No.1825[cf.Nos.1568,1826]

*十二門論序疏

大業四年六月二十七日疏一時講語。此序

理深事博。言約義周。略曉六條方乃可讀。

一須深見論意。二精通法華。三妙識般若。四

善鑒老莊。五博尋儒典。六巧制文章。余昔

已著三論文玄正言。序是人制不我釋之。但

師每講常讀此序。而淺識之流意多紛謬故

略陳綱要以賜門人也。序為六分。一標大宗。

二釋題目。三敘造論意。四讚論功能。五讚

論利益。六作者謙讓。

實相之折中下第一標大宗。折中者折物令

齊。謂之折中。書云。片言可以折玉斯論明生

死涅槃萬化之法即是實相。故云實相之折

中也。所以作此語者凡有二意。一者欲秤歎

斯論。二者指斥餘人。餘人凡有四人。皆明實

相並折而不中。一者世俗之道。皆是安家全

國不淨之法。非實相之折中也。二者九十六

術。欲明己道為真。並是虛妄非是實相。故

折而不中。三者五百小乘論師。各執諸法相

有決定相不信畢竟空法。亦是明實相而不

折中。四者有所得大乘學人方廣之例。雖信

畢竟空鈍根自害。如不善呪術不善捉毒蛇。

為空見所害。亦是折而不中。故指斥餘人也。

今秤歎龍樹此論明實相而是折中。故言實

相之折中也。問云何為實相。答叡師後釋之

凡有十不。謂不內。不外。不人。不法。非緣。非

觀。不實不虛。非得。非失。故名實相。道場之

要軌者。實相謂所觀之境。道場即能照之慧。

非實相無以生實觀。非實觀無以照實相。雖

境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句無理

不該無言不攝。十二門與中論名部雖異。斥

病顯道其義大同。實相即是中道也。道場謂

正觀也。宣之於口謂之論也。又實相即實相

波若。道場之照觀照般若。宣此二義謂文字

般若也。又實相即境界佛性。道場謂觀智及

菩提果性。在觀既明累無不寂。即果果性。說

四為開非境非觀不智不斷即中道正性也。

故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問

何故明道場復云要軌。答中論法品云。得實

相有三種。謂三乘人。涅槃云。見中道者有其

四品。下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀

故得諸佛菩提。今欲簡彼二乘。二乘未窮實

相之原。大士方盡其理。故偏言道場也。要

軌者明實相之軌。凡有三論。一無畏之廣。二

中論處中。三此論之略。在言雖略而為入道

場之要故也。有諸大乘論言廣難尋。斯論辭

略顯詣。故云要也。叡師復明悟實相故則凡

得二益。一六道迴宗三乘改轍。謂累無不盡。

次整歸駕於道場畢趣心於佛地。謂德無不

圓即其事也。又實相即如如異名。謂如如境。

道場即如如智。斯二即是二法身。宣此二種

名為應化。現金光明三身品。攝論實相即法

身。道場之照謂內應身。說斯二義謂外應身

化。又實相即本有涅槃。道場之照即始有之

義。並是無名相中假強名相說。隨處立名。今

示此論深博。故略敘眾義。又此論通釋大

乘教。則無義不攝故脩含一切也。問序者

依何文作此說。答後云。大分深義所謂空也。

即是實相。通達是義具六波羅蜜無所障礙。

謂之道場。

十二下第二釋題目三字即三也。十二是一

方大數治病通經。枝謂支別即十二不同也。

一科法也。更有餘義文疏已述。門者開通無

滯之秤也。藉十二言教開實相之妙理。通行

人之觀心也。餘義文疏既陳。論之者釋論也。

窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。昔權說

有三。而封異者未尋其本故謂有三耳。若考

而窮之唯一原也。故無量義云。從於一法生

無量義。其一法者即無相也。如是無相不相

名為實相。法華云。於一佛乘分別說三。涅槃

云。是一味藥隨其流處有六種味乃至亦有

三乘之味。皆是明一原也。盡其理者上令二

乘徙轍。今令六道迴宗。此論既正釋一乘。令

九道眾生同成佛也。問破三何故云窮原。洗

六而云盡理。答原理名殊體一。從一原而有

三流。三乘諸子未窮其源故謂三異。若從流

以尋原則知原唯一。則便捨流以還原。六道

既其失道。故是乖理之義。所以須明盡理也。

又窮其原斥聖惑也。盡其理破凡迷。即令悟

不凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥

