如是说。一切如来应正等觉弟子众中。法
尔皆有二大论师任持正法。若在世时如
尊者舍利子。若般涅槃后如尊者迦多衍尼
子。故彼尊者以愿智力观法所益而造此
论。问若尔佛说阿毗达磨。何者是耶。答世尊
在世于处处方邑。为诸有情以种种论道。
分别演说阿毗达磨。佛涅槃后或在世时。诸
圣弟子以妙愿智。随顺纂集别为部类。是故
尊者迦多衍尼子佛去世后。亦以妙愿智随
顺纂集造发智论。谓于佛说诸论道中安立
章门。摽举略颂造别纳息制总蕴名。谓集
种种异相论道。制为杂蕴。集结论道制为
结蕴。集智论道制为智蕴。集业论道制为
业蕴。集大种论道制为大种蕴。集根论道
制为根蕴。集定论道。制为定蕴。集见论
道制为见蕴。犹如一切邬拖南颂。皆是佛
说。谓佛世尊于处处方邑。为种种有情随
宜宣说。佛去世后大德法救。展转得闻随顺
纂集制立品名。谓集无常颂立为无常品。
乃至集梵志颂立为梵志品。此亦如是。阿
毗达磨本是佛说。亦是尊者随顺纂集。又若
佛说若弟子说不违法性。世尊皆许苾刍受
持。故彼尊者展转得闻。或愿智力观察纂集。
为令正法久住世故制造此论。

复次诸佛出世皆说三藏。谓素怛缆。毗㮈
耶。阿毗达磨。如是三藏有何差别。或有说
者。无有差别。所以者何。一切佛教从一智海
之所生故。随一觉池之所出故。等力无畏
所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者。

亦有差别。且名即差别。谓此名素怛缆。此名
毗㮈耶。此名阿毗达磨。复次依处亦有差别。
谓若依增上心论道是素怛缆。若依增上戒
论道是毗㮈耶。若依增上慧论道是阿毗达
磨。问于一切中一切可得。谓素怛缆中亦
有依增上戒增上慧论道。毗㮈耶中亦有
依增上心增上慧论道。阿毗达磨中亦有依
增上心增上戒论道。如是三藏应无差别。
答依增胜说。谓素怛缆中依增上心论道增
胜。毗㮈耶中依增上戒论道增胜。阿毗达磨
中依增上慧论道增胜。有作是说。素怛缆
中依增上心论道是素怛缆。依增上戒论
道即毗㮈耶。依增上慧论道即阿毗达磨。
毗㮈耶中依增上戒论道是毗㮈耶。依增上
心论道即素怛缆。依增上慧论道即阿毗达
磨。阿毗达磨中依增上慧论道是阿毗达磨。
依增上心论道即素怛缆。依增上戒论道
即毗㮈耶。故由依处亦有差别。复次所显
亦有差别。谓素怛缆次第所显。谓素怛缆
中应求次第。何故世尊此品无间宣说彼
品若毗㮈耶缘起所显谓毗㮈耶中。应
求缘起。世尊依何缘起制立彼彼学处。阿
毗达磨性相所显。谓阿毗达磨中应求诸法
真实性相。不应求彼次第缘起。或前或后
或无缘起俱无过失。复次等流亦有差别。谓
素怛缆是力等流。毗㮈耶是大悲等流。阿毗
达磨是无畏等流。复次所说亦有差别。谓种
种杂说是素怛缆。说诸学处是毗㮈耶。分
别诸法自相共相是阿毗达磨。

