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南華眞經義海纂微卷之五十八表四
武林道士褚伯秀學
達生第一
達生之情者不務生之所無以爲達命之情
者不務知之所無奈何養形必先之以物物
有餘而形不養者有之矣有生必先無離形
形不離而生亡者有之矣生之來不能却其
去不能止悲夫世之人以爲養形足以存生
而養形果不足以存生則世奚足爲哉雖不
足爲而不可不爲者其爲不免矣夫欲免爲
形者莫如棄世棄世則無累無累則正平正
平則與彼更生更生則幾矣事奚足棄生奚
足遺棄事則形不勞遺生則精不虧夫形全
精復與天爲一天地者萬物之父母也合則
成體散則成始形精不虧是謂能移精而又
精反以相天
郭象註生之所無以爲者分外物也知之
所無奈何者命表事也知止其分物稱其
生足矣有餘則傷也守形太甚故生亡知
非我所制無爲有懷於其間故養之彌厚
死地彌至若放而任之性分各自爲者皆
在至理中來不可免也更生日新之謂付
之日新則性命盡矣所以遣棄之無所偏
爲故能子萬物所在皆成而與化俱遺輔
其自然也
吕惠卿註生之所無以爲非所待而生也
知之所無奈何知所不能知也凡形不養
者以其生生之厚不皆在物之不足凡生
亡者以其動之死地不皆在形之離生由
是知養形果不足以存生則世奚足爲然
不可不爲者人安能免於爲形邪欲免爲
形者有世而無累無累則正平正平則不
以爲形爲事而與彼更生得所謂更生者
則幾存矣事本不足棄不棄則累於事而
形勞生本不足遣不遺則役於生而精虧
形全精復則德同於初矣萬物者禀精於
天成形於地其合則吾之所以成體天地
氤氲萬物化醇是也其散則物之所以成
始男女媾精萬物化生是也合則不虧散
則能移不虧固精矣能移則又精以其所
禀於天者反以相天則所謂存生者豈不
妙哉
林疑獨註生之所無以爲益生曰祥是也
知之所無奈何貧富壽夭是也養形在乎
物逐物無已必爲形累爲生在乎形守形
不離生亡者有之謂形雖存而生理已亡
也來不可却去不可止人以爲養形足以
存生而果不足以存生然則世奚足爲哉
雖不足爲而其爲不免欲免爲形莫若棄
世世者人與我同生而不可去也大覺者
以此爲大夢大者既亡何物足累無累則
用心正平故能與彼更生生生不窮則至
於命矣夫事奚足棄生奚足遺哉然其始
亦莫不在乎棄與遣也故形不勞而精不
虧若然者與天爲一與化爲友天地交而
萬物生體則有形始則有氣合則爲有散
則爲無形全則明精全則神精而又精乃
天下之至神故能以己之天相萬物之天
也
陳碧虚註達生之情者任其富貴貧賤知
富非强趨貴非妄慕也達命之情者任其
賢愚通塞知賢非猝學通非力致也金玉
潤屋而儉嗇不用神氣壯盛逐物而亡者
莫不皆然悲夫世人之倒見唯外身者可
無死地矣理皆自爾雖不足爲然有生之
所未免也夫爲形之患莫大於世縁忘縁
則無累無累則不危而德業日新同彼再
生庶幾乎道矣在世非事不立有身非生
莫存則事奚足棄生奚足遺哉至於形全
精復與造化爲一合則成羣物之體散則
歸太無之先也善達生者忘形故形全忘
生故精復形精既壯與化推移研妙不已
歸輔其自然而已
劉槩註生者我之有命者天所制達生之
至者足以知天達命之至者未嘗忘人生
之所無以爲而已之則凡可已者皆不爲
也知之所無奈何而安之則凡可安者無
求於外也不求不爲與道合矣然人之形
於世世之有夫累常相纏而不相離也且
形非道也世非我也而累在乎物耳以理
觀之於斯三者累易遣也累可去則世於
我也何有世可棄則我於形也何羡不有
於世不羡於形是達生達命也至矣
林氏鬳齋口義云生之所無以爲者言身
外之物知之所無奈何者人力所不及也
養形必以物有生必全形然物常有餘而
形豈長存形雖能全而生者有盡雖不足
爲而不可不爲即前云物莫足爲而不可