內迷也。盡其理破外執也。諸論義師未尋其

本有五百部異。若窮原者知理唯一也。九十

六術自謂得理。故異道紛然。若盡理者則眾

異息矣。又窮其原破學大乘人成有所得執

也。盡其理者斥學小乘之流也。以未盡理故

有小耳。如其盡理理既無二。何有大小耶。然

本對異流故言一耳。若捨異而存一乃至五

百皆是未窮其原未盡其理。宜深照斯意方

見作序人心。若一理之不盡者上二句標兩

門。今雙釋也。以不盡理故有六道。惑趣之

乖。惑者迷也趣者理也。謂迷一道故成六道。

一原之不窮則眾途扶疎者。眾謂多也途即

道。以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。

扶疎謂開廣增盛之義耳。殊致之迹者。殊者

異也。致理也。迹謂足迹。即三乘足迹而不

泯寂。何猶得成佛耶。問何故作此釋論字耶。

答若直釋者應云交言曰論。然今叡師釋三

字三意明之。若釋十二取其數之大意而釋。

謂此十二無病不除無教不顯。無理不申無

觀不發。故一方數圓。故云十二也。次釋門訓

名依字釋之。今釋論取論意及論功能以釋

論。非訓名而釋。何以知之。文云。論之者欲

以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也。

殊致之不夷下第三敘造論大意也。又開三

別。初辨造論緣由。二正明造論。三明造論利

益。大士初建弘誓令九道眾生皆歸一極。今

遂保著三乘封執六道。豈不憂哉。是以龍樹

菩薩開出者之由路者。上是悲心今是悲事。

又上是大悲內充。今方便外救。即吐言作論

也。有二。前總唱十二。次正言造論。今即初

也。出謂令六道出分段三乘離變易。同勉二

種火宅所燒故云出也。出必有所因。故以十

二門為出者之由路。假斯路而出也。作十二

門以正之者。前總標由路今敘由路事。六道

三乘並皆失道。是故秤邪。蕩彼邪迷故作十

二以正之。三乘六道並是邪路。今十二門是

正路也。問云何令六道迴宗。答有三畢竟空。

如百論述之。一者六道本來寂滅。故畢竟無

六。二者虛妄故無六謂六道。亦無六趣。如渴

人見災內六處水流。實無六趣。三者諸佛菩

薩隨六說六亦無六趣。如隨見水人說有六

水。實無有六。以悟六本不生故六道迴宗也。

三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。大士雖知

本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。

令三乘人究竟了達故。門門之中皆秤畢竟

空。智度論云。畢竟空是諸佛所行故也問云

何為開路塞路。答有二種塞。一六道舊迷。二

學教封著。今除此兩梗敞十二之路。從一一

路皆入實相也。正之以十二則有無兼暢事

無不盡者。第二正明造論。凡有五轉十不。謂

不內不外。不法不人。不緣不觀。不虛不真。不

得不失。其言巧其義深。其文約其理富。無病

不破無教不申。無理不通無緣不益矣。今初

破內病。病乃萬端有無為本。又是障中道之

根。又如來常依二諦說法。以不達因緣有無

二諦故。成性有無二病。二諦既無教不該。二

諦之迷亦無迷不攝。又小乘多著有病。學大

者多滯無病。又凡夫著有二乘滯空。又愛多

者著有見多者著空。是以斯論破此二也。問

但破有無亦申有無。答具二義。要先破有無

方申有無。故下文云有二諦。即其事也。又云。

但解釋空申第一義也。通達空則通大乘。具

足六度謂世諦也。問云何為兼暢。答有三種

義。一破有後破無故云兼。二申世諦復申第

一義故云兼。三病無不破教無不申暢大士

之懷。故云兼也。暢亦三。一有無病除為暢。二

者二諦教通為暢。三暢佛菩薩心為暢也。事

盡於有無則亡功於造化者。上破內迷今斥

外執。斯論正破於內。故先斥內傍破於外。故

後除外。造化者莊周云。魍魎因影。影由形。

形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦莊周

以破天竺外道。良由此土無別外道。又一言

之內彼此雙盡。故斥此呵彼也。問此論何處

破造化耶。答作者門破自在天。即是其事。以

自在天能造化萬化故名造化。問何故破自

在即。答有無是內迷之本。造化為外執之

根。故伐其本而柯條自壞也。問何故事盡有

