南华真经义海纂微卷之六十七正二
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　知北游第二
齧缺问道乎被衣被衣曰若正汝形一汝视
天和将至摄汝知一汝度神将来舍德将为
汝美道将为汝居汝曈焉如新生之犊而无
求其故言未卒齧缺睡寐被衣大悦行歌而
去之曰形若槁骸心若死灰真其实知不以
故自持媒媒晦晦无心而不可与谋彼何人
哉

　郭注不以故自持与变俱也无心不可与
　谋独化者也
　吕注正形则坐而鉴一视则无妄窥故邪
　气却而冲和归也摄知则归根一度则不
　淫神来舍则守形而不离也德美则充而
　同于初道归则止而集乎虚新生之犊则
　不知其所之言未卒齧缺假寐则闻其言
　而隳也被衣行歌而去之悦其安之易也
　形槁心灰则寂之至真其实知以其无知
　也不以故自持则其生之遗也后三句谓

　其所自出吾不知其谁也
　疑独注形正则不佚视一则不淫故和理
　出焉摄知将以去知一度将以忘度故心
　虚而神来舍也唯其至和故德将为汝美
　唯其至虚故道将为汝居瞳然如新生之
　犊言其神全无求其故日新也言未卒齧
　缺假寐被衣喜其得道行歌而去之真其
　实知不以故自持与化俱往也媒晦无心
　不可与谋与化为人也
　碧虚注体不邪目不荡则冲和集收知觉

　简法度则吉祥止然后众美从而纯白留
　瞳光及照视不浮外其道庶几乎故耳闻
　可道神入妙门言下悬解凝寂若寐也形
　若槁骸心若死灰正形一视也真其实知
　不以故自持摄知一度也媒媒晦晦则德
　美无心而不可与谋则道居此皆歌颂齧
　缺之德容而假寐妙旨难以言尽也
　鬳斋云正形一视忘其形体耳目也摄知
　一度去其思虑意识也如是则元气全而
　神来舍矣德美谓其足以润身道居居天

　下之广居也瞳然无知而直视貌初生之
　犊视而无心赤子亦然无求其故言不知
　其所以视者何也言未卒而寐语意相契
　不容言也实见此理之真事物不入于心
　矣媒晦芒忽貌彼既无心我有不容言者
　彼何人哉深美之也
　　善诲者立条必简善学者受化必速正
　　形一视所以检外也摄知一度所以肃
　　内也可谓条简矣言未卒而睡寐则尤
　　可谓速化者也瞳然如新生之犊一句

　　形容德美道居无心无为粹然与物相
　　忘之状最佳观此可以知入道之方矣
　　被衣形歌之辞与子贡赞汉阴丈人义
　　同人患在为谋府知主今也无心而不
　　可与谋故叹美其淳德谓世间无复有
　　此人也
舜问乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有
也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有孰有之
哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之
委和也性命非汝有是天地之委顺也孙子

非汝有是天地之委蜕也故行不知所往处
不知所持食不知所味天地之彊阳气也又
胡可得而有邪
　郭注身非汝有而况无哉若身是汝有则
　美恶死生当制之由汝今气聚而生汝不
　能禁也气散而死汝不能止也明其委结
　而自成非汝有也至于子孙亦气自委结
　而蝉蜕耳故其行处饮食皆在自然中来
　彊阳犹运动明斯道者庶可以遗身而忘
　生也

　吕注观天下之物得擅者莫若汝身而天
　地之委形汝不得有而亲汝身之所存者
　莫若乎生而天地之委和汝不得持其成
　汝生之所本莫若乎性命而天地之委顺
　汝不能违其正观汝之身知本无知则行
　安知所往处安知所持食安知所味是皆
　天地彊阳之气所为则所谓道者汝安得
　而有之哉
　疑独注丞者古之得道人身者载道之器
　而身属乎造物之与夺则非我有是天地

　之委形也身犹不能自有况于道乎非特
　身也生与性命皆非汝有是天地之委和
　委顺至于子孙亦其委蜕耳知其皆非汝
　有则当任之自然故其行其处其食皆从
　自然中来而不知所以然也天地彊阳之
　气人禀之而生亦因之而死胡可得而有
　邪
　碧虚注夫道视听抟之不得果可得而有
　乎身者块然而自有岂汝之有哉答以既
　云独化即属我有委随也身且非汝有随

　天地之形而有生非汝有随天地之和而
　有性命非汝有随天地之顺而有子孙非
　汝有随天地之蜕而有故其行处食也皆
　元气鼓吹而动于汝何有哉
　鬳斋云委聚也四大假合曰委形阴阳成
　和而物生曰委和性命在我即造物之理
　曰委顺人世相代如蝉蜕然曰委蜕彊阳
　即生气人之行处饮食皆此气之动为之
　而非我有也圆觉经云今者妄身当在何
　处便是此意不知所持无执著也

　　丞或云舜师诸解罕详及续考碧虚子
　　音义注云古者帝王有四辅左辅右弼
　　前疑后丞盖官名也此说明当夫道本
　　无形因物而见身非我有以神而灵天
　　地委形有成必毁所谓吾者暂寄焉耳
　　曰生曰性亦然则子孙之为委蜕又可
　　知矣故其行处饮食一当任之自然天
　　地之和气流行生育万物此荣彼谢彼
　　死此生皆道之运化无极而物之受命
　　无穷者也汝恶得而独有之盖明天地

