瑜伽师地论义演卷第一
大安国寺沙门　清素　述

窃以阴阳演卦十翼甄造化之功道德要支五运渐
重玄之奥岂若法身无相至真超混沌之先寂照亡
名正觉出希夷之外不生不灭假生灭而辩真不去
不来现去来而利用所以降生贤劫示金色于三千
大震雷音吼真乘于百亿天雨四华之说顿渐咸诣
于宝方地摇六动之宣蠢物同归于性海自示归寂
后旨趣𣲽埋大义中宗绝闻妙唱九十六类㸦说断
常二十二宗竞申空有阐扬之辈无据可凭进道之
流莫知玄路所以推功上位往白陈疑瞩毫相而具
述来因听梵声而备申三请慈尊乃行成先劫道證
今贤住最后天应时利物纵神光而远照沙界动大
地而普集有缘仰观其宜俯就其请故从睹史与天

众而俱来下地道场共圣凡而同会凝神八定震五
分之音声悲动四心畅十支之妙响地分十七彰万
法之所归位列五乘辩證修而有异事包心色笼柰
苑之孤标理贯有空绾鹫台而独颖实谓众经领袖
诸论玄枢千圣楷模百王鸿范曦光迥照未足比其清
明宏海妙高讵可方其深峻大矣哉壮矣哉难以揄
扬之者矣瑜伽师地者举宏纲之撮要提一部之都
名复言论者飞藻鉴之鸿标拣异章之别称瑜伽者
相应之义具含善巧之功师者谓人备彰训物之道
地谓境界或所依行是修习人所依之境目之为地
瑜伽之师师所依地俱依士释论则宾主交列词句
横张刊削是非决生新慧以教彰教瑜伽即论以教
彰理瑜伽之论六离合释持业为名八种啭声属主
为目瑜伽师地是所诠法论者是教体即能诠瑜伽

师地之论亦依主释大唐贞元中岁次大荒落
皇帝御宇二十有二载道合无为清视庶物九流致
之于掌内百君纳在于胸中御天下以至功运苍生
于帝力亲持藻镜密署权𢖍鉴会府而朱景回光净
流品而玉壶湛物三教齐列百蛮来宾佛日由是增
辉法云于斯盛布西天志士传梵字于中都晋地金
钟运圣音于印度是知悲佛王毫无私利物圣人雨
露岂独滂沾而巳哉素喜逢
圣代幸遇真诠誓袭前灯愿弘圣旨是以披砂拣玉
捃诸所遗略开要妙之门辄动滥竽之吹萦纡细溜
诚未益于波澜隙路纤尘讵欲增乎峞嶪怀惭耻拙
宁敢施行博达智人幸为详审。

「论云何瑜伽师地。」
【演曰将释论文先以六门料拣
一叙起论因二彰说论意三明论宗体四藏乘所摄

五辩揔别题六依文制释叙起囚中文分为二一教
起所因二译流东土教起因者大圣悯物浊海轮回
冀出苦源归乎寂乐所以广开方便竭生死之爱河
乱布慈舟运含生于真际故释论云谓诸有情无始
时来于一切法处中实相无知僻执起烦恼业轮回
诸趣如来出世随其所宜方便为说种种妙法处中
实相令诸有情能知一切如是如是空故非有如是
如是有故非空了达诸法非空非有远离疑惑颠倒
僻执随其种姓起处中行渐次修满各随所应永灭
诸障得三菩提證寂灭乐佛涅盘后百有馀年大天
等出部执竞兴多著有见三百年后龙猛菩萨證极
喜地采集大乘无相空教造中论等究畅真宗除彼
有见圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义由是
众生复著空见九百年间无著出世位登初地證法

光定得大神通往睹史天请大慈尊下说妙法弥勒
应愿抚就宣扬于夜下时放大神光集有缘众于中
印度阿瑜阇国四个月夜为无著等说十七地论理
无不穷事无不尽文无不释义无不诠疑无不遣执
无不破行无不修果无不證正为菩萨令于诸乘境
行果等皆得善巧勤修大行證大菩提广为有情常
无倒说兼为馀乘令依自法修自分行得自果證所
以中宗五分盛行于四主相应十支传流于五印即
佛灭度后九百年中弥勒菩萨说斯论也二译流东
土自金牒东流载临八百半千巳前斯典未备贞观
巳后方见义周故内典录云菩萨地持论一部十卷
北凉沙门昙无谶于姑臧译即菩萨地之一地也又
费长房录云决定藏论一部三卷后魏瞿昙般若留