复次所为亦有差别。谓未种善根者令种善
根故说素怛缆。已种善根者令相续成熟
故说毗㮈耶。相续已成熟者令得正解脱
故说阿毗达磨。

复次分位亦有差别。谓依始业位说素怛
缆。依已串习位说毗㮈耶。依超作意位说
阿毗达磨。

复次进趣亦有差别。谓未入正法令入正
法故说素怛缆。已入正法令受持学处故
说毗㮈耶。已受持学处令通达诸法真实
相故说阿毗达磨。是故三藏亦有差别。

问何故尊者造此论耶。答为饶益他故。
谓彼尊者作是思惟。云何当令诸有情类
于佛圣教无倒受持。精进思惟筹量观察。
由此无量烦恼恶行不现在前。便得悟入甚
深法性。故造斯论。譬如有人为饶益他故
于黑闇处然大明灯。令有目者见种种色。
尊者亦尔为饶益他于佛灭后制造此论。
令有智者入深法性。又如诸佛为饶益他。
开示演说十二分教。一契经二应颂三记别
四讽颂五自说六缘起七譬喻八本事九本生
十方广十一希法十二论议。所以者何。诸有
情类。虽有因力若无缘力而觉发者。终不
能修胜进之行。要遇缘力乃能修行。譬如
池中虽有种种嗢钵罗等众妙莲华。若日月
光不照触者。则不开发出种种香。要日月
光之所照触。乃得随类开发出香。又如闇
中有种种物。若无灯照终不可见。要假灯
照乃得见之。有情亦尔。虽有因力若无

缘力。广说如前。如有颂言。

「　譬如闇室中
　虽有种种物
　无灯闇所隐
　有目不能见
　如是虽有智
　不从他闻法
　是人终不能
　分别善恶义
　譬如有目者
　因灯见众色
　有智依多闻
　能别善恶义
　多闻能知法
　多闻离不善
　多闻舍无义
　多闻得涅槃」


又如经说。有二因缘。能生正见。一外闻他
法音。二内如理作意。又契经说。有四法人
多有所作。一亲近善友。二从他闻法。三如
理作意。四法随法行。复有经言。若我弟子一
心属耳听闻正法能断五盖。及能修行七
觉分满。故如诸佛为饶益他说十二分教。
如是彼尊者为饶益他制造此论。复次为
破无明闇故。如灯破闇能发光明。阿毗达
磨亦复如是。破无明闇发智慧明。故彼尊
者制造此论。复次为显无我像故。譬如镜
面极善磨莹。种种色像皆于中现。阿毗达
磨亦复如是。分别诸法自相共相。令无我
像分明显现。故彼尊者制造此论。复次为
度生死河故。如牢船筏百千众生依之无
畏从河此岸渡至彼岸。阿毗达磨亦复如
是。无数诸佛及诸有情。依之无畏。从生死
此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此论。复
次为照契经等故。如人执灯入诸闇室。
能见众色而无迷乱。如是行者以阿毗
达磨照契经等义而无迷惑。故彼尊者制

造此论。复次为观察善等诸法故。如别宝
人能善观察金刚等宝。阿毗达磨亦复如是。
能善分别善等诸法。故彼尊者制造此论。复
次为显阿毗达磨。诸大论师不倾动故。如
妙高山踞金轮上一切猛风摇鼓飘击不能
倾动。阿毗达磨诸大论师。亦复如是。住净
尸罗。诸恶见者轻毁邪论不能摧伏。故彼尊
者制造此论。复次尊者以三因缘制造此
论。一为增益智故。二为开觉意故。三为
遮计我故。增益智者。谓于内外诸经论中。
令智增益无有能如阿毗达磨。开觉意者。
谓诸有情无明所昏。如睡未觉不能了知。
何者是遍行。何者非遍行。何者自界缘。何者
他界缘。何者有漏缘。何者无漏缘。何者有为
缘。何者无为缘。云何为摄。云何相应。云何
因。云何缘。谁成就。谁不成就。何者顺前句。
何者顺后句。何者四句。何者如是句。何者不
如是句。于如是等所知境中。令诸有情开
发觉意。无有能如阿毗达磨。遮计我者。尊
者所造阿毗达磨。未曾说有补特伽罗。恒
显诸行空无有我。以如是等种种因缘。故
彼尊者制造此论。

