制。此通未來教也。如五分。雖

我所制。於餘方不為清淨者則不應用。雖非

我所制。於餘方必應行者不得不行。此如來

在世教也。然二教相融互兼彼此。三以報有

強弱。教亦重聽。就制則深防限分。約行則山

世不同。四以機悟為先。教門輕重致隔。五部

異執豈不然耶。五以事法相對。法唯楷式乖

旨則事不成。事通情性故隨境制其得失。或

託三性之緣或隨世譏而起。且略引諸條薄知

方詣。總撮包舉者。莫非拯接凡庸心懷泥曰

而興教矣。故文云。世尊何故制增戒學。為調

三毒故。云何為學。為求四果故。下諸門中所

述制意止隨前事。令後進者尋條知本焉。

第二制教輕重意。輕重兩意裁斷寔難。何者。

原彼能施之教。教主窮機之人。又推此所為

之人。人唯應藥之器。所以藥病相扣。利潤無

方。豈可以情斷寧復言論測也。雖然重覈其

遠標。實被於來裔。在文自顯。何假證成。今

序斯大略所謂有七。一興厭漸頓。二結正業

科。三報果不同。四攝趣優劣。五起情虛實。

六開制互立。七約行彰異。如誼靜二儀也。凡

此諸例並制教之本懷據斷之宗體。

第三對事約教判處意。自佛法東流幾六百

載。諸師穿鑿判割是非競封同異不可稱說。

良由尋討者不識宗旨。行事者昏於本趣。故

須學師必約經遠。執教必佩真文。何事被於

毀譏。豈復淪乎蚩責。今判其持犯。還約其受

體。體既四分而受。豈得異部明隨。猶恐不曉

大綱。更示其分齊。謂輒將己所學者判他持

犯。脫罹愆失。其唯不學愚癡。今通立定格共

成較準。一披條領釋然大觀。

第四用諸部文意。統明律藏。本實一文。但

為機悟不同致令諸計岳立。所以隨其樂欲

成立己宗。競采大眾之文用集一家之典。

故有輕重異勢。持犯分塗。有無遞出。廢興

互顯。今立四分為本。若行事之時必須用

諸部者不可不用。故善見云。毘尼有四法。

諸大德有神通者抄出令人知。一本者。謂一

切律藏。二隨本三法師語者。謂佛先說本。

五百羅漢廣分別流通。即論主也。四意用。

謂以意方便度用及三藏等廣說也。先觀根

本。次及句義。後觀法師語。與文句等者

用。不等者莫取(第六卷中廣明律師法)。正文如此。然行

藏之務實難。取捨之義非易。且述其大詮以

程無惑。謂此宗中文義俱圓約事無缺者當

部自足。何假外求。餘有律文不了。事在。廢前

有義無文無文有事。如斯眾例並取外宗成

此一部。又所引部類必取義勢相關者可用

證成。必緩急重輕是非條別者準論不取。故

文列四說令勘得失。十誦墨印義亦同之。若

此以明則心境相照。動合規猷。繁略取中理

何晦沒。若不鏡覽諸部偏執一隅。涉事事則

不周。挍文文無可據。遂師心臆見各競是非。

互指為迷誠由無教。若四分判文有限。則事

不可通行。還用他部之文以成他部之事。或

二律之內文義雙明。則無由取捨。便俱出正

法。隨意采用。然行用正教親自披閱。恐傳聞

濫真故也。又世中持律略有六焉。一唯執四

分一部不用外宗(如持衣說藥之例文無止但手持而已)。二當部缺文

取外引用(即用十誦持衣加藥之類)。三當宗有義文非明了(謂狂

顛足數睡聾之類)。四此部文義具明而是異宗所廢(如捨淨地