支译是决择分之初文馀分未有至乎大唐义方备
矣故慈恩瑜伽纂云大师以贞观二十二年而于北
阙弘法院译又案许高阳瑜伽后序云二十一年五
月十五日肇译二十二年五月十五日绝笔慈恩高
阳据彼译论始终处时亦不违也二彰说论意略有
二种谓令法久住利乐有情故也故最胜菩萨释此
论云为有二缘故造斯论一为如来无上法教久住
世故二为平等利益安乐诸有情故复有二缘一
为开显佛隐没教未隐没教决择兴盛二为有情有
种姓者令得三乘出离生死无种姓者令得人天脱
恶趣故复有二缘故说斯论一者于多说空不了义
经如言计著拨无一切憎背有教为令随悟诸法有
相解经密意舍无见故二者复有于多说有不了义
经如言计著执有一切厌怖空教为令随悟诸法无

相解经密意舍有见故复有二缘一为成就菩萨种
姓断障修善成佛利生无休废故二为成就二乘等
性依自乘法断自所障得自果故复有二缘一为外
道小乘倒执分别大乘真理令生信解二为迷经深
密意旨令信遣𢢔故说斯论三明论宗体复分为二一
明论宗二明论体明论宗者宗谓尊也崇也谓所尊
崇所主之法以为宗体即十七地是论所崇以为宗
体故释论云又十七地义具摄一切文义略尽后之
四分皆为解释十七地中诸要文义故亦不离瑜伽
师地由是此论用十七地以为宗要有义非空非有
中道为宗理不然也虽是通宗非别崇主无所依凭
故不取也二明论体复有二种一者能诠谓名句等
二者所诠自性差别故八十一云经体有二一文二

义文是所依义是能依由能诠文义得显故此论根
本既是佛经故出体者应如经说即用十七地中所
说之义及能诠文以为教体五心等体论下自彰影
质有无具如唯识故此不论四藏乘所摄文分为二
一藏所摄二乘所摄藏所摄者依此论说藏有二种
一菩萨藏二声闻藏然独觉教少于声闻从多为名
名声闻藏或说三藏一素呾滥二毗柰耶三阿毗达
磨或说六藏菩萨声闻各有三故独觉更无别戒律
等故无三藏可得成九此于二藏菩萨藏收三藏之
中对法藏摄故最胜子云虽复通明诸乘境等然说
论者问荅决择诸法性相意为菩萨令于一切皆得
毒锱系成佛果利乐无穷是故北论属菩萨藏阿毗
达磨欲令菩萨得智胜故乘所摄者或说一乘如法
华云十方佛土中唯有一乘法或说二乘一者大乘

二者小乘或说三乘一菩萨二独觉三声闻处处经
论皆同说故或说五乘三乘如前第四人乘第五天
乘不定种姓初三乘摄此论正是一乘所收三乘之
中菩萨乘摄五乘之内第一乘收虽说声闻及独觉
地令诸菩萨得通达故令彼二乘趣大觉故故此论
体唯是大乘五辩揔别题复为二释一释揔题二释
别题初揔题者案梵本云瑜伽阿遮梨耶步弥奢萨
怛罗言瑜伽者此云相应阿遮梨耶此云行者行者
即师步弥云地奢萨怛罗此翻为论唐音应云相应
师地论译主逐宜唐梵㸦举故揔题云瑜伽师地论
言相应者谓境行果教一一皆有相应之义名曰瑜
伽故释论云谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜
伽并有善巧相应义故等言教也言境瑜伽者谓有
二种一揔二别初揔境者释论解云谓一切境无颠

倒性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次
与彼理教行果有相应义故皆得有瑜伽之称问理
境何别俱所胜故何得云境与理相应荅心所缘故
为境智所證故名理理深境浅浅不违深相应无失
二别境者瑜伽虽通一切诸法然诸经论就相随根
种种异说故最胜子云或说诸法四种道理名曰瑜
伽一观待二作用三法尔四證成揔摄一切正道理
故或说究竟清净真如名曰瑜伽理中最极一切功
德共相应故故楞伽经云若观真义除去分别远离
瑕秽无有能取亦无所取无解无缚尔时在定当见
瑜伽不应疑虑又大义经中说从一法增至百法皆
名瑜伽法门虽别义无违故又广义经云蕴处界等
十种善巧皆曰瑜伽摄一切境顺机宜故如是等法