不爲也爲與不爲皆不免於自累欲免於
累非棄世不可棄世非避世也處世無心
感而後應迫而後動則我自我世自世矣
正平者心無高下决擇更生則與之無窮
與造物俱化日新又新則身外之事與其
生者不待遣而自遺矣四大假合成體散
則復初歸無形精全則能變化是謂能移
也體道至此則精而又精可以贊造化矣
褚氏管見云許由高隱而辭襌知生之
所無以爲也夫子厄陳而弦歌知知之
所無奈何也儻不安其生而益之物有
餘而形不養矣不安其知而役之形不
離而生亡矣生之來不能却善養以致
之也其去不可止過養以傷之也世之
人以爲養形足以存生是知養之爲養
而養形果不足以存生盖不明其所以
養而養非其養也生不足爲以其因養
而亡然有不可不爲者若饑食渴飲之
類其爲也不免以有世存焉耳故欲免
爲形莫如棄世有世而遺之何累之有
正平謂視物如一而與世俗之生道不
同故曰更生更生則近於道矣事固不
足棄我能轉物也生固不足遣我亦忘
之也然而形全精復則本於棄事遺生
由粗以至精也與天爲一斯其極致歟
夫世間萬物皆禀天地之氣合則爲萬
物之體出而有也散則復還天地之始
歸於無也形全精復則能通化故潜天
而天之地而地在人爲人遇物爲物也
精而又精謂純亦不已反以相天則歸
乎受氣之初萬化所不能役此由達生
以造乎忘生之妙也爲世爲形義亦相
類互其文耳
子列子問關尹子曰至人潜行不窒蹈火不
熱行乎萬物之上而不慄請問何以至於此
關尹曰是純氣之守也非知巧果敢之列居
予語汝凡有貌象聲色者皆物也物與物何
以相遠夫奚足以至乎先是色而已則物之
造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者
物焉得而止焉彼將處乎不淫之度而藏乎
無端之紀遊乎萬物之所終始壹其性養其
氣合其德以通乎物之所造夫若是者其天
守全其神無卻物奚自入焉夫醉者之墜車
雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神
全也乗亦不知也墜亦不知也死生驚懼不
入乎其胸中是故𨕣物而不慴彼得全於酒
而猶若是而況得全於天乎聖人藏於天故
莫之能傷也復讎者不折鏌干雖有忮心者
不怨飄瓦是以天下平均故無攻戰之亂無
殺戮之刑者由此道也不開人之天而開天
之天開天者德生開人者賊生不厭其天不
忽於人民幾乎以其眞
郭註其心虚故能御羣實至適故無不可
非物往可之物與物何以相遠唯無心者
獨遠耳同是形色之物未足以相先常遊
於極非物所制也止於所受之分㝠然與
造化日新終始者物之極飾則二矣不以
心使氣不以物離性萬物皆造於自爾若
醉者之墜車失其所知耳非自然無心也
干將鏌鎁與讎爲用然報讎者不事折之
飄落之瓦雖復中人人莫之怨皆以其無
心故也不虞而知開天也知而後感開人
也開天者性之動開人者知之用性動者
遇物而當足則忘餘斯德生也知用者從
感而求倦而不已斯賊生也任天性而動
則人理自全民之所患偽之所生常在於
知用不在於性動也
吕註天地之運萬物之變孰非氣邪誠能
守乎純氣則不窒不熱不危無足異也凡
以至虚而已豈知巧果敢可得與哉譬龍
之爲物合而成體則上極下蟠而無不至
散而成章則入於無有而不可見亦以氣
而已凡有貌象聲色皆物也物與物何以
相遠則奚足至乎先均是色而已先則未
有物之初色則物之已有奚足以至純氣
之守至虚之遊乎物之造乎不形則非貌
象聲色故止乎無所化而不去矣夫得是
而窮之者將處乎不淫之度則不皦不昩
適與之當而不過也藏乎無端之紀則始
終相反乎此不可得而窮也遊乎萬物之
所終始則所謂造乎不形而止乎無所化
也壹性則不二養氣則不耗合其德以通
乎物之所造則性修反德而與造物者同
之乎不形若是者守全而無卻物奚事入