直言說戒之類)。五兼取五藏通會律宗(如長含中不冷更試外道)。六終

窮所歸大乘至極(如楞伽涅槃僧坊無煙禁斷酒肉五辛八不淨財之類)。此等

六師各執正言無非聖旨。但由通局兩見故

有用解參差。此鈔所宗意存第三第六。餘亦

參取得失隨機。知時故也。

第五文義決通意。夫理本絕名。故立名標其

宗極。名隨事顯。故對事而備斯文。然考斯律

藏言事並周。但為年代渺邈聲彩靡追。法為

時移事多殘缺。加以五師捃拾情見不同。重

由翻譯失旨妄生構立。又為抄寫錯漏相承

傳濫。所以至於尋究紛慮良多。今總會之以

通其大見。若文義俱闕。則可舉一以例諸。或

就理有而成前事。或在文雖具而於義有闕。

便以義定之。故論言。以理為正故也。或義雖

必立當部無文。則統關諸部以息餘謗。然文

義決通誠難廢立。自非深明律相善達開遮。

不然便有累於自心固無益於他境。故律云。

文義俱同。文同義異。文異義同。文義俱異。具

舒進止不勞敘釋。然決判是非者。必總通律

藏之旨。并識隨經之文。如上六師所明。乃可

究斯教迹。故十誦云。比丘有三事決定知毘

尼相。一本起。二結戒。三隨結。應思惟觀察二

部戒律并及義解毘尼增一開遮輕重。如五

大色是不淨遮。非色淨不遮。如是等籌量本

末已用也。明了論亦云。比丘能知五相名解

毘尼。不看他面。文略同上。廣如彼說。

第六教所詮意。詮教之文文雖浩博。撮其大

趣止明持犯。然持犯之境境通內外。內謂行

心之結業。外謂情事之順違。但令教行相循

始終無犯則為持也。若生來不學於法無聞。

修造善惡義兼福罰。今欲科罪。但使與教相

應。不問事情虛實。並名犯也。此通名持犯也。

若結篇正罪窮諸治罰。必令束其方便攬成

業果。使量據覈其實情。輕重得於理教。則斷

割皎然。更何蕪濫。此別名持犯也。

第七道俗七部立教通局意。顯理之教乃有

多途。而可以情求大分為二。一謂化教。此則

通於道俗。但汎明因果識達邪正。科其行業

沈密而難知。顯其來報明了而易述。二謂行

教。唯局於內眾定其取捨立其網致。顯於持

犯決於疑滯。指事曲宣文無重覽之義。結罪

明斷事有再科之愆。然則二教循環非無相

濫。舉宗以判理自彰矣。謂內心違順託理為

宗則準化教。外用施為必護身口便依行教。

然犯化教者但受業道一報。違行教者重增

聖制之罪。故經云。受戒者罪重不受者罪輕。

文廣自明所以更分者。恐迷二教之宗體妄

述業行之是非。故立一門永用蠲別。

第八僧尼二部行事通塞意。然二部同戒同

制則事法相同。行用儀式類準僧法。具在諸

門。隨事詳用。若辨成犯相者戒本自分。隱而

難知者具在隨相。餘有約位之戒。謂輕重不

同有無互缺犯同緣異。而是當世盛行種相

難知者。及別行眾行等法方列尼別行法中。

此但分其宗類。猶未顯其來詮。諸有不同之

意具在大疏。

第九下三眾隨行異同意。二眾沙彌若約戒

體同大僧無作。撿其本數唯顯於十。就餘隨

行。類等塵沙。結罪居第五篇。就位。在諸戒

末。自外行法不同取捨有異者。各就別篇具

明。式叉摩那六法是其學宗。戒體更不重發。

