南华真经义海纂微卷之十九名九
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　内篇大宗师第六
意而子见许由许由曰尧何以资汝意而子
曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由
曰而奚来为轵夫尧既己黥汝以仁义而劓
汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣雎转徙
之涂乎意而子曰虽然吾愿游于其藩许由
曰不然夫盲者无以与乎眉目颜色之好瞽
者无以与乎青黄黼黻之观意而子曰夫无

庄之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知
皆在炉锤之间耳庸讵知夫造物者之不息
我黥而补我劓使我乘成以随先生邪许由
曰噫未可知也我为汝言其大略吾师乎吾
师乎𩐎万物而不为义泽及万世而不为仁
长于上古而不为老覆载天地刻彫众形而
不为巧此所游已
　郭注黥以仁义劓以是非言其以形教自
　亏不能游自得之场意而不敢求涉中道
　愿游其藩篱而已许由不然之意而谓天

　下之物未必皆自成亦有须冶煅而为器
　者故无庄据梁黄帝皆闻道而后亡其所
　务此寄言以遣云为之累夫率然直往者
　自然也往而伤性性伤而能改亦自然也
　庸讵知我之自然当不息黥补劓而乘可
　成之道以随夫子邪𩐒泽万物皆自尔耳
　亦无爱恶于其间安所寄其仁义故见其
　日新而非巧也游于无为师于无师而已
　矣
　吕注道之大通遥荡恣雎转徙之涂是也

　无庄自美而累于美据梁恃力而累于力
　黄帝尝斋心服形以复乎无知则其始不
　能无用知也炉所以镕铸锤所以煅炼言
　三人之亡其累非天性无之亦在于镕铸
　煅炼之间则安知造物者之不息我黥补
　我劓使我乘其成心以随先生之无为邪
　夫𩐒泽万物长于上古刻彫众形此吾之
　所游而以为师者也子欲息黥而补劓亦
　以是为师而已
　林注躬服仁义所以尽性明言是非所以

　穷理尧方内之治天下者故其告意而若
　此许由谓尧既黥汝以仁义劓汝以是非
　矣汝来何为遥荡远泛恣雎转徙往来自
　适貌意而既悟为仁义是非之所拘而不
　能出今愿游于道之藩篱而许由以盲瞽
　喻之意而心愿受教故举三子之亡其美
　力知者皆在炉锤之间人之所以至于道
　亦由学耳讵知造物者不息补我黥劓使
　乘其所成之道以随先生邪许由谓物皆
　自造我与物俱不可知冥之而已吾师乎

　指道而言𩐒碎万物而不为义与亡国而
　不失人心意同盖万物皆自然仁义之名
　将谁寄哉长于上古而不为老言道之至
　久也覆载天地道之体刻彫众形道之用
　凡吾之所游者如此已
　详道注古之论道者再变而及仁义八变
　而及是非仁义者道之散是非又仁义之
　薄则仁义之害犹黥汝是非之害犹劓汝
　也亡其知则无知甚于失美与力者矣许
　由谓仁义是非之所盲瞽者不是以见道

　意而谓美力知者冶煅而去之皆可以入
　道则前之所亏者在补息后之所成者在
　训导耳故𩐒碎万物非戾之也泽及万世
　非爱之也长上古而不老则其变日新彫
　众形而非巧则其用日藏非游于仁义是
　非之表者能如是乎
　碧虚注以圣迹为刑戮于何游夫纵散自
　得无系之场夫知力美者禀受所有斯难
　去者皆因闻道而亡失此言圣贤情性犹
　假锻鍊而成况中下之才乎今虽为圣迹

　所亏岂知造物者不有息补乎旦性之虚
　灵黥劓何损今乘此成全之性以随先生
　之后又何猜嫌夫道师未尝有仁义之名
　今汝招黥劓之诟得不怪哉若光景都亡
　始可游道之区域矣
　赵注由谓意而尧既以仁义是非黥劓汝
　之身无复有彷徨逍遥之乐矣意而愿游
　其藩由以盲瞽告之意而方悟仁义是非
　存于胸中果足以害道也于是引美力知
　为喻言一经大冶怡然理解安知我之黥