问阿毗达磨。自性云何。答无漏慧根。以为
自性。一界一处一蕴所摄。一界者谓法界。
一处者谓法处。一蕴者谓行蕴。若兼相应及
取。随转三界二处五蕴所摄。三界者谓意
界法界意识界。二处者谓意处法处。五蕴者
谓色蕴乃至识蕴。如契经说。此药叉天于
长夜中其心质直无有谄诳。诸有所问皆

为了知不为娆乱。我以甚深阿毗达磨恣
彼意问。此中何者甚深阿毗达磨。谓无漏慧
根。

又契经说。此筏蹉氏及善贤外道并梵寿婆
罗门。皆于长夜其性质直无谄无诳。诸有
所问皆为了知不为娆乱。我以甚深阿毗
达磨恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨。
谓无漏慧根。又如佛告西你迦言。我有甚
深阿毗达磨。难见难觉不可寻思非寻思
境。唯有微妙聪睿智者。乃能知之。非汝浅
智之所能及。所以者何。汝于长夜异见异
忍异欲异乐。此中何者甚深阿毗达磨。谓空
无我及如实觉。所以者何。以彼外道恒妄计
我。空无我性非彼所及。又如佛告邬陀夷
言。汝是愚夫盲无慧目。云何乃与上座苾
刍共论甚深阿毗达磨。此中何者甚深阿毗
达磨。谓灭定退及如实觉。又如佛告阿难
陀言。我有甚深阿毗达磨。谓诸缘起。难见
难觉不可寻思非寻思境。唯有微妙聪睿
智者。乃能知之。此中何者甚深阿毗达磨。谓
因缘性及如实觉。又契经说。我有甚深阿
毗达磨。谓缘性缘起此处甚深难见难觉。不
可寻思非寻思境。唯有微妙聪睿智者。
乃能知之。复有甚深阿毗达磨。谓一切依皆
永舍离。爱尽离染寂灭涅槃。此最甚深难见
难觉。广说如前。此中何者甚深阿毗达磨。
谓因缘性及彼寂灭并如实觉。又如佛告阿
难陀言。复有甚深阿毗达磨。谓有馀法相
似甚深我于其中自觉正说。此中何者甚

深阿毗达磨。谓诸见趣及如实觉。又契经说。
我有甚深阿毗达磨。谓一切法甚深故难见。
难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨。谓一
切法性及如实觉。虽此等经中随别意趣
作种种异说。然阿毗达磨胜义自性唯无漏
慧根。即由此故发起世间修所成慧。谓煖
顶忍世第一法。以能别观四圣谛故。亦得
名为阿毗达磨。又由此故发起殊胜思所成
慧。谓不净观持息念等。以能别总观诸蕴
故。亦得名为阿毗达磨。又由此故发起殊
胜闻所成慧。分别诸法自相共相建立诸法
自相共相。害实物愚及所缘愚。以于诸法
不增减故。亦得名为阿毗达磨。又由此故
发起殊胜生处得慧。以于三藏十二分教
能受能持思量观察不谬转故。亦得名为
阿毗达磨。复由如是资粮摄持无漏慧根
转得明盛。是故亦名阿毗达磨。