自餘隨行對治同諸三眾學之。必有不同具

如尼別法所顯。

第十明鈔者。引用正文去濫傳真科酌意。初

明引用正經。次明世中偽說。後明鈔興本意。

初言正本者。僧祇律(是根本部餘是五部)。曇無德部(四分律也

鈔者所宗)。薩婆多部(十誦律也)。彌沙塞部(五分律也)。迦葉遺部(解脫律此

有戒本)。婆麁富羅部(律本未至。此依大集別)。毘尼母論。善見

論。摩得勒伽論。薩婆多論(并傳)。毘奈耶律。明了

論(釋正量部。并真諦三藏疏)。五百問法出要律儀(梁武帝準律集)。

自餘眾部文廣不列。并大小乘經及以二論

與律相應者名隨經律。並具入正錄。如費長

房開皇三寶錄十五卷中。次明諸師異執。法

聰律師。覆律師(出疏六卷)。光律師(兩度出疏)。理．隱．樂三師

(各出抄)。遵統師(疏八卷)。淵律師(有疏)。雲．暉．願三師(各自出抄疏)。

洪勝二師(有抄)。首律師(有疏二十卷)。礪律師(有疏十卷)。基律師

(有疏)。已外曇瑗僧祐靈裕諸師已下及江表。關

內河南。蜀部諸餘流傳者。並具披括一如義

鈔。次明世中偽經。諸佛下生經。六帙淨行優

婆塞經十卷。獨覺論。金棺經。救疾經。罪福決

疑經。毘尼決正論。優波離論。普決論。阿難請

戒律論。迦葉問論。大威儀請問論。五辛經。寶

鬘論。唯識普決論。初教經。罪報經。日輪供養

經。乳光經。應供行經。福田報應經。寶印經。

沙彌論。文殊請問要行論。提謂經。如是等人

造經論總有五百四十餘卷。代代漸出。文義

淺局多附世情。隋朝久已焚除。愚叢猶自濫

用。且述與律相應者。如前所列。餘文存略。後

明鈔興本意。夫鈔者固令撮略正文包括諸

意也。余智同螢曜。量實疎庸。何敢輕侮猷

言。動成戲論。雖然學有所承。承必知本。每所

引用先加覆撿。於一事之下廢立意多。諸師

所存情見繁廣。今並刪略止存文證。及教通

餘論理相難知。自非通解。焉能究盡。具如集

義鈔所顯。而抄略證文多不具委。但取文義

堪來入宗者。自外不盡之文。必欲尋討知其

始末。則非鈔者之意。故文云。諸比丘欲不具

說文句。佛言聽之。毘尼毋論云。佛令引要言

妙辭直顯其義。庶令臨機有用無待訪於他

人。即事即行。豈復疑於罪福。猶恐後代加諸

不急之務增益其中。使真宗蕪穢行者致迷

鳥鼠之喻復存於茲日矣。此之十條並總束

諸門例科分析。若攬收不盡自下別論。夫宅

身佛海餐味法流。形廁僧伍行唯三位。若遵

仰正戒識達持犯。則中卷之中體相具矣。自

行既成外德彰用。則上卷之中綱領存矣。自

他兩德成相多途。則下卷之中毛目顯矣。此

三明行無行不收。三卷攝文無文不委。然則

事類相投更難量擬。若長途散釋則寡於討

論。必隨相曲分便過在繁碎。今隨宜約略通

結指歸。使舉領提網毛目自整。載舒載覽隨

事隨依。

四分律刪繁補闕行事鈔卷上

標宗顯德篇第一

集僧通局篇第二

足數眾相篇第三

受欲是非篇第四

通辨羯磨篇第五

結界方法篇第六

僧網大綱篇第七

受戒緣集篇篇第八

師資相攝篇第九

說戒正儀篇第十

安居策修篇第十一

自恣宗要篇第十二

*標宗顯德篇第一(初出宗體。後引文成德)