無則亡功造化。答破有無非但內病得除外

造化亦壞。而秤亡功者惑者執自在天造化

萬化故為大功。令破除之自在不能造化。故

云亡也。理極於虛位明法無我。喪我於二際

者。破人令得人無我。前除內外兩法今次破

內外二人。即生人法二空。所以先破法後破

人者論文爾也。故下文有為無為法空故。何

況我耶。又前諸門多除法。至作者門方正破

人。所以先法後人者。法本人末。法難人易。

法內人外。外道計人內多執法。正破內傍破

外故也。又若觀門次第則先明人空後辨法

空。今就說門也。又小乘已知無人猶執有法

故。不得迴小入大。今欲令迴小入大故。先破

法後除人也。虛位者實相。真如法位異名也。

今明。有為無為法畢竟空。明理極在於此空。

故云理極虛位也。內道外道二我皆除故喪

我於二際。又前破有為無為法既空。則有為

我無為我亦空。故云喪我於二際。又即陰離

陰皆是二際。又我與我所名為二際也。喪我

在乎落筌者第三節。上雖內外兩除人法俱

破。但是破立猶未破破。但是緣盡觀猶未觀

盡緣。今欲破立兩冥緣觀俱寂。故有此一對。

問叡師取何文作此意。答後三時門正明破

破。爾前明除立。故序斯意也。落筌者落是除

亡之異名。故亦云亡筌除筌等也。夫欲除所

破之我。必須亡能破之筌。若能破不亡則所

破不盡。故云喪我在乎落筌也。網魚物為筌。

網㝹物為蹄。問何故以能破為筌。答論主所

以作十二門能破之言教者。為欲破眾生我

人等病耳。故以能破之教為筌也。如得魚不

用筌。病破即除教也。筌亡存乎遺寄者。釋忘

能破之所以也。能破之筌所以得除。要須遺

其所寄。本寄能破之筌除所破之病。豈可存

能寄耶。必須忘此能寄所破方淨耳。遺即忘

之異名。此用莊周要其會歸遺其所寄之言

也。筌我兼忘始可幾乎實矣者。破立並忘緣

觀俱寂者。始可近諸法實相。可幾即近也。幾

乎實矣則虛實兩冥者第四對。意上除能破

所破之虛。今復泯非能破非所破之實也。得

失無際者第五對。意惑者謂能破所破為虛

緣觀俱寂為實。則二存為失兩忘為得。虛實

之病除捨。得失之念尋生。故復泯之也。冥而

無際者。上來敘龍樹五轉破病開道造論意。

今第三明得益。得益有二。初明所離益。次明

所得益。所離則累無不寂。所得則德無不圓。

累無不寂不可為有。德無不圓不可為無。即

中道法身為益大矣。問叡師依何文作讚。答

下云。又能除大苦與大利事。故名為大。即得

離文。離益中有二離。得益中有兩得。二離

者。一離六道二離三乘。一一中皆用玄儒兩

書語以顯佛法義。造次即儒書語。兩玄謂老

子語。忘造次於兩玄者論語云。造次弗如也。

語默失度動止乖儀。故云造次。寄此明六道

迴宗也。兩玄者即老子云。玄之又玄眾妙之

門。借此語以目前五轉。始自內外兩除終竟

得失無際謂重玄也。泯顛沛於一致三乘徙

轍。謂聖人益也。一致者老子有得一之言。故

言天得一以清。地得一以寧。君王得一以治

天下。又法華一道清淨也。顛沛者亦出論語。

即儒書。猶是無三謂三。顛倒義耳。即是三乘

徒轍。整歸駕第二得益。前離中皆借外書語。

今得中並用內教事。初明大乘果益。乘是寶

乘直至。道場者證也。五乘即至非是乘因至

果。故云諸佛大人之所乘故。故名為大。後句

辨大乘因益。下論云。文殊彌勒等大士所乘。

謂因益文也。

恢恢焉下第四歎論功能。又二。初讚當時蒙

利。次歎後代得益。亦初是盛行天竺。次辨化

流震旦。即前後二時得益彼此兩處蒙利也。

初又二。前歎論主智諦。次明群生得益。恢恢

焉者借莊周解牛喻二智也。庖丁解牛不傷

皮完。而全牛體解散牛體便空。故外篇云。庖

丁十二年不見全牛。即牛體空也。龍樹方便

波若不壞假名。明一切法即畢竟空也。如不

傷皮割完也。二乘折法明空。即傷皮割完也。

而言虛刃者即般若空慧觀一切法皆畢竟空

也。又書中云。虛刃者刀遊牛空虛之間為

虛刃。即實慧觀一切法空也。又虛動於刃似

如割完傷皮。故名虛刃。無間謂虛無間之間

也。恢恢者大也。故書云。天網恢恢疎而不

漏。用此事者餘人見牛體實有。丁覩其空之

義。其義甚大。故云恢恢也。問此歎何物耶。

答牛喻世諦牛空為第一義。不傷牛而空。不

壞假名而明實相。故具明二諦正明第一義。

刃正喻般若實慧也。奏希聲於宇內者。借老

子聽之不聞曰希聲也。即是二諦教也。言滿

大千實無所說。豈可有心而聽可得聞乎。故

其說法者無說無示。其聽法者無聞無得也。