问若阿毗达磨唯无漏慧根为自性者。何故
此论复名阿毗达磨。答阿毗达磨具故亦名
阿毗达磨。如处处经中于彼彼具立彼彼
名。此亦如是。谓如于乐具立以乐名。如
伽他说。

「　食所乞食乐
　衣随得衣乐
　经行山林乐
　栖隐岩窟乐」


饮食衣等体实非乐。胜义乐者谓诸乐受。或
有说者。亦轻安乐。然衣食等是乐具故。于
伽他中亦说为乐。又如于垢具立以垢名。
如伽他说。

「　女是梵行垢
　女损害众生

　苦梵行所净
　非由水能洗」


女实非垢。胜义垢者谓贪瞋痴。然伽他中说
女为垢。是垢具故。又如于漏具立以漏
名。如说七漏是损害是烧然是苦恼。根等实
非漏。是漏具故立以漏名。胜义漏唯三。谓
欲漏有漏无明漏。又如于随眠具立随眠
名。如契经说。苾刍当知。色是随眠随增随
死。若随增即随死。若随死即随取。若随取即
随缚。色非随眠。胜义随眠唯有七种。然经
说色是随眠者。随眠具故。又如于味具立
以味名。如契经说。苾刍当知。眼味妙色。
色是魔钩。眼实非味。胜义味者谓所生爱。
然契经说。眼味色者是味具故。又如于欲
具立以欲名。如契经说。欲者是何。谓五妙
欲。又如颂言。

「　如是五妙欲
　可爱可欣乐
　可意欲所牵
　能令心染著」


色等非欲。胜义欲者。谓于彼爱然经颂说。
彼是欲者是欲具故。又如于退具立以退
名。如契经说。有五因缘令时解脱阿罗汉
退。一营事业。二乐戏论。三和诤讼。四好远
行。五遇长病。非营事等是能退体。胜义退
者。谓一切不善有覆无记法。然契经中说营
事等是能退者。谓退具故。又于业具立
以业名。如契经说。有三种意。故思恶不善
业。若作增长感非爱异熟。谓贪欲瞋恚邪
见。非贪欲等是实意业胜义意业。谓意俱
思。然契经中名意业者。谓是不善意业具
故。又如于异熟因具立异熟因名。如彼

尊者无灭所说。我由一食异熟因故。七生
天上七生人中。于最后身得尽诸漏。非
即一食是异熟因。胜义异熟因者。谓诸不善
善有漏法。然彼尊者即说一食为异熟因。
是彼具故。如于此等处处经中以彼彼名
说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故亦名
阿毗达磨。如是胜义阿毗达磨自性。唯是无
漏慧根。一界一处一蕴所摄。若兼相应及取
随转三界二处五蕴所摄。馀资粮等皆是世
俗阿毗达磨。是名阿毗达磨自性。如说自
性我物自体相分本性。应知亦尔。

已说自性。所以今当说。以何义故名阿毗
达磨。阿毗达磨诸论师言。于诸法相能善决
择能极决择故。名阿毗达磨。复次于诸法
性能善觉察能善通达故。名阿毗达磨。复次
能于诸法现观作證故。名阿毗达磨。复次
法性甚深能尽原底故。名阿毗达磨。复次
诸圣慧眼由此清净故。名阿毗达磨。复次
能善显发幽隐法性故。名阿毗达磨。所知
法性无始幽隐。离此无有能显发故。复次
所说法性无有乖违故。名阿毗达磨。若有
能于阿毗达磨自相共相极善串习。必无
有能如法问难。令于法性有少违故。复
次能伏一切外道他论故。名阿毗达磨。阿
毗达磨诸大论师。邪徒异学无能敌故。尊者
世友作如是说。常能决择契经等中诸法性
相故。名阿毗达磨。复次于十二支缘起法
性善觉了故。名阿毗达磨。复次以能现观
四圣谛法故。名阿毗达磨。复次善说修习

八圣道法故。名阿毗达磨。复次能證涅槃
故。名阿毗达磨。复次能于诸法以无量门
数数分别故。名阿毗达磨。大德说曰。于杂
染清净系缚解脱流转还灭法。以名身句身
文身次第结集安布分别故。名阿毗达磨。胁
尊者言。此是究竟慧。此是决断慧。此是胜义
慧。此是不谬慧故名阿毗达磨。尊者妙音作
如是说。求解脱者修正行时。能为分别
所未了义。谓此是苦此是苦因。此是苦灭此
是趣灭道。此是加行道。此是无间道。此是解
脱道。此是胜进道。此是向道。此是得果。能正
分别如是等义故。名阿毗达磨。法密部说。
此法增上故。名阿毗达磨。如有颂言。