夫律海冲深津通萬象。雖包含無外而不宿

死戶。騰岳波雲而潮不過限。故凡廁豫玄門

者。克須清禁無容於非。沐心道水者慕存出

要無染於世。故能德益於時迹超塵網。良由

非法無以光其儀。非道無以顯其德。而澆末

淺識庸見之流。雖名參緇服。學非經遠。行不

依律。何善之有。情既疎野。寧究真要。封懷

守株志絕通望。局之心首而言無詣。意雖論

道。不異於俗。與世同流事乖真趣。研習積年

猶迷闇託。況談世論。孰能體之。是以容致濫

委以亂法司。肆意縱奪專行暴剋。尚非俗節

所許。何有道儀得存。致令新學困於磐石。律

要絕於羈䩛。於時正法玄綱寧不覆墜耶。故

知興替在人也。深崇護法者。復何患佛日不

再曜。法輪不再轉乎。今略指宗體行相。令後

進者興建有託。夫戒者以隨器為功。行者以

領納為趣。而能善淨身心稱緣而受者。方克

相應之道。若情無遠趣差之毫微者。則徒染

法流。將何以為道之淨器。為世良田義復安

在。是以凡欲清身行。徒遠希圓果者。無宜妄

造。必須專志攝慮令契入無滯。故經云。雖無

形色而可護持。斯文明矣。何者。但戒相多途

非唯一軼。心有分限取之不同。若任境彰名乃

有無量。且據樞要略標四種。一者戒法。二者

戒體。三者戒行。四者戒相。言戒法者。語法而

談不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道。

要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法。今

所受者就已成而言名為聖法。但令反彼生

死仰廁僧徒。建志要期高栖累外者。必豫長

養此心使隨人成就。乃可秉聖法。在懷習聖

行居體。故得名為隨法之行也。二明戒體者。

若依通論。明其所發之業體。今就正顯直陳

能領之心相。謂法界塵沙二諦等法以己要

期施造方便。善淨心器必不為惡。測思明慧

冥會前法。以此要期之心與彼妙法相應。於

彼法上有緣起之義。領納在心名為戒體。三

言戒行者。既受得此戒秉之在心。必須廣修

方便。撿察身口威儀之行。克志專崇高慕前

聖。持心後起義順於前名為戒行。故經云。雖

非觸對。善修方便可得清淨。文成驗矣。四明

戒相者。威儀行成隨所施造動則稱法。美德

光顯。故名戒相。此之四條並出道者之本依。

成果者之宗極。故標於鈔表令寄心有在。知

自身心懷佩聖法。下為六道福田。上則三乘

因種。自餘紹隆佛種興建法幢功德不可思

議。豈唯言論能盡。直引聖說成證。令持法高

士詳而鏡諸。就中分二。初明順戒則三寶住

持辨比丘事。二明違戒便覆滅正法翻種苦

業。但諸經論歎戒文多。隨部具舒。相亦難盡。

今通括一化所說正文且引數條。餘便存略。

初中分二。前約化教。後就制門。初又分四。一

就小乘經者。如般泥洹經明。佛垂滅度。世間

無師。阿難啟請。佛言。比丘若能奉戒者是汝

大師。若我在世無異此也。遺教等經並同斯

示。然發趣萬行戒為宗主。故經云。若欲生天

等。必須護戒足。又如大地能生成萬物。故經

云。若無淨戒諸善功德不生。又云。依因此戒

得有定慧。又經云。戒者行根住持。即喻如地

能生成住持也。二小乘論如成實云。道品樓

觀以戒為柱。禪定心城以戒為郭。入善人眾

要佩戒印。是故特須尊重於戒。解脫道論戒

品中具多讚美。文繁不出須者看之。戒則不

羸毘婆沙云。具戒足者。戒言尸羅。亦言行也。

亦云守信。亦名為器。尸羅言冷。無破戒熱及

三惡道熱故。亦名善夢。持者常得善夢故。亦

名為習。由善習戒法故。亦名為定。若住戒者

心易得定故。亦名為池。群聖所浴故。亦名纓

絡。老少中年服常好故。亦名如鏡。由戒淨故

無我像現故。又名威勢。如來在世有威力者

是尸羅之力故。餘如驅龍事。五百羅漢不能

逐之。有一羅漢。但以護戒力故便即驅出。以

輕重等持也。又戒名為頭。能見苦諦諸色。乃

至知色陰等法故。能善護故言守信也。能至

涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿

沙說曰。不破義是尸羅義。如人不破足能有

所至。行者不破尸羅故能至涅槃。三大乘經

者。華嚴云具足受持威儀教法。行六和敬善

御大眾。心無憂悔。去來今佛所說正法不違