像法決疑經云。如來從初得道夜乃至涅槃

不說一句。豈非二夜常言無一字之可說哉。

前明第一義今歎世諦。前歎實慧今美方便。

故具二智二諦四義。此非但歎龍樹智諦。通

敘十方三世佛智諦如此也。天地上下為宇。

往古來今稱宙。謂大教彌布十方耳。濟弱喪

於玄津者第二得益。初得益次離益。莊周云。

少失鄉土名弱喪。喪失也。弱少也。即六道與

三乘皆是失中道本鄉之人也。別正取二乘

為弱喪。即窮子是也。故云譬如童子幼稚無

識捨父逃逝久住他國也。玄津即是斯論。入

此論之津歸中道本鄉也。出有無於域外明

離益也。前歸中道為得。今離有無為離。又

前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。今

是內事。玄儒等書無非有無。而言非有無者

同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大．

地大．道大．王大。今云域者是限域之域。謂

有無為眾見之根障道之本。與道相隔。故云

域也。

遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。

就文又二。初敘遇法。次明蒙利。蒙利亦二。

初明值教。次辨得益。值教亦四。一夷路坦。

二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國既四

歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。自慧

風東扇講肆流詠已來。格義迂而乖本六家

偏而不即。中百二論文未及此。又無通鑒誰

與正之。前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良

在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。又於

理猶疑。待見彌勒決耳。今論既來決疑正理。

深為幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開二

乘等幽隱關故云幽關既開。真得震和鸞於

北冥馳白牛以南逈。和鸞者即天子之大駕。

五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。

即和鈴也。喻大乘也。莊周云。北冥有魚。今

不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉至北

方。肇云。北天之運數其然也。即釋後代幸遇

之所由也。和鸞借外事。白牛引法華內事。又

大乘有二。一總敘乘體。即萬德是也。故以和

鸞為喻。二別明乘宗。即平等大慧。故喻之白

牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。上外

事今內事。悟大覺於夢境第二蒙利。蒙利為

二。初明始益次明終利。二種生死長夜為夢。

悟此夢非夢。即夢為覺也。即百化以安歸謂

終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百

化即是實相。而實相是安穩道。故得還源反

本秤為安歸。又前明夢喻以明覺。今舉覺事

以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此敘

無復餘疑。如大陽既出無復暗地。既覩斯論

疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。耀靈

者日也。方正也。玄者黑也。陸者處也地也。未

晞者出毛詩。東方未晞也。未晞即未明也。既

覩此論於大乘無復暗惑矣。

下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未

明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是

倍戾。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂

用日時日日有宜益。歲計謂一日二日乃至

一歲二歲。計者是計歲耳。況才之美者。上是

自謙今明推德。景者敬也。

十二門論序疏(畢)