一一皆具无倒等四相应义故名瑜伽行瑜伽者复
分为二一揔行二别行言揔行者谓一切行更相顺
故称正理故顺正教故趣正果故说为瑜伽其别行
者此行瑜伽虽通诸行然诸经论就相随根种种异
说如瑜伽师地经说正修诸行名曰瑜伽揔摄一切
相应行故月灯经中修三十七菩提分法说为瑜伽
此于一切顺果行中最为胜故海慧经中修三摩地
名为瑜伽住心发行此最胜故正行经中说八支圣
道名曰瑜伽趣涅盘城此为胜故慧到彼岸经中说
般若波罗蜜多名胜瑜伽导大乘行此殊胜故如是
等行一一皆具更相顺等四种义故故名瑜伽果瑜
伽者亦分为二一揔二别揔瑜伽者谓一切果更相
顺故合正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽二别

果者此果瑜伽虽通诸果然诸经论就相随根种种
异说谓分别义经说力无畏不共佛法名曰瑜伽能
伏诸魔制诸异论胜馀乘故殊胜经中说佛所證无
住涅盘名曰瑜伽尽未来际无所住故大义经中说
如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常
无尽故辩说瑜伽师地经中佛地功德皆名瑜伽穷
于法界无断尽故分别三乘功德经中三乘果德名
曰瑜伽皆与正理等相应故赞佛论说三身三德皆
是瑜伽一切果德不相离故教瑜伽者即说境行果
三之教名教瑜伽称正理故顺正行故引正果故故
皆瑜伽故依释论境行果教四名瑜伽有义五法名
曰瑜伽前四同前五者利生药病相应名曰瑜伽又
有释云教理行果及境五法名曰瑜伽开合不同义
无异也所言师者师谓法也以法训物故人名师然

义有二一者因位随巳所知能调益物即名为师故
释论云三乘行者由闻思等次第修行随分满足展
转调化诸有情故名瑜伽师二者道圆令物修进故
名为师谓诸如来證瑜伽满随其所应持此瑜伽调
化一切圣弟子等令修正行名瑜伽师皆依主释依
所證法名瑜伽故复言地者释论四解一境界名地
是瑜伽师所行境界如龙马地唯此中行不出外故
二所依名地谓瑜伽师依此处所增长自法故名为
地如稼穑地三所行名地谓瑜伽师行在此中受用
自法故名为地如牛王地是观行者之所行故地名
瑜伽四所摄名地谓诸如来名瑜伽师平等智行而
在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故是彼所摄故
名为地或十七地摄属一切瑜伽师地如国王地初

显涅盘能摄佛智名之为地从彼所摄为瑜伽师后
地所摄而随能摄名瑜伽师即瑜伽师地皆依主释
所言论者问答决择诸法性相故名为论瑜伽师地
而是所诠论是能诠能诠从彼所诠立名瑜伽师地
之论依主释也故释论云欲令證得瑜伽师地而说
此论故名瑜伽师地论二释别题者此论一部揔有
五分先明第一三乘根本境行果等名为本地本地
之中有十七地五识身地最居其首故云第一第六
依文制释者论有正宗无初后分为上根性兴言便
说非要叙致及有流通正宗之中文分二分一广开
圣教分二论末三行结释劝修分初广开中大分为
五初五十卷名本地分次三十卷名摄决择分次有
两卷名摄释分次有两卷名摄异门分后十六卷名
摄事分本地分中大分为二一揔略标释本地分名

二依标广辩十七地义初文不同分之为五一标章
揔问二略荅所徵三再诘地名四依标辩列五揔结
释之此初问也论言云何瑜伽师地者此即揔问一
部宗要为起说由问从来未说瑜伽师地因何起问
荅有二释一云问者先阒瑜伽师地经及月灯等经
数说修习瑜伽师地于义未了故为此问二云或作
论者先揔受请论体五分尽在心中欲为学徒分别
解说自假兴问为起说因即五问之中利乐故问若
不尔者先无略说何容起问。】
「
论谓十七地。」
【演曰
二略荅所徵揔举所说瑜伽师地略有十七荅斯问
也若广安立地位无边一一地中分位差别义无边
故问今此论体揔有五分一本地分略广分别十七
地义二摄决择分略摄决择十七地中深隐要义三
摄释分略摄解释诸经仪则四摄异门分略摄经中