其教。能令三寶不斷法得久住。大集云。十方

世界菩薩請佛。為五滓眾生制於禁戒。如餘

佛土為法久住故。佛後許之便制禁戒。薩遮

尼犍云。若不持戒乃至不得疥癩野千身。何

況當得功德之身。月燈三昧云。雖有色族及

多聞。若無戒智。猶禽獸。雖處卑下少聞見。能

淨持戒名勝士。涅槃云。欲見佛性證大涅槃。

必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒。是

魔眷屬。非我弟子。我亦不聽受持是經。華嚴

偈言。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。若

能堅持於禁戒。則是如來所讚歎。故重引之

令誦心首。四大乘論者。智論云。若求大利。當

堅持戒。一切諸德之根出家之要。如情重寶

如護身命。以是戒為一切善法住處。又如無

足欲行。無翅欲飛。無船欲度。是不可得。若

無戒者欲得好果。亦不可得。若棄此戒。雖

山居苦行飲水服氣著草衣披袈裟等受諸苦

行。空無所得。人雖貧賤而能持戒。香聞十方。

名聲遠布。天人敬愛。所願皆得。持戒之人壽

終之時。風刀解身筋脈斷絕。心不怖畏。地持

云。三十二相無差別因。皆持戒所得。若不持

戒。尚不得下賤人身。況復大人相報。十住毘

婆沙中有讚戒戒報二品。廣列深利。具如彼

說。第二就制教中分兩。先明律本者。僧祇中

云。欲得五事利益。當受持此律。何等五也。一

建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請

問他人。四僧尼犯罪者為作依怙。五欲遊化

諸方而無有閡。是為篤信善男子五利。四分

持律人得五功德。一者戒品牢固。二善勝諸

怨。三於眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。

五善持毘尼令正法久住。又得十利。如攝取

於僧等。十誦云。佛法幾時住世。佛答言。隨清

淨比丘說戒法不壞名法住世。乃至三世佛

亦爾。二依律論中。明了論解云。本音毘那耶。

此略言毘尼也。有五義。一能生種種勝利。謂

引生世出世善。二能教身口二業清淨及正

直。三能滅罪障。四能引勝義。在家者引令出

家。乃至引到梵住聖住無餘涅槃。五勝人所

行事。謂最勝人是佛。次獨覺及聲聞是勝人

等皆行其中。若凡夫行者亦是勝人。方能行

此事。薩婆多云。毘尼有四義。餘經所無一戒

是佛法平地。萬善由之生長。二一切佛弟子

皆依戒住。一切眾生由戒而有。三趣涅槃之

初門。四是佛法纓絡。能莊嚴佛法。具斯四義

功強於彼。善見云佛語阿難。我滅度後有五

種法令久住。一毘尼者是汝大師。二下至五

人持律在世。三若有中國十人邊地五人如

法受戒。四乃至有二十人如法出罪。五以律

師持律故佛法住世五千年。五百問云。佛垂

泥曰。阿難悲泣。佛問何以悲泣。乃至佛言。我

不滅度。半月一來。又言。佛有二身。肉身雖去

法身在世。若敬法者念法者便敬佛念佛。若

持五戒即見法身。若護法者便為護佛。如飲

水殺蟲之喻。又如半月說戒即見我也。薩婆

多又云。何故律在初集。以勝故。秘故。秘故。

如諸契經。不擇時處人說而得名經。律則不

爾。唯佛自說要在僧中故勝也。又如分別功

德論云。由勝密故。非俗人所行故。不令見。大

莊嚴論云。愚劣不堪護持此戒也。二明違戒

法滅者。還約二教雜明。十誦云。像法時有五

滅法。一比丘小得心已便謂已聖。一白衣生

天出家人入地獄。三有人捨世間業而出家

破戒。四破戒人多人佐助。五乃至羅漢亦

被打罵。又有五種怖畏。一自不修身戒心慧。

復度他人令不修身戒等法。二畜沙彌。三與

他依止。四與淨人沙彌共住不知三相。謂掘

地斷草溉水。五雖誦律藏。前後雜亂。四分中

五種疾滅正法。一有比丘不諦受誦律。喜忘

文句。復教他人文既不具其義有闕。二為僧

中勝人上座一國所宗。而多不持戒。但修不

善。後生倣習放捨戒行。三有比丘持法持律

持摩夷。而不教道俗。即便命終令法斷滅。四

有比丘難可教授不受善言。餘善比丘捨置。

五互相罵詈。互求長短。疾滅正法。十誦諸比

丘廢學毘尼便讀誦脩多羅阿毘曇。世尊種種