十二門論疏卷上

沙門釋吉藏撰

*觀因緣門第一

有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。一釋

名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同

異門。

第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。

三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃

無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無

累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二

者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。今通

釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十

二部經但為顯於一理。此十二門亦但為通

理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二

部經明於十二。三者眾生迴流生死有十二

因緣。此論亦觀十二因緣畢竟空寂。則十二

緣河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此

論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。佛性

者名第一義空。此論觀察因緣明甚深空義。

故云大分深義所謂空也。若通達此義即通

達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其

二。一者十二緣河。二佛性河。生死深曠迴流

不息。悉能漂沒六道眾生。故名為河。佛性

亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢

聖皆在其中。故名為河。但二河傾滿凡有四

句。一者因緣河滿佛性河傾。二佛性河滿因

緣河傾。三二河俱傾。四兩河俱滿。妄想若

生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若

生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪

心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河俱

傾。為眾生故示現生死方便涅槃。故二河俱

滿。四句之中初對所破。餘為所申。四者十

二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾

止此室十有二年。求於女相竟不可得。龍樹

亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但

明十二。五者不應致問。若問是事則一切難

生。但應忘指取月。寧復求詮多小。

次釋門然自有。經為論門論為經門。經為論

門者即是經資於論。由稟佛經發生二智。然

後造論故經為論門。論為經門者謂論申於

經。以稟教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申

明。故論為經門。問一切諸論悉是經門以不。

答有所得大小諸論非但不能通經。翻為翳

障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。

乃名為門耳。問諸大乘論悉能通經。皆是經

門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中

道而中論受名。今亦然也。雖並通經而以能

通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮

閉眾非。故法華經云。唯有一門而復狹小。一

門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術不

能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又

乘無有五。故稱為一。虛通無礙所以稱門。在

家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常

二見有所得菩薩。亦未得遊目之為小。又不

容人天機故狹。不受二乘機故小。又言語道

斷故名為狹。念想觀除稱之為小。橫絕百非

故名為狹。竪超四句目之為小。問今釋十二

云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明

一極。經論符會宜應引之。問為用理為門以

教為門。答具含二義。理為門者凡有三義。一

至理虛通當體稱門。二理能通生觀智。則境

為智門。三理能通教。則體為用門。教稱為

門亦具三義。一者無礙之教當體虛通。故名

為門。二教能通理教為理門。三因教發觀。則

境為智門。問悟理發觀云何從教生耶。答慧

有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。是

故教理俱發觀。問十二稱門為是理門為是

教門。答有人言。用理為門。今謂不然。後文

云。當以十二門入於空義。理無十二云何名

十二門。又既稱。從十二門入於空義。云何

從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可

以理為教門。今正令所化悟入云何用理為

門。今所釋者。以教為門凡有二義。一者教有

十二名十二門。二者因教入理。故為理門。問

教具幾義能為理門。答略明三義。一者破除

迷倒。謂遮閉眾非。二能顯於正理。則開通無

滯。三發生觀解。此之三義由事言教。是故稱

門。問今言。觀因緣門因緣為是門為非門。因

緣若是門。觀有果無果等亦是門。若爾云何

破其有果無果。因緣若非門云何論云初是

因緣門。答此十二門可具四義。一者所破義。

如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申

義。謂假名因緣。三者通理義。謂因緣無自性

即是寂滅故。以空因緣為因緣空門。故論云。

十二入於空義。四者由此空因緣顯於因緣

空能通生二智。故因緣名門。問以空因緣為

因緣空門者。為空因緣生二智。為因緣空生

二智。答由空因緣生實慧方便。悟因緣空生

方便實慧。即是二諦發生二智。二智是三世

佛之父母。二諦為祖父母。是故此論明眾聖