「　慧于世间尊
　能决择趣向
　以正了知故
　老死尽无馀」


化地部说。慧能照法故。名阿毗达磨。如契
经说。一切照中我说慧照最为上首。譬喻
者说。于诸法中涅槃最上。此法次彼故。名
阿毗达磨。声论者言。阿谓除弃。毗谓决择。此
法能除弃决择故。名阿毗达磨。何所除弃。
谓结缚随眠随烦恼缠。何所决择。谓蕴界处
缘起。谛食及沙门果菩提分等。尊者佛护作
如是说。阿毗者。是助言显现前义。此法能
引一切善法。谓诸觉分皆现在前故。名阿毗
达磨。尊者觉天作如是说。阿毗者。是助言
显增上义。如增上慢者名阿毗慢。增上觉
者。名阿毗觉。增上老者名阿毗老。此亦如
是。此法增上故。名阿毗达磨。尊者老受作
如是说。阿毗助言显恭敬义。如恭敬稽首

者名阿毗稽首。恭敬供养者名阿毗供养。
此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毗达
磨。

问何故此论名发智耶。答诸胜义智。皆从
此发此为初基。故名发智。复次此论应名
智安足处。诸胜义智此为根本依此而立。
是故名为智安足处。复次诸勇健智此最能
发。发勇智缘故名发智。复次诸智彼岸依
此能到故名发智。开发诸法自相共相。无
有能如此论者故。复次世出世智。皆依
此发智之妙门故名发智。

问此论胜利其相云何。答随顺解脱断除系
缚。顺空无我违我我所。显无我理遮数取
趣开觉意息昏迷。遣愚痴生智慧。断疑
网与决定。背杂染向清净。诃流转赞还
灭。舍生死得涅槃。摧破一切外道邪论。成
立一切佛法正论。此论胜利其相如是。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一

显庆元年七月廿七日于长安大慈恩寺
翻经院三藏法师玄奘奉　诏译

* 弘法寺沙门嘉尚笔受
* 大慈恩寺沙门明珠證义
* 大慈恩寺沙门惠贵證义
* 大慈恩寺沙门法祥證义
* 西明寺沙门慧景證义
* 大慈恩寺沙门神泰證义
* 大慈恩寺沙门普贤證义
* 大慈恩寺沙门善乐證义
* 大慈恩寺沙门迁玄缀文

* 大慈恩寺沙门静迈缀文
* 西明寺沙门慧立缀文
* 西明寺沙门玄则缀文
* 大慈恩寺沙门义褒正字
* 大慈恩寺沙门玄应正字
* 西明寺沙门神察执笔
* 大慈恩寺沙门辩通执笔
* 同州魏伐寺沙门海藏笔受
* 大慈恩寺沙门神昉笔受
* 西明寺沙门嘉尚笔受
* 大慈恩寺沙门大乘光笔受
夫物情斯感。资于教悟。大圣贻则。寔启疑
徒。而先匠译辰。篾尔无纪。爰使后学积滞
疑怀。今故具书。以彰来信。愿传写之俦。与
余同志。庶几弥劫。永无惑焉。
大唐中大夫内侍护军佛弟子观自在。敬写
西域新翻经论。愿毕此馀生。道心不退。庶
以流通未闻之所。窃以佛日西沈。正法玄谢。
慧流东渐。像教方传。希世之符。奥义宣于贝
叶。非常之宝。至赜发于龙宫。挹其冲源。截
暴河而遐逝。游其玄阃。出朽宅而长驱。玄
奘法师者。释门之龙象。振旦之鹙鹭。逾葱
山而励学。赍梵文而旋止。杀青甫就永事。
流通士方涯多。幸预闻正法。植因或爽。禀
质不全。今罄兹寸禄。缮斯奥旨。片言只字。
具经心目。亲蒙口决。庶无乖舛。以斯福祉。
奉福
太宗文皇帝。即御　皇帝王公卿士。六姻亲
族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘此

胜基。方升正觉。