訶責。乃至由有毘尼佛法住世等。多有上座

長老比丘學律。雜含云。若長老上座中年少

年初不樂戒不重戒。見餘樂戒者不隨時讚

美。我不讚歎。何以故。恐餘人同其見長夜受

苦故。中含云。犯戒有五衰。一求財不遂。設

得衰耗。眾不敬愛。惡名流布。死入地獄。涅槃

中由諸比丘不持戒故畜八不淨財。言是佛

聽。如何此人舌不卷縮。廣如彼說。摩耶經云。

樂好衣服縱逸嬉戲。奴為比丘。婢為比丘尼。

不樂不淨觀毀謗毘尼。袈裟變白不受染色。

貪用三寶物等。是法滅相。智論云。破戒之人

人所不敬。其處如塚。又失諸功德。譬如枯樹。

惡心可畏。譬如羅剎。人所不近。如大病人。難

可共住。譬如毒蛇。雖復剃頭染衣。次第捉籌。

實非比丘。若著法衣鉢盂則是熱鐵葉洋銅

器。凡所食噉吞熱鐵丸飲洋銅汁。則是地獄

之人。又常懷怖懼。我為佛賊。常畏死至。如

是種種破戒之相不可稱說。行者應當一心

持戒。問曰。有人言。罪不罪不可得名為戒者。

何耶。答曰。非謂邪見麁心。言無罪也。若深入

諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可得。若

肉眼所見與牛羊無異也。今誦大乘語者。自

力既弱不堪此戒。自恥穢行多不承習。有引

此據不解本文故。曲疏出。廣如第十五卷中。

四分破戒五過。一自害。為智者所訶。惡名流

布。臨終生悔恨。死墮惡道。十誦有十法。正法

疾滅。有比丘。無欲鈍根雖誦句義。不能正受。

又不解了。不能令受者有恭敬威儀。乃至不

樂阿練若法。又不隨法教。不敬上座。無威儀

者令後生不受學毘尼。致令放逸失諸善法。

好作文頌莊嚴章句樂世法。故正法疾滅甚

可怖畏。

*集僧通局篇第二

僧者以和為義。若不齊集相有乖離御法則

無成決之功。被事必據入非之位。故建首題

集僧之軌度。後明來處之通局。四分文云。當

敷座打楗稚盡共集一處等。五分云。諸比丘

布薩時不時集妨行道。佛言。當唱時至。若打

犍稚若打鼓吹螺。使舊住沙彌淨人打。不得

多。應打三通。吹螺亦爾。除漆毒樹餘木銅鐵

凡鳴者聽作。若唱二時至亦使沙彌淨人唱。

住處多不得遍聞。應高處唱。猶不知集更相

語知。若無沙彌比丘亦得打。十誦中居士請

僧。自於寺內鳴稚。乃至白時至。及送食女人

亦自鳴稚。中食施者亦爾。增一阿含云。阿難

升講堂擊犍稚者。此是如來信鼓也。十誦中。

時僧坊中無人知時限。唱時至及打揵稚。又

無人灑掃塗治講堂食處。無人相續鋪床及

教人淨果菜食中蟲。飲食時無人行水。眾亂

語時無人彈指等。佛令立維那。聲論翻為次

第也。謂知事之次第。相傳云悅眾也。若準文

中。七種集法。若量影破竹作聲作煙吹貝打

鼓打犍稚。若唱諸大德布薩說戒時到。亦不

言比丘為之。出要律儀引聲論翻犍(巨寒反)稚(音地)。

此名磬也。亦名為鐘。上具列文。今須義設。凡

施法事。先斟量用僧多少。依數鋪設座席。然

後準文鳴鐘。具如集僧法中。雖人並為之。多

無楷式。若依三千威儀經。則大有科要多少

節解之法。但時所同廢。雖易而難。今通立

一法總成大準。謂約僧多少就事緩急量時

用之。若尋常所行。生稚之始必漸發聲漸希

漸大。乃至聲盡方打一通。如是至三名為三

下。佛在世時但有三下。故五分云。打三通也。

後因他請方有長打。其生起長打之初亦同

三下。中間四稚聲盡方打。如是漸漸斂稚。漸

穊漸小乃至微末。方復生稚同前三下。此古

師以經律參挍共立此法。亦有清眾畫樣鐘

所者。然初欲鳴時。當依經論建心標為必有

感徵。應至鐘所禮三寶訖具儀立念。我鳴此

鐘者為召十方僧眾。有得聞者並皆雲集共

同和利。又諸有惡趣受苦眾生令得停息。故

付法藏傳中罽膩吒王以大殺害故。死入千

頭魚中。劍輪繞身而轉隨斫隨生。若聞鐘聲

劍輪在空。如是因緣遣信白令長打使我苦

息。即增一阿含云。若打鐘時一切惡道諸苦

並得停止。此並因緣相召。自然之理不亡。余

親承。有斂念者被鬼神送物(云云)。世有濫用知鐘

者。此非聖言。諸經論但云打擊檛等。知淨之

語不通於俗及以自為。早須廢捨。二明來處

通局者。初明處之分齊。二明用之通局。初中

界之來意。開制不同如結界中說。今直明其

二種差別。若作法界則有三別。有戒場者四