之根本也。問前云十二種言教為門。今復言

因緣為門。為因緣與言教為異不異。答由言

教識因緣由因緣通實相。故離因緣無別教。

離教無別因緣。亦不得即因緣是教。亦非教

即是因緣。但得名因緣教教因緣耳。問今正

以何為門。答十二門論師但謂以教為門。今

檢論文具以因緣與教為門。但要由因緣教

方識教因緣然後悟入實相。是故二種合為

門。問此論辨門與淨名入不二法門有何異

耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。一

者此論正以教為門。淨名以理為門。一道清

淨故稱不二。真極可軌所以云。法至妙虛通。

因之為門。問何以知淨名用理為門。答彼稱

入不二法門。蓋是悟入理。故目理為門。問既

以理為門何由悟理。答藉不二之教通不二

之理。故教為理門。問若爾具以理教為門。云

何但言以理為門。答義有傍正如前釋之。品

題入不二法門。非是入不二之教。正是入不

二之理。故理是正入。而非不由教復教為理

門。二者此論總以一極之教用教為理門。則

門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。

一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二

之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理

無言。而由言於無言以為次也。三者淨名鑒

不二無言。而能無言於不二以為極也。三者

經明因緣二即是不二。非破二明不二。論具

二種。一者破有所得因緣。二者申假名正因

緣義。故與經不同。所以然者。佛在世利根聞

因緣二。即悟二無二故不須破。末法鈍根學

正因緣成邪因緣。要須破邪因緣。方得申正

因緣故經論為異。問破邪因緣是門不。答由

破邪因緣得申正因緣。故破邪因緣是門家

之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照

達之名。略有三義。一者檢有所得邪因緣不

可得。故名觀因緣。此是所破義也。二者照達

假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。三者

觀因緣無自性即是實相故名觀。前二義即

是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀即二

諦。能觀名二智。問此應是論因緣。云何名觀

因緣耶。答觀辨於心。論宣於口。故稱論為

觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論

主不欲直口言說諸法是空。若口說空者此

是口為說空行在有中今觀悟因緣空故言觀

因緣耳。又此是正觀審諦了達因緣畢竟空。

簡異邪見闡提撥於因果故言觀因緣也。

第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述並

得稱經。亦俱名為論。故地持云。佛大小乘經

稱為內論。以有所言說皆是論辨法實故皆

名論也。又以盡言秤論。佛之所說窮法源底

名為真論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百

論文皆稱經本。智度論云。迦旃延子造發智

經。外國稱修多羅。此間正翻為綖綖能持物

物則得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。

故用此間至聖所說經字擬之。而有。涌泉顯

示出生繩墨及以結鬘。此皆是經之義用非

正相翻。今欲示師資不同故師說名經資言

稱論。以師所說可則可常能顯至道故稱為

經。資之所作但論佛語更無異製。故稱為論。

問經論何異。答略明五種。一者佛多隨緣次

第。論多隨義詮緒。二佛經散說。論則集之。三

佛經廣明。論則略說。四佛經略說。論則廣

之。五佛經直說。聞便得解。論則前破邪迷後

申釋佛教。問云何名論。答直語秤說。交言曰

論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小

乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶

未極。言既有餘不能以盡言釋論。若隨分稱

盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無

正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之

論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以

盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而即言

寂滅。故是盡言為論。具此二種盡言故云盡

言釋論。

**次第門第二

問門有十二何故初辨因緣。答關中舊釋云。

因緣者蓋是萬動之統號造極之所由。所由

既彰則虛宗可階。統號既顯則起作易泯。是

以作者標為題首演而破之。演而破之非唯

斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對教無

不兼通。通由此法所以為門。然此釋言巧意

深。難可加也。今更數義以顯成之。一者因

緣義總為佛法大宗。迷因緣一切皆迷。悟因

緣則無法不悟。是以因緣在十二之初。自後

諸門皆從因緣內而離出之。二者從因緣入

於實相。其言易顯。是故初明因緣。又因緣具

上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。

破因緣病則無病不破。是破義周。問云何無

病不破。答申因緣則破性義。復破因緣則破

假義。破性名破世諦病。破因緣名破假病。

一切病不出性假。故無病不破也。無教不申

者。佛法正是因緣故無教不申。通理發觀前

已明之。如有無等門無所申義。故不在論初

也。次觀有果無果門者。前品窮法於緣。緣無

生果之能。縱今緣能生果。為先有而生先無

而生。為亦有亦無而生。有不須生。無不可

生。半有同有。半無同無。以此三關求果無

生。因悟實相故以為門。觀緣門者初門窮檢

無生。次門縱求不得。惑者復謂。經辨四緣能

生萬物不應都空。是故以略廣二關求果無

從。故以為門。又初門總明因緣空。次門別檢

因不可得。次門別求緣義無蹤。觀相門者對

教之徒雖聞。總別求果無蹤。復謂萬像各有

相貌。是故今云。有為無為並皆無相。故以

為門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門

辨無別相。故以為門。觀一異門者重開一異