焉夫全於酒者死生驚懼不入其胸中則
藏於天而全之者宜其物莫能傷也常有
司殺者殺則人之遇之猶干將飄瓦而已
此天下所以均平雖伐國而無攻戰之亂
也開天者德生以其併忘其無知無爲也
開人者賊生以其德有心而心有眼也不
厭其天則開之而已不忽於人畏人之所
畏也民而知此幾乎以其眞矣
疑獨註純者不雜守者致一不雜則靜致
一則專氣靜而有守所謂專氣致柔是也
豈在知巧果敢之列夫貌象聲色物豈相
遠而世之所先者不知踐神明之容特先
之以喜怒之色奚足以先乎物哉凡物之
所造有形乃自於無形有化乃自於無化
言神明之德動靜皆存得是而窮其妙理
以極於無形無化物焉得而止焉禮度有
法故不淫道紀有本故無端唯無終始然
後能終始萬物故一其性而不二養其氣
而不害合其德而不散也若然則通物所
造而不爭守其自然而不虧物之自外來
者安能入於我哉此下又設三譬醉者墜
車得全於酒而不能傷也鏌干飄瓦以其
無心而人不怨也人之天有爲中之自然
天之天無爲中之自然老子云地法天人
之天也道法自然天之天也德生者不以
知治國賊生者以知治國不厭其人不以
人滅天也不忽於人不以天廢人也民幾
乎以其眞言其化下也以此而已
碧虚註以其密行故能㝠通不遇虎兕不
避甲兵者持守不雜心無機巧也物皆形
色孰爲先後有形則有所化得是不形不
化之道故無有窮盡物各自正矣彼謂潜
行而不窒者不越法度含章藏耀遊乎萬
物之終始歸乎太空而已矣壹性養氣合
德三者混一與化同矣其天守全其神無
卻窒熱惴慄何事入焉醉者之物莫能傷
亦猶是也聖人藴乎天理鬼神莫睹其迹
有心有情則招折招怨矣故以之治身則
和暢治國則太平不以知役知而以忘去
忘忘機者德役知者賊不以有德自足不
以無知爲失則近乎眞道矣
鬳齋云純氣之守守元氣而不雜也貌象
聲色謂有形迹物皆拘於形我若有迹與
物同耳何以至乎未有物之先人之不能
見乎萬物之終始者皆以迹自累是色而
已前叙四字後只舉色字文法也造物無
形而止於無所化言其無變易也得此造
化之理而盡其妙則去乎有物之物遠矣
故焉得而止焉不淫之度一定之法無端
之紀無窮之理萬物之所終始造化是也
壹性合德與造物爲一故曰通乎物之所
造曰天曰神即此理之在我者内既全而
無卻外物奚事入焉醉者墜車鏌干飄瓦
之喻極精密有理人之天猶有心天之天
無心也開天之天自然之德也開人之天
則心猶未化六根皆爲賊況外物乎
列子得風僊之道故其問若此答以純
氣之守一語盡之盖人獸草木虚空金
石有情無情不離乎氣人則得氣之純
僊則能守此純氣而抱神以靜故其動
也物莫能窒火莫能熱危莫能慄也夫
貌象聲色物無相遠又奚足以相先舉
不離乎形色而已然則所謂先者物之
不形乃物之所自形物之無化乃物之
所自化則萬物之終始可見矣得是理
而窮之物焉得而制焉故將處乎所受
之分藏乎日新之紀而遊乎物之至極
壹性養氣與天合德通乎物之所造則
超乎形色之表矣其形可忘其神無間
物奚事入其舍哉次論醉者全於酒聖
人藏乎天故莫之能傷也鏌干飄瓦喻
無心無情雖觸人而人不怨況不觸人
手人能若是天下均平戰爭殺戮何自
而有故天性人知在乎所開而德賊分
焉學者慎諸○物焉得而止焉止字說
之不通郭註云至極者非所制也當是
制字聲近而訛耳
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月累丸二而不墜則失者錙銖累三而不墜
則失者十一累五而不墜猶掇之也吾處身
也若橛株枸吾執臂也若槁木之枝雖天地
之大萬物之多而唯蜩冀之知吾不反不側
不以萬物易蜩之翼何爲而不得孔子顧謂
弟子曰用志不分乃凝於神其痀僂丈人之
謂乎
郭註累二丸於竿頭用手之停審也故其
承蜩所失者錙銖之間累三而不墜所失
者愈少累五而不墜停審之至乃無所復