所有诸法名义差别五摄事分略摄三藏众要事义
既有如是五分差别何故本地名曰瑜伽后之四分
非瑜伽也荅就初为名故无有失以一切法无不皆
是瑜伽师地以瑜伽师用一切法为依缘故此中存
略且说十七理实后四亦是瑜伽问前别题云本地
分中五识身第一明下但解第一地义云何今制揔
标释耶荅先题后释释文之中初揔标列后方次第
依标别释文既不违理亦无爽。】
「
论何等十七。」
【演
曰三再诘地名。】
「
论嗢花南曰至是名十七地。」
【演
曰四依标辩列文中有二一以偈标章二长行别辩
此初偈也梵云嗢花南此云集施嗢集义拖南施也
略集地名施诸学者故云集施三摩地俱非者三摩
地者定也谓有心心所与定相应名之曰俱不与定

俱名为非也即诸散位心心所等如是具三乘者谓
由如是闻思修地通行成立方具三乘别行果等名
为如是。】
「
论一者五识至无馀依地。」
【演曰二长行
别辩随所列名而略释者十七地中合为九段且初
段中五识名者谓眼等五识从所依根以标其称谓
依眼之识乃至第五依身之识名为身识皆依主释
问准下论文所依有三谓因缘无閒及增上缘此何
但从眼等立名不依馀称荅由三义故但依根名一
不共故此拣因缘是共依故二者亲故眼等而是五
识亲依拣馀根本染净分别虽与五识为共所依体
疏远故而不言也三者同时谓能所依而必同时拣
无间依时经前后故不言也故释论云又同时依必
俱有故非如意等由是五识用眼等根标其别名犹

若癹芽必俱有也问识起必由根境方有故契经云
眼色为缘生眼识等何不取境名色识耶荅根望于
识而有五义谓助属根及依发义境等不尔故不
为例所言身者谓由依根有形㝵故又必不离所依
身故犹如身受故谓为身又复身者依义体义如六
识身六思身等名曰识身言相应者谓依识身建立
此地故谓相应如律说云贼相应论谓依于贼兴言
论故此亦如是虽此地中分别多法五识为主是故
偏说又五识身相应心品揔名相应于此地中虽明
多法以心心所胜故偏说第二意地分之为二一释
名二出体释名有三一六根中依意根故名之为意
非唯意识名为意也以六七八识同依意根名为意
故二第六意识独名为意故胜子云据实义门虽有
八识然随机门但有六识六七八识同第六摄就所

依名故但言意三思量等故名意六七八识虽皆同
有心意识义然意义等故但言意皆是思量意根摄
故问何故不名心地识地云意地也荅第八持种心
义偏强第六普遍了别境界识义增胜是故不言心
地识地故据思量名为意地问何故不言身相应耶
岂意非身不名相应荅有二释一云身谓色也所依
非色或离于身犹如心受故不言身二文略故也故
释论云身及相应略故不说地义如前二出地体心
及心所根尘等业皆名意地故胜子云如是二地自
性依缘助伴作业合为体故摄一切法何以然者以
一切法不离识故依识起故识为体故识最胜故名
为意地非是意地更无馀法独名为意问何缘五识
合立一地说在最初馀识立一说在第二荅谓由五

识同依色根同缘色境自性粗故合立为一说在最
初馀依无色所缘不定根尘细故别立为一说在第
二第三有寻等地者寻谓寻求伺谓伺察或思或慧
于境推求粗位名寻细位名伺非一刹那二法相应
一类粗细前后异故今依此二建立三地故释论云
此三就二前后相应建立谓欲界地及初静虑粗心
心所前后相续可有寻伺共相应故名有寻有伺地
静虑中间粗心心所前后相续定无有寻唯可与伺
共相应故名无寻唯伺地第二静虑巳上诸地诸心
心所前后相续决定不与寻伺相应名无寻无伺地
第四三摩呬多等二地初地名者三摩呬多唐云等
引谓胜定地离沈掉等平等能引或引平等或是平
等所引发故名等引地此名唯摄有心诸定皆能平
等引功德故不通无心以前偈言三摩地俱故三摩

地者是别境中心数法故二无心定不能等引诸功
德故非等引地若尔何故等引地说此等引地略有
四种谓静虑解脱等持等至言静虑者谓四静虑言
解脱者谓八解脱言等持者谓空无愿无相言等至
者谓九等至初静处等至乃至第八非非想等至第
九灭尽等至既通无心名为等引如何唯取有心定
耶荅此无有失二无心定是等引果故与其名实非
等引有义此名得通有心及无心位所有定体若有
心定平等能引诸功德故亦引平等根大等故及离
沈掉或无悔等平等方便所引发故名为等引若无
心定虽不能引殊胜功德而引平等根大等故是平
等定所引发故亦名等引者尔何故前偈中言三摩
地俱荅此无有失偈中文略但言彼俱其实等引非