撿通別二相無蹤。故以為門。有無門者重就

有無求通相無蹤。故以為門。觀性門者萬法

有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。

故以為門。觀因果門者。自上八門破因不能

生果。今此一門明無因不能生。故以為門。觀

作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此

一章求人無蹤。故以為門。觀三時門者自上

已來求人法無蹤。但破前因後果及因果一

時未說前果後因。今明三時都無。故以為門。

觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門

撿即法有生。異之與即生義無蹤。為令菩薩

得無生忍。是故最後辨觀生門。此略示一途

生起次第。至後當委述之。門雖十二不出三

空。初有三門。求有法不得。名為空門。次有

六門。求相無蹤。謂無相門。後有三門。求起

作無蹤。即無作門。有人疑。不應用二空釋論。

蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在

論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實相

之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城

有三門。謂空無相無作。故遊三門入於涅槃。

此論從十二門以入於空。空即涅槃。中論云。

諸法實相名為涅槃。又般若云。諸法甚深者

謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨三門。問

三空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有

不得名為空門。撿萬化相貌無蹤名為無相

門。求一切起作不得名無作門。是以十二門

一一皆云。一切法空。二約緣淺深。求有不得

名為空門。或者乃不執有遂取空相。次求空

相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二

泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯於觀。則

外內並[穴俱]。緣觀俱寂。義乃圓備。

**根本門第三

問萬行為因乘。眾德為果乘。此論但明空義。

云何釋大乘耶。答此論明於乘本。乘本若成

乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。契斯實

相則發生般若。由般若故導成萬行。皆無所

得能動能出。故名為乘。又今明實相則具萬

德。對虛妄故名之為實。用之為身目為法身。

諸佛以此為性稱為佛性。遠離二邊名為中

道。照無不淨目為般若。累無不寂稱為涅槃。

故但明實相即萬義皆圓。問云何悟此實相。

答以十二種門通於實相。令諸眾生從一一

門得悟實相。又乘有三種。一乘因。二乘緣。

三乘果。乘因者所謂實相。乘緣者即是萬行。

乘果者謂如來法身。問何故但明此三。答由

實相故萬行成。萬行成故果德立。要須辨三。

問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一

者性乘謂真如。二隨乘即萬行。三得乘謂佛

果。此三猶一體。但約時故分三。即是三種佛

性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。

修於萬行引出因中佛性。三果乘則果德佛

性。此三佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。或

時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。

此論正釋於空。則是釋根本佛性。故涅槃

云。佛性者名為一乘。今既釋一乘即釋佛性。

問三論但明空義。正可釋於大品。云何解佛

性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義

悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一

乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法

甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲說。此即

法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。明

知華嚴法華顯在中論之內。又偈云。雖復懃

精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。

長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛鍊終不得成

金。即佛性文也。觀如來品明法身絕四句超

百非。與涅槃經金剛身品更無有異。即法身

文也。

**有無門第四

龍樹自有三論。初造無畏論。十萬偈。次從無

畏論撰其要義。五百偈。名為中論。十二門有

二釋。一云同中論。從無畏出。二云就中論內

擇其精玄為十二門。所以有此三部者。一者

示說法有其三門。一廣說。二略說。三不廣不

略處中說。二者眾生根性有上中下。是故說

法有廣略中。三者廣略從情豐約異。悟不必

廣配上根略據下品。問何以知此三部有前

後耶。答龍樹傳及付法藏經並云。無畏十萬

偈中論十二出在其中。十二既指如中論說。

則知在中論後也。問此二十六偈與中論云

何同異。答初門二偈。前偈中論所說。似因

緣品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二

門一偈。同中論別破四緣初偈。第三門三偈。

初是結破四緣偈。次是立四緣偈。後舉非緣

決破四緣偈。第四門十一偈。初偈中論所無。

餘十偈全同三相品。第五門一偈。同六種品

第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論

無。意同三相品聚散門破。第八門一偈。同中

論行品第二偈。第九門一偈。中論無。意同釋

八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次

偈同因緣品釋八不第二偈。第十一門一偈。

中論無。採中論因果品十家中破三家意作

之。第十二門一偈。同中論三相品三時門破。

今總以三類明之。一者全用中論。二者引七

十論。三二論所無。或同無畏論。

**同異門第五

此論與中論同顯正道。俱息戲論至理不殊。