失遺彼故得此也
吕註知承蜩之道則所謂純氣之守者其
用志不分亦若是而已
疑獨注痀僂曲腰承蜩如拾仲尼見其巧
妙疑其有道而問之答以五六月蜩鳴之
時累丸至危習之精者猶能使之不墜此
習承蜩之法也錙銖數之微一者數之始
猶掇之者離一而入無矣橛株槁木形容
其不動不以萬物易蜩之翼何爲而不得
此豈天性所有哉用志不分乃凝於神耳
碧虚註蜩可以作醢故承取之初習承蜩
累彈丸於竿頭以驗其手不摇動累二丸
而不落失蜩猶錙銖至累五而不落則身
如斷木臂如槁枝蜩集而不疑故取之如
掇也由是知一志凝神則道無不得豈特
來蜩之翼而已哉
鬳齋云不反不側只是凝定其心一主於
蟬而不知有它此借以論純氣之守而世
間實有是事但以爲技而不知有道寓焉
乃凝於神凝當是疑後削鐻章可照
顏淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操
舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可善游者
數能若乃夫没人則未嘗見舟而便操之也
吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善游
者數能忘水也若乃夫没人之未嘗見舟而
便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却
也覆却萬方陳乎前而不得入其舍惡往而
不暇以瓦注者巧以鉤註者憚以黄金注者
殙其巧一也而有所矜則重外也凡外重者
内拙
郭註物雖有性亦須數習而後能習以成
性遂若自然視淵若陵故視舟之覆於淵
猶車之却退於坂覆却雖多而不以經懷
以其性便故所遇皆閑暇也若所要愈重
則其心愈矜欲養生全内者其唯無所矜
重乎
吕注觀操舟金注之說則形全精復者非
棄世遺生至於其神無却不足以與此
疑獨註此寓言達生者率性任眞心無係
累無往而不自得善游者率性操舟猶有
未至若乃善没水之人未嘗見舟而便操
之也覆却陳乎前而不入其胸中惡往而
不暇哉注者以物賭戲射也鉤貴於瓦金
貴於鉤心無所貴故巧心有所貴則潰亂
矣
碧虚註操舟若神善游者不懼溺也鶩没
於水者則不待舟即便操之言忘水者猶
存舟未嘗見舟兼忘之也憂患不入於胸
次内有餘裕故也喻瓦缶賤器投物必審
鉤金重寳射物戰殆是知輕水則舟可操
重貨則心計拙此自然之理也
鬳齋云善没之人視水如平地則不學而
能操舟矣射而睹物曰注射者之巧本一
有所顧惜則所重在外而内惑惑則雖巧
者有時而拙矣
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾
子與祝腎遊亦何聞焉田開之曰開之操拔
篲以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田子無
讓寡人願聞之開之曰聞之夫子曰善養生
者若牧羊然視其後者而鞭之威公曰何謂
也田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與
民共利行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇
餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣薄無
不走也行年四十而有内熱之病以死豹養
其内而虎食其外毅養其外而病攻其内此
二子者皆不鞭其後者也仲尼曰無入而藏
無出而陽柴立其中央三者若得其名必極
夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也必