　不息劓不补邪吾师乎言吾所师之道吾
　所谓仁义非子之仁义也阴惨而万物杀
　非义也阳舒而万物生非仁也亘古穷今
　非老也范围曲成非巧也吾道如是而已
　当于此而游之
　鬳斋云遥荡放荡恣雎纵横转徙变动也
　盲瞽之喻谓汝无资质不足以闻道意而
　谓去故习而自悟在转移之间愿乘自然
　之理以事先生由叹未可知言未必汝能
　如此也吾师乎已下方说出本篇大宗师

　盖无为而为自然而然我无容心故不得
　以仁义名之也易曰鼓万物而不与圣人
　同忧亦此意长于上古等三句皆形容自
　然之道游心于自然则见天地与我并生
　万物与我为一吾之所游者如此而已矣
　　许由一于无为兼忘天下者也尧不免
　　于有为兼济天下者也兼忘则己逸而
　　天下化兼济则己劳而天下逸圣人一
　　出一处而有方内方外之分所异者迹
　　所同者心也躬服仁义明言是非方内

　　之学也遥荡恣雎转徙之涂方外之游
　　也意而为方内礼教黥涅残劓之馀而
　　闻言心悟愿舍方内而游方外志亦可
　　嘉然由未之许意而遂引三子天禀殊
　　绝犹闻道而化则吾之此来也亦在陶
　　镕锤鍊之间耳夫学道者所以求复其
　　初保其全而勿伤也既黥既劓而望造
　　物之息补不亦难乎信能明夫物之自
　　造则所谓黥劓者亦在乎自息自补造
　　物何与焉意而谓傥黥可息而劓可补

　　吾将复为全人乘此成全之机以随先
　　生之后而进乎道未晚也人患过不知
　　改迷不思复意而悟昨非而今是亦可
　　谓善复者矣人之所师者道吾师乎指
　　道而言也下四句发明大宗师之道超
　　仁义而贯古今盖出于无为之为不化
　　之化岂世间技巧所能及哉游谓徜徉
　　自得于其间无适而非逍遥也故经中
　　不一言之
颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义

矣曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何
谓也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也他日复
见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹴
然曰何谓坐忘颜回曰堕肢体黜聪明离形
去知同于大通此谓坐忘仲尼曰同则无好
也化则无常也而果其贤乎丘也请从而后
也
　郭注颜子以损之为益而夫子谓仁者兼
　爱之迹义者成物之功爱之非仁仁迹行
　焉成之非义义功见焉存夫仁义不足以

　知爱利之由无心故忘之可也但忘功迹
　犹未玄达礼者形体之用乐者乐生之具
　忘其具未若忘其所以具坐忘者既忘其
　迹又忘其所以迹内不觉其一身外不知
　有天地然后旷然与化为体而无不同也
　无物不同则未尝不适故无好恶同于化
　者唯化所适故无常也
　吕注人之为人也久矣其悟道虽在一言
　之顷而复于无物非一日之积也回闻心
　斋而未始有回则悟道于一言其忘仁义

　礼乐以至于坐忘则非一日之积也同则
　物视其所一故无好化则未始有极也故
　无常同于大通则同于化而已矣
　林注忘仁义而进于忘礼乐犹未离乎封
　域则有物也又进而至于无物则肢体于
　是乎堕聪明于是乎黜离形去知同乎大
　通此其至也盖堕黜犹出乎勉强离去则
　自然矣同乎大通与物为一也好恶起于
　不同同则无好恶命万物之谓化化则无
　常也言回能与物为一与化为人予亦愿