　　造化无私以破世人执有其身而怜子
　　爱孙之惑始可以入道矣此南华真切
　　为人脱缰解锁之要诀也
孔子问于老聃曰今日晏闲敢问至道老聃
曰汝斋戒疏瀹而心澡雪而精神掊击而知
夫道窅然难言哉将为汝言其崖略夫昭昭
生于冥冥有伦生于无形精神生于道形本
生于精万物以形相生故九窍者胎生八窍
者卵生其来无迹其往无崖无门无房四达
之皇皇也邀于此者四枝彊思虑恂达耳目

聪明其用心不劳其应物无方天不得不高
地不得不广日月不得不行万物不得不昌
此其道与且夫博之不必知辩之不必慧圣
人以断之矣若夫益之而不加益损之而不
加损者圣人之所保也渊渊乎其若海巍巍
乎其终则复始也运量万物而不匮则君子
之道彼其外与万物皆往资焉而不匮此其
道与中国有人焉非阴非阳处于天地之间
直且为人将反于宗自本观之生者喑醷物
也虽有寿夭相去几何须臾之说也奚足以

为尧桀之是非果蓏有理人伦虽难所以相
齿圣人遭之而不违过之而不守调而应之
德也偶而应之道也帝之所兴王之所起也
人生天地之间若白驹之过隙忽然而已注
然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化
而生又化而死生物哀之人类悲之解其天
韬堕其天帙纷乎宛乎魂魄将往乃身从之
乃大归乎不形之形形之不形是人之所同
知也非将至之所务也此众人之所同论也
彼至则不论论则不至明见无值辩不若默

道不可闻闻不若塞此之谓大得
　郭注曰冥冥曰无形曰道皆明其独生而
　无所资借形则犹精以至粗也万物虽以
　形相生亦皆自然故胎卵不能易种而生
　明神气之不可为也夫率自然之性游无
　迹之涂者放形骸于天地寄精神于物表
　是以无门无房四达皇皇逍遥六合与化
　偕行也人生而遇此道则天性全而精神
　定天地万物皆不得不然是以圣人断弃
　智慧付之自然使各保止分容恣无量也

　与化俱者用物而不役己明道之赡物在
　于不赡而物自得言无功乃足称道也无
　所偏名敖然自放所遇而安了无功名反
　于宗者不逐末噫醷物直聚气耳死生犹
　未足殊况寿夭哉物无不理但当顺之人
　伦有知慧之变故难然其知慧自相齿当
　顺所遇宜过而过调偶和合之谓帝王所
　兴如此而已隙驹忽然乃不足惜已生又
　死俱是化也死物不哀死类不悲解韬堕
　秩言其独脱变化氤氲无为用心于其间

　也不形形乃成务则不至默而塞之故得
　也
　吕注精神于道犹为昭昭至道之极则冥
　冥物成生理则有伦其精甚真则无形也
　而万物以形相生来往无迹四达皇皇也
　人而邀于此则休乎万物之奥体强思达
　其用无方天地万物之生成莫非是也夫
　博非知而辩非慧圣人已断之益非益而
　损非损圣人之所保也渊乎巍巍莫知其
　纪有运有量非道之内万物之所资非资

　于外也由是而求道得其所在矣非阴非
　阳唯道是从直且为人与人同耳反宗与
　天同也喑醷谓非所美寿夭等观尧桀奚
　足分哉果蓏有理万物所同人伦相齿大
　道之序不违不守不去不取之谓调而应
　之德之所以曲成偶而应之道亦不考不
　鸣也帝王之所兴起不过由此道耳人生
　如驹过隙莫可留止物哀人悲不明其未
　尝生未尝死故也解韬则驰张莫拘堕秩
　则卷舒无碍魂魄往而身从之言不出乎

　大冶不形之形形之不形众人之所同知
　非务其所将至也至则体之不至则论之
　而已明见于道则无值故辩不若默真闻
　于道则无闻故闻不若塞言者无言听者
　无闻此之谓大得也
　疑独注有冥冥之志然后有昭昭之功有
　无形之道然后立有伦之事致一之谓精
　不测之谓神万物相生以形而所以相生
　者此所谓精也故胎生卵生各正性命而
　至精之妙出乎自然以不来为来不往为

　往无门无房四达皇皇也知此道者四肢
　耳目会于真理所以用心不劳应物无方
　天地万物之运行生化亦莫不由乎此若
　夫以博辩为知慧者圣人已断弃之而非
　损益之所增减者则圣人之所保也与化
　俱往而无穷供物之求而不乏物往资焉
　而不匮此皆道之功用也中国有人谓圣
　人非阴非阳言莫测直且为人者适遇此
　形非有意也故反于宗以观物之变化生
　者喑醷气之暂聚耳世间果蓏皆有性命