處集僧各得行事。一在戒場。二在空地。三在

大界。四在界外。若無戒場二處各集。若小界

者既不立相直指坐處。無外可集。若論自然。

隨處遠近則有四別。謂聚落蘭若道行水界。

皆不為物造。隨人所居即有分局。故曰自然。

當律無文。諸部詳用。初聚落中有二。若可分

別者。十誦云。於無僧坊聚落中。初作僧坊未

結界。隨聚落界。是僧坊界(下文齊行來處。此制分齊。四分聚落界取院相)。

此內不得別眾。問蘭若處有僧坊。欲結界何

處集僧。答十誦云。隨聚落即僧坊界。今周匝

院相與聚落之相不分。不須五里集人。故下

文無聚落蘭若初起僧坊乃云一拘盧界。故

知先有僧坊即同村界。律中僧村四相二界

不別。必院相不周乃可依蘭若集僧。若聚落

有僧不可知者。僧祇中。若城邑聚落界分不

可知者。用五肘弓七弓種一樹。齊七樹相去

使異眾相見。不犯別眾各得成就。準相通計。

七樹六間得六十三步。不同前解七間七十

三步半。如義鈔廢立。二明蘭若者。統明蘭若

乃有多種。謂頭陀寄衣盜戒僧界衣界難事。

且明僧界。餘下隨明。蘭若一界諸部不定。多

言僧界盡一拘盧舍(明了論疏云一鼓聲間)。雜寶藏中翻為

五里。相傳用此為定。若有難者。如善見云。阿

蘭若界者。極小方圓七槃陀。一槃陀二十八

肘。若不同意者於外得作法事。計有百九十

六肘。肘各尺八。總有五十八步四尺八寸。三

道行界者。薩婆多云。比丘遊行時。隨所住處

縱廣有拘盧舍界。此中不得別食別布薩。亦

不明大小。此論解十誦。律文云。六百步為拘

盧舍。四明水界者。五分云。水中自然界者。若

在水中行。眾中有力人水灑及處。善見云。若

擲水若散沙。已外比丘不妨。取水常流處。深

淺皆得作自然。潮水不得。若船上布薩。應下

矴。不得繫著岸及水中樹根。謂與陸地界相

連。若水中石木樹等悉是水界。謂離陸地者。

今更總論二界之體。若三種作法。隨處限局。

不約方隅。若論自然則有不定。若聚落中界

分可知。隨其分齊亦無方圓。不可分別人解

不同。問為身四面各取六十三步。為身一面

取三十一步半耶。答四面各取六十三步。故

彼文云。七樹之間異眾相見而不犯別。此二

眾相望不論界相。問彼此俱秉羯磨。自然定

量若為廣狹。答諸說不同。今解彼此二眾各

一面有三十一步半。通就二眾則六十三步

(此自然常有。不問秉法不秉法。界恒隨定)。故僧祇中異眾者。望二處比

丘身也。今若界外無人。則身面各三十一步

半。是隨分自然。若有人者。但令異界自然在

我自然界外。無錯涉之過並成法事。今行事

之家恐有別眾。但為深防故於方面各半倍

之。實而言之。各半減是。故薩婆多云。比丘隨

遊行住處有縱廣自然界。問自然界者。為方

圓耶。答昔云定方。今解不然。若界方者。四

維有餘。則無教可準。今言。自然界中不定方

圓。若四面四維各無異界。此界定圓。若有別

界。則尖斜不定。故十誦云。方各一拘盧舍者。

謂身面所向之方。非謂界形畟方也。文云弟

子隨師。方面遊行可亦不得四維也。五分亦

云。去身面拘盧舍也。善見亦云。方圓七槃陀

界。文自明矣。乃至結大界以三由旬為量。明

了論云。合角量取三由旬也。故廣引誠證。定

方須廢。二明用僧分齊。此宗四種論僧。汎論

僧義。並取四人已上能御聖法辨得前事者。

名之為僧。若狂亂睡眠所為之人通及能所相

有乖越。不入僧數。通而辨僧則有七種。始從

一人乃至二十人各有成敗不同。廣如別鈔。

初明四人僧者。謂說戒結界等事用之。二五

人僧者。謂邊地受戒自恣等法。若據僧祇。捨

墮懺悔五人僧攝。謂受懺悔主作白和僧為他

所量。不入僧數。今以當宗不了。僧祇為定。三

十人僧。謂中國受戒。四二十人僧。謂出僧殘

罪也。前之四僧若取能秉法名僧。四人實辨

一切羯磨。今隨事用故須三別。又前四人若

據自行。以成僧體並須清淨。以犯小罪不應

羯磨故。若論眾法。則有二別。若為說戒懺悔

滅罪必須清淨。以有犯者不得說戒不得聞

戒。不得向犯者懺悔。犯者不得受他解罪故

也。若受戒等生善門中。但取相淨。便堪足數。

前人尊仰便成法事。故開停僧殘行法。犯戒

和尚但令不知應受戒事。薩婆多云。不得用

天眼耳知他惡法。但以肉眼見聞等。廣如足

數法中。

*足數眾相篇第三(別眾法附)