　从其后盖孔子谦辞也
　详道注枝海以为百川则见川不见海合
　百川以归海则见海不见川道海也仁义
　礼乐百川也回得道而忘仁义礼乐是睹
　海而忘百川然犹未忘道也至于离形而
　忘物去知而忘心宴然无所系累则道果
　何在哉与我兼忘而已此回之所以贤也
　义近礼仁近乐故忘义而后忘礼忘仁而
　后忘乐盖回之忘有所不忘而其益有所
　谓损不忘其所忘以归于诚忘损之又损

　之以至于无损非造坐忘之妙何足以与
　此
　碧虚注颜子之益谓损外益内也爱物之
　谓仁利物之谓义爱利属乎外忘之则可
　于道则未也礼者体之威仪乐者心之冲
　和心体系乎内忘之则可于道则未也坐
　忘者无时而不忘堕肢体谓即应而忘黜
　聪明谓即照而忘即应而忘离形去知也
　即照而忘同乎大通也体同太空则无好
　恶心同造化则无断常矣

　赵注仁义礼乐君子不可一日去颜子心
　融乎理则四者之名不立而忘之矣堕肢
　体离形也黜聪明去智也同于大通则与
　道为一矣夫子之意盖谓好恶两捐常变
　俱泯是所谓同是所谓化汝果能是吾将
　汝师意其未必然也曰堕黜曰离去未免
　于有心亦不得谓之忘也
　鬳斋云坐忘之说乃庄子借颜子之名以
　形容造道之妙益矣言有所得也先忘仁
　义而后忘礼乐犹外天下而后外万物至

　于坐忘则有无俱遣四肢耳目皆不自知
　而同于大通之道也与道为一则化化则
　无所住而生其心矣
　　仁义本乎心心致虚则忘之易礼乐由
　　乎习习既久则忘之难颜子于斯二者
　　既已俱忘则亦能人之所难能矣而夫
　　子犹以为未盖欲进之而造夫道之极
　　于此有以见铸颜之意他人至是则望
　　崖而反矣颜子又从而进坐忘之妙夫
　　子乃惊骇反问讶其得之之速也回告

　　以离形去知同于大通必由忘己而后
　　忘物斯为坐忘矣夫不知所以同而同
　　是为大通之道岂好同而同之哉犹大
　　化之运顷刻不停人处其中与之俱运
　　幼蒙长慧壮劳老逸其间出处动静兴
　　废变迁亦何常之有盖非欲化而求化
　　也物理自然古今一致唯得道者我欲
　　不化忘之而已此二句乃夫子印證坐
　　忘一段公案欲人求同于异安化为常
　　寘形于忘合道于虚则至矣尽矣人而

　　信能无以外习滑湛然之真则夫坐忘
　　者亦学道分内事夫子推之为贤盖所
　　以奖成之而诱进其徒云耳
子舆与子桑友而淋雨十日子舆曰子桑殆
病矣裹饭而往食之至子桑之门则若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声
而趋举其诗焉子舆入曰子之歌诗何故若是
曰吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂
欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私贫
我哉求其为之者而不得也然而至此极者

命也夫
　郭注此二人相为于无相为者也今裹饭
　而往食之亦天理自尔非相为而后往也
　子桑鼓琴哀歌求其为之者而不得言物
　皆自然无为之者也
　吕注庄子论大宗师而卒之以孟孙才颜
　回以为如孔子之徒体性抱神以游世俗
　而后为至也然恐学者以子桑之徒为不
　及孟孙氏子舆之徒为不及子桑于是复
　合而论之其言则皆至于命而安之之辞

　诸子之迹虽不同以道为大宗师而至于
　命则一也
　林注子桑忘形遗生故当其病也不以病
　为病一归之命而已不任其声以病而力
　微故举诗如此其趣也父母至亲天地至
　公岂私贫我哉求其为之者而不得则亦
　命焉耳万化咸归于一命此道之极也
　碧虚注寒与之衣饥与之食犹鱼之相濡
　以沬非矫情也不任其声惫也趣举其诗
　不成章曲贫病之极求其为之者而不得