　之理人伦之尊卑长幼亦然调而应之者
　天德偶而应之者人道帝王兴起于此然
　皆应世粗迹非圣人之妙用也夫人处世
　间忽然而已出生入死如昼有夜而逐境
　昧理从而悲哀之此皆束缚于亲爱如弓
　之在韬书之在袟唯独脱者则能堕解之
　纷乎宛乎魂气无不之死则人之归也不
　形之形生而来也形之不形死而去也此
　固人所共和非将至之务也谓生死之理
　众人亦能言之彼至命者则不论论则不

　至也故辩不若默闻不若塞是得无所得
　得之大也
　碧虚注阳出于阴有生于无其理焕然精
　神者冲妙之绪馀形质者和气之土苴故
　错杂类分胎卵莫侔也其来莫知孰谓之
　迹其往莫测孰谓之崖出则遍满于何为
　门入则充盈于何为房无阙无剩弥罗皇
　皇也遇此冲妙之道者与天为一应物无
　穷天不得不高四句皆指道混元云得一
　是也夫以知询道则所闻寡以慧答道则

　其辞讷绝去知慧古人所取损益之所不
　能加而渊乎巍巍也运量万物而不遗者
　先务其本非由外也故物往资焉而无匮
　乏此明冲妙之不益不损也直且为人道
　貌天形也将反其宗入于寥天一喑醷结
　聚而为有生之物顷久复散为无校寿夭
　争是非皆妄情耳植物无情犹具阴阳之
　理人品不易莫越先后之序圣人事至则
　应既往则忘而欲兴事务者未尝不以调
　和为德应偶为道也人生世间交臂易失

　唯湛寂者无出入不化者无死生解韬堕
　秩即决疣溃痈之义纷纶宛转欲化未化
　之间魂魄不守则百骸溃散神归真宅也
　不形之形不化者能化化形之不形化物
　者不化也在形属粗人皆知之得道者粗
　妙皆忘矣言论则徒语其糟粕而无所值
　故听止于耳而以不得为得也
　鬳斋云有伦可别万物也无形造化也精
　神在人者也万物以形相生人禽皆在其
　中人虽贵于物其生则同无门无房不可

　寻求岂知所出入邪邀索而见此道则体
　安思达应物无方自天地至万物四句形
　容彻上彻下无非此道人以博辩为己能
　而不知所以知慧者造物也故圣人以造
　物断之不以益为益不以损为损所保者
　在我外物不得而加焉终则复始应物无
　穷未免乎有心有迹物往资焉而不匮则
　无心无迹矣非阴非阳不可以物名也有
　人之形而心游物初直寓形天地间耳宗
　即物之初喑醷气不顺也自其本初而观

　有形适足为累百年之间以天地比之须
　臾而已果蓏微物生有时萌有种自然之
　理也人伦有上下之相制强弱之相凌然
　同处世间相为齿列不违则顺之不守则
　化也调和偶合道德之自然帝王兴起不
　越此理而已出生入死即往者伸来者屈
　易所谓穷神知化是也物自无而生死又
　归于无本同一理而人物自为悲哀此有
　所包裹而不明如在韬帙之中能自知觉
　则解韬堕帙矣纷宛言其变化大归返其

　真宅不形之形不可见者形之不形体中
　有不可见之形释氏所谓唯有法身常住
　不灭此事人皆知之未能离形以来故不
　得至学者将极乎至则所从事不止如斯
　至则不论论则不至此又说高一层话见
　而有所遇曰值此有迹之见道不可以形
　迹求则无值矣故辩不若默闻不若塞也
　　昭昭生于冥冥至形本生于精明天下
　　之有生于无也万物以形相生一生二
　　二生三之义来往无门而四达皇皇无

　　非门也思虑恂达而耳目聪明无非用
　　也天地万物莫不由斯则道之为用大
　　矣世人徒以区区博辩为知慧而欲求
　　合乎大道圣人已断弃之矣此章首所
　　以先令掊击知虑而后告之必至于世
　　间益损所不能加则渊乎巍巍终始万
　　物运量万物而不遗雕琢众形而非巧
　　也物往资焉而不匮至无而供其求也
　　此其所以为道欤中国有人非阴非阳
　　言有无死生不得以系之直且为人有

　　人之形而无人之情将反于宗游乎物
　　初之谓也人生乃一气之结聚虽寿夭
　　不同等须臾耳奚足以分尧桀之是非
　　观夫果蓏虽微种类滋荣各有条理人
　　伦之贵贱高下相齿亦然是以圣人遇
　　则顺之不迕物性过则忘之不介己怀
　　曰调曰偶皆应物之妙用而不离乎道
　　德之间此帝王之所兴起人民之所依赖
　　者也夫物之出机入机亦其常理而世
　　人不免乎悲哀未离乎自然之韬帙也

　　若以理烛破则韬帙自解魄往身从乃
　　大归耳何足哀耶不形之形出而生也
　　形之不形入而死也是人之所知非将
　　至而难明之事众所同论也然理至则
　　忘言可言则未至故辩不若默闻不若
　　塞若塞若默此谓大得则辩之与闻失
　　可知矣运量万物而不匮碧虚照散
　　人刘得一本作不遗义长
南华真经义海纂微卷之六十七