上已明其來集。而用僧須知應法。若託事無

違。雖非僧體而堪成僧用。必於緣差脫。不妨

清淨入非僧攝。以此二途故。當料簡使是非

兩異取捨自分焉。就中例四。初明體是應法。

於事有違故不足數。二體境俱非。雖假緣亦

不足數。三體非僧用。於緣成足。四約緣有礙。

不妨成法少分不足。初明是淨僧相違故不

足者。四分不足數中。所為作羯磨人。神足。在

空．隱沒．離見聞處．別住．戒場．上六人。餘者

非無此義。故捨戒中。顛狂瘂聾中邊死人眠

人自語前人不解並不成捨。謂不足數也。今

取他部明文證成。十誦中。睡眠比丘若聞白

已睡者。得成擯人未白前睡不足數也。亂語

人憒鬧人入定人瘂人聾人具二人狂人亂心

人病壞心人樹上比丘十二種人。摩得勒伽。

重病人邊地人癡鈍人等滿眾自恣。一切不

成。餘同十誦。僧祇中。與欲人若隔障。若半覆

半路中間隔障。若半覆半露伸手不相及。露

地伸手不相及。乃至行作羯磨坐。則成別。住

坐臥互作。廣如別眾中。義加醉人自語不解

顛倒異言前人不練不解之人。是不足攝。就

中相隱難知者隨初解析。初言所為作羯磨

者。以此人是乞法之人。為僧所量不入僧限。

若通四內若將入數。僧不滿四。唱羯磨時以

所牒人不入僧用。若爾四人受日四僧不列。

亦應得成。答一人所為。三非僧。故不能秉法。

文不列者事同五人並是所為。故四人僧者

直取能秉。不同說戒結界所為則無正作法

者為僧作故。神足在空。毘尼母云。空中無分

齊故。與陸地別也。隱沒者。謂入地也。井窨之

類有僧。是別非足。離見聞者僧祇中。謂同覆

處離見聞。其相如室宿中說。此謂離比座見

聞。不取說戒師羯磨者見聞也。如義鈔說。別

住者。昔云同一界不盡集。今謂界外比丘濫

將入數。非謂眼見在界外。以界分不知冥然

在外作法不成故云不足。戒場上者。由前外

界不成。謂言在內者得。此二界同在自然。不

同一相。是別界故。睡眠亂語憒鬧入定等由

本無心同秉法故。十誦中。證他受戒各各入

定亂語等不知羯磨成不。佛言並皆不成。準

此僧數必多者亦許成就。縱在房中睡眠醉

亂者理亦開成。餘同羯磨法中說。瘂聾等三

由根不具不成證故。大德僧聽不忍者說並

闕二能故不足也。準伽論云。若聞大語聲者。

得成法事。狂等三人由心無記故不足。若準

律中。常憶常來不憶不來此之二人既不得

法。初人成用。後人不足。若互憶忘及來不來

未得羯磨不得別他。若得羯磨縱使病差則

通不足。痛惱心亂例同狂三。重病人者由心

昏沈不樂無情緣法。邊地人者言不領當中

國之人亦不足邊。必後知語二通相足。癡鈍

人者不知言義未了是非。則非斷割之匠。必

言解羯磨齊文而已。亦開成足。與欲之人心

同身乖。言隔障者。謂同障覆而別隔者不成

同相。或言露地而隔者。半覆中間障。若伸手

不相及者。謂半僧簷下。半僧階下。中間施隔。

或復無障伸手不及。並非同住之相。言露地

伸手不及者。此言相顯。覆處不須。露地加法

必須相接。說戒羯磨等師並在僧一尋之內

令伸手相及。所為之人雖非數限。亦須相內。

二由具二非假緣不足者。四分中。若為比丘

作羯磨。以比丘尼足數。式叉尼。沙彌沙彌尼。

十三難人。被三舉人。滅擯。應滅擯人。二十二

種。問犯邊罪等十八人及尼中四人。為自言

故不足。為體不足。答解者多途。今言。此等體

既非僧。若僧同知故不足數。必不知者成足。

如與欲中不同。前門中知與不知俱不足數。

故不持戒和尚中四句料簡。前三句由不知

故得戒。第四句由知從此人受戒不得故不

足數。所以文中及十誦並安若言等。昔人以

體不合故不足。即將破戒和尚在十人之外。