　卒归之于命任命则无不达矣
　赵注子桑固穷安命与夫子厄于陈蔡而
　弦歌不辍颜子居陋巷而乐不改意同
　鬳斋云不任其声无力而声微也趣举其
　诗情隘而辞蹙也父母岂欲吾贫天地岂
　私贫我语最精绝求其为之者不得而归
　之命盖谓自然之理在天地之上命即自
　然之理是所谓大宗师也看庄子此篇高
　于列子力命篇矣
　　古之所谓友者道义相资成德就业急

　　难相济生死不渝者也观子舆之于子
　　桑无愧于交道矣淋雨而忧其病知子
　　桑之贫也里饭而往食之知子桑之饥
　　也入门闻歌而惊问恐子桑困穷而怨
　　尤失其操守也子桑谓父母岂欲吾贫
　　天地岂私贫我可谓达人高论非困穷
　　所能厄也第以为至此极犹未能忘情
　　于其间既而归诸命则能以理胜而处
　　之有道使子舆所以忘言也
　　南华用以结大宗师之旨即西铭所谓

　　贫贱忧戚玉汝于成盖非磨砺之久涵
　　养之极不足以大任故也学道君子宜
　　深体之
　民物之众主之者君学徒之众训之者师
　天生圣贤作之君师所以建隆治体恢拓
　化源使人知道德之可尊性命所当究君
　臣父子无失其伦天下国家同归于治者
　也然而正心诚意之本传道授业之微非
　师无以任其为道也至矣宗师则为学者
　所主而尊之之称冠之以大犹云众父父

　也首论知天知人明义命以立其本以知
　之所知养知所不知则以人合天知出于
　不知是知之盛也故继以真人真知寝不
　梦而觉无忧出不䜣而入不距虚而不华
　悗乎忘言诚若无为也而刑礼知德治世
　之具密有以体翼之而至极乎内圣外王
　之道者也夫人之爱其父忠其君而身犹
　死之况其卓然至真者乎真之可贵有尊
　于君父之命而世俗罔知徒从事乎呴濡
　湿沬不若相忘江湖之为愈也大块载形

　佚老息死此造物之善吾形也而人多贪
　生畏死故设藏舟藏山之喻以破其惑凡
　有形有生理无不遁虽壑泽深固犹不免
　乎变迁有以见造物者无形而有力也以
　有限之躯藏无穷之宇宙恶保其不遁哉
　唯能藏天下于天下斯无逊矣是乃圣人
　所游一化所待生天生地万化而未始有
　极者何特遇人之形而窃喜之乎长上古
　而不为老登云天而处玄宫皆真人之妙
　用大宗师体之以为本民物学徒倚之以

　为命者也女偶之无古无今则死生不得
　系之矣祀来之莫逆相友则物我不得间
　之矣故左鸡右弹神马尻轮听造物之化
　随所遇而安古之所谓悬解也曾何虫臂
　鼠肝之足较而妄启跃冶之疑邪子反琴
　张弦歌而吊桑户以涉世为劳反真为幸
　此游方之外异乎世俗者方且与造物为
　人则寿夭穷通不足尽其变天地寒暑不
　得拘其体矣孟孙氏有骇形而无损心犹
　梦为鱼鸟而厉天没渊安于一时之化岂

　以形间而异情哉昔者南华梦为胡蝶亦
　犹是也而今之所言为觉为梦唯超乎觉
　梦者知之颜子堕体黜聪坐忘造极传心
　理窟继统圣门原夫出蓝之青实为师者
　善化之力也至于子桑鼓琴若歌若哭求
　其为之者不得卒归之于命有大宗师之
　道而不得行于时故是篇终于子桑之安
　命真人已得道则超乎命世累不得系之
　大宗师主乎弘道觉民然而命有穷达或
　行或止此系乎时而道无益损焉所谓真

　知则究极天人畅达性命而无疑者也穷
　理尽性以至于命则以处己而言命物之
　化而守其宗则以宰物而言处己之命子
　桑是也宰物之命其唯大宗师乎
南华真经义海纂微卷之十九