盛卒徒而後敢出焉不亦知乎人之所取畏
者袵席之上飲食之間而不知爲之戒者過
也
郭註學生者務中適守一方之事至於過
理者皆不及於會通之適鞭後去其不及
也藏既内矣而又入之過於入也陽既外
矣而又出之過於出也若槁木之無心而
中適是立名極而實當者也夫塗中十殺
一人便大畏之至於色欲之害動之死地
而莫不冒之斯過之甚也
吕註單豹則所謂形不離而生亡者也張
毅則所謂物有餘而形不養者也豹則入
而藏毅則出而陽皆有心而爲之柴立則
無心中央則非其後者也
疑獨註善牧羊者視其後者而鞭之欲其
循理而勿失單豹張毅皆不鞭其後者也
入而藏者入而又入出而陽者出而又出
柴立其中央無心乎出入者也得其實則
名必極矣畏塗十殺一人人道之患也袵
席飲食之間陰陽之患也人道之患易見
而人知避陰陽之患難明而不知戒老子
云動之死地是也
碧虚註養生若牧羊好逕故後不得不鞭
也單豹養内而不謹外張毅修外而不治
内皆失鞭者也入而藏謂幽棲離羣昩於
應物出而陽者奔馳溷俗忘於自治柴立
中央者朱愚不通少適變也三者無係是
得常名而臻極致者也夫畏塗麄顯易戒
袵席微暗難持故美善之爲害也乆矣而
天下不覺也
鬳齋云拔篲掃帚供灑掃之役也牧羊本
聽其自然有在後者而鞭之謂循天理而
行亦必盡人事單豹張毅皆在人事有未
盡者不可全委之於天也此段於學者己
分上最爲親切推此則知前後說天道人
道之意無入而藏不專於靜無出而陽不
一於動也柴立中央無心動靜若槁木也
盡此三句可名爲至人矣以畏塗喻袵席
即蛾眉伐性之斧示人窒慾之戒也
祝宗人玄端以臨牢筴說彘曰汝奚惡死吾
將三月㹖汝十日戒三日齊藉白茅加汝肩
尻乎彫俎之上則汝爲之乎爲彘謀曰不如
食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟生
有軒冕之尊死得於豚楯之上聚僂之中則
爲之爲彘謀則去之自爲謀則取之所異彘
者何也
郭註欲贍則身亡理常俱耳不間人獸也
吕註爲彘謀則去之自爲謀則取之豈愛
身不若彘哉以世爲之累也故唯棄世遣
生可以無累
疑獨註爲龜謀則願曳尾於塗中不願留
骨而爲貴爲彘謀則願食糟糠而措牢筴
不願加肩尻乎彫俎之上意謂逆性命之
理以居富貴不若順性命之理而樂貧賤
莊子自喻以龜而喻世人以彘其微意可
知
碧虚註解牛皮爲鼓正三軍之衆爲牛計
者不若服軛狐白之裘天子被之而坐廟
堂爲狐計者不若走澤此牢彘所以不願
加肩尻乎彫俎之上達生達命之㫖者也
鬳齋云玄端冠也㹖芻養之也豚同篆楯
机也曲而可以聚物曰聚僂畚筥之類也
左宣公二年宰夫胹熊蹯不熟殺之寘畚
即此義生有軒冕之貴或以形死置身趺
躓之上畚薄之中亦甘心焉爲彘謀如彼
而自爲謀如此何邪
已上四章大意相類痀僂承蜩用志不
分似亦發明前章純氣之守淵人操舟
若神即精義入神之謂也牧羊鞭後則
示養生之規祝宗說彘則警軒冕之惑
是皆所以破世人之昏迷歸達生之妙
經㫖坦明不復贅釋拔篲上蒲末
切李氏舊註云把也鬳齋口義同根拔
之拔拔篲掃帚也諸解略而不論無隱
范先生云拔讀同拂拂篲皆服役者所
執解義通而音訓未明詳玩字形參之
以理而得其說拔當是帗傳寫小差監
韻帗音拂與翇同全羽也亦侍者所執
豚楯陸氏音義云字當作篆輴畫輀車
所以載柩聚當作菆才官切僂當作蔞
力九切謂殯於菆塗翣蔞之中也而舊
傳經文用字若此續考禮記檀弓篇天
子之殯菆塗龍輴以椁又云設蔞翣蔞
同柳菆聚也聚木盖棺而塗之龍輴則
篆畫龍文也經意盖謂取富貴者之死
以易彘之生彘猶不爲之豈有人而不
如彘乎
南華眞經義海纂微卷之五十八
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