就其文義略明十異。一者名有理教之異。二

宗有二諦境智不同。三中論䨥申大小。十二

但顯大乘。此三玄義內以具論之。四申破有

傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以

然者。中論初牒八不。即云略說八事總破一

切法。故知以破為正。此論命初云略解摩訶

衍義。不稱為破故以申義為正。五辭有愛見

之異。愛見者此是綱柔之名。比論觀行因

循。文旨宛約名為愛論。中論多杭拆內外。彈

謝大小稱為見論。故名愛見論異。六品有觀

破異。中論多題破名。十二但稱為觀。關中亦

云。中論祛內以流滯十二門觀之精詣。所以

有觀破不同者。一同上愛見。二者中論正破

傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈

有合離異。中論合是因緣一品。此論離為三

門。八文有廣略異。九出有前後異。此二如

前釋之。十有長行無長行異。

問云何正申傍破正破傍申。答不言此論正

意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但

此論申於佛教邪執自破。中論若破邪執而

佛教自申耳。

問此論長行誰之所作。答中論長行青目所

作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈

是龍樹所造。長行還是青目所注。而偈又有

青目所引如初門。七十論偈第三門二偈。作

者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。偈及長

行皆龍樹自作。略引三證。一者中論五百偈

其文既廣。故有後人所注。百論亦然。此論

止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋

之。二者青目注中論云。龍樹菩薩為是等故

造此中論。而十二云。我愍此等欲令開悟。又

云。是故我今解釋空。既稱為我。則知是龍樹

自言。百論則修妬路別之。故知則子本為異。

而此論不爾。故知是龍樹自作。三者龍樹作

論示有多體。作中論既純是偈。作十二門長

行間之。今明。此事難知。若必有明證云。長

行是後人所作者不敢違之。

此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。次

別明十二門以為論體。三總結論之旨歸。就

初有五。一標略解大乘。二明造論利益。三釋

得造論意。四正明造論解於大乘。五結所釋

旨歸。初有五句。一標說曰。二明當說。三辨

略解。四辨能解。五序所解。說曰者發論不同。

中論初標八不序其所論。百論首敬三寶欲

明請護。此論直標說曰。蓋是製作不同。適時

而用。又標說曰者交言曰論直語名說。今簡

異。文言故言說曰。所以直說者龍樹出世。其

猶如佛。示無人敢問。故自標說曰。又示所解

大乘甚深無人能問。故自標說曰。又示要略

簡除外問故標說曰。今當者第二句明許說

也。說之在後。今略標許義。故稱今當。略者

第三明其略義。一對無畏之廣故以斯論為

略。二對中論之廣故以今文為略。又無畏之

廣正觀處中。今是略說。又於大乘有二分。一

者有分。二者空分。今略釋空不釋於有。故

名為略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱為略。

如金剛藏說十地義十地甚深。今但略說。又

欲示廣雖八萬。所詮者一道今但論道。故稱

為略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱為略。

又示像末鈍根不堪多聞。是故略說。如智度

論云。崑勒三百二十萬言。後世人意淺力小

壽命短促。諸得道人略撰為三十二萬言。解

者第四次明解也。智度論釋無作品。明十門

說般若。謂解釋開示分別法句淺易等。龍樹

具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。

破一切迷申釋佛教。故稱為解。摩訶衍者第

五標所解。標所解者一簡異小乘論。如成實

云。我欲正論三藏中實義。此但釋小乘。今簡

異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。今論

獨申大乘。故偏標之也。問中論何故不標解

大乘。答八不即是大乘。故不須標大。又中

論正申於大傍申於小。此論但申大乘不兼

申小。故獨標大也。又中論初明能所義。此論

初明所能義。能所者八不是所申。故名能所

義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩

訶衍謂所申之經。又中論初標八不。是經資

於論。今前明略解。謂論申於經也。又一切論

有四。一者前深後淺。即中論。初明大乘為

深。後辨小教為淺。此明十方三世諸佛出世

意有傍正。正為大乘故興。傍為小緣故出。中

論申此意也。二者前淺後深。即百論。前明捨

罪後明捨福。前明生空後明法空。此示三世

佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。

三者始終俱深。即十二門。此示三世佛為諸

菩薩顯說甚深之法。十二門申此意也。四初

後俱淺。如小乘之論也。又釋大乘者三世佛

出世意。本為一大事因緣事不獲已。故說小。

說小終為明大。今欲申三世佛本意故偏釋

大。又大是真實小是方便。大是根本小是枝

末。得本實即得未權。故偏釋大。問下第二明

略解利益。前之五句皆是總標。此下四章稱

為別釋。今前明略解之利。所以前明略解之

利者。示菩薩造論以濟物為懷故也。又造論

多端。或為顯他之短明己之長。或招引名利

徒眾勢力。或自畏忘漏。是故造論。今悉不同

之。但為益物故明於利。又智度論云。菩薩得

無生忍後更無餘事。唯成就眾生淨佛國土。

龍樹詫迹海宮逮無生忍。唯欲弘道利人故

前明於利。又大品云。菩薩為於大事故起。

大事者所謂救度一切眾生。今龍樹是行般

若人。亦為成大事。是故今明利益。又前明

略解大乘。謂上弘大道。今辨下利眾生。菩

薩運懷唯此二事。又華嚴云。金剛但從金性

出不從餘寶生。菩提心唯從大悲生不從餘

善生。故菩薩以大悲為本。是故造論但為益

物。就文為二。前問次答。此亦得是問。亦得

是難。所言問者。如來說經已有大益。解釋大

乘有何利耶。所言難者。佛三達照鑒五眼洞

明。所應利者皆已利竟。餘未利者已作。得利

因緣今解大乘復有何利。又佛說經為有利

耶為無利耶。若說經有利何用論耶。若說經

無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。二

辨造論利益。所以前明所申之經者。一欲歎