俱亦是后说等引通无心故言非三摩地者谓即三
界散心心所有漏有为五蕴为性故释论云如是二
地揔摄一切定非定位所有诸法而为体性第五有
心无心地者谓除六位名有心地六位不行名无心
地言六位者无想异熟二无心定睡眠闷绝及无馀
依是为六也第六闻等三慧地中初闻所成地者闻
谓听闻即是耳根发生耳识听闻言教从闻所生解
文义慧及慧相应心心所等名闻所成不唯慧故思
所成地者思谓思虑即是思数从思所生解文义慧
及慧相应心心所等名思所成体通四蕴非唯慧也
修所成地者修谓修习即是胜定从修所生解理事
慧及慧相应心心所等名修所成非唯慧数以为体
性故释论云如是三地用三慧品心心所等及所得
果以为自性约诸地位凡圣等异如下自辩不劳先

述第七三乘地中初声闻地者以佛教声而为上首
从师友所而闻此声展转修證求出世间小行小果
故名声闻如是声闻种姓发心修行得果一切揔说
为声闻地二独觉地者常乐寂静不欲杂居修加行
满无师友教自然独悟求出世间中行中果故名独
觉或观待缘而悟圣果亦名缘觉如是独觉种姓发
心修行得果一切揔说为独觉地三菩萨地者希求
大觉悲悯有情或求菩提志愿坚猛长时修證永出
世间大行大果故名菩萨如是菩萨种姓发心修行
得果一切揔名菩萨地也第八有馀依地者谓有馀
涅盘也依谓所依略有八种一施设依谓五取蕴由
依此故施设假者名种姓等二摄受依谓七摄事自
巳父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属三住持依谓
四种食四流转依谓四识住十二缘起五障㝵依谓

诸天魔六苦𢙉依谓诸欲界七适悦依谓诸定乐八
后边依谓阿罗汉相续诸蕴今全取一最后边依除
六摄事流转障㝵取馀一分何以然者荅无学唯有
父母摄事馀六永离虽日出家犹知恩故如目连等
馀依取舍义释可知具后边苦名有馀依获四寂静
者一苦寂静谓当来苦毕竟不生二惑寂静谓诸烦
恼毕竟不起三业寂静谓不造𢙣业修习诸善四舍
寂静谓六恒住于六根门不喜不忧安住上舍正念正
知阿罗汉等住无学地具四寂静有少馀依是故说名有
馀依地如来堆无真实身心有漏馀依而有变化似有漏依
故就化相亦得说名有馀依地第九无馀依地者谓无馀
依涅盘地也文分为二初释名后出体初释名者依谓
所依如前所列今无此等名无馀依故释论云一切有漏

馀依皆舍二乘有为无漏亦舍如来虽有有为无漏而
无一切有漏馀依故亦说名无馀依地后出体者略有
二释一云谓此地中唯有清净真如所显甚深功德离
诸分别绝诸戏论不可说为蕴处界等及人天等若即
若离若有若无所有名相皆是假说二云此地正用究
竟择灭真如无为为性兼以如来有为无漏功德为性
如来功德甚深离相不可说故不言亦摄五识地等理
实亦摄。】
「
论如是至为瑜伽师地。」
【演曰五惣结释之。】

「论云何五识身相应地。」
【演曰二依标广辩十七地义
然本地分中义类不同地分十七文之增减五十卷馀
约法所论不过三种谓境行果三而相摄也一者谓前
十二卷全及第十三初明前九地辩瑜伽境二者第十
三馀至五十卷前明次六地是瑜伽行三者第五十馀

明后二地是瑜伽果何以然者观境起行果方證故次
第然也其境有四一初三卷显二境体一切皆识识最
胜故故先明之于中有异易知难了显隐为次二次七
卷明二境相寻伺二心粗细为次三第十一二第十三
前彰二境用定散为次四第十三馀辩二境位有心无
心动静为次其行有二谓通及别自十三馀至尽二十
释三通行闻思修等浅深为次第二十一至五十前解
三别行下中上根三品为次其果有二第五十馀有依
无依證显为次境等既殊故分三也第一境中文分为
四一明境体二明境相三彰境用四明境位境体有二
一明五识二明意地初复有二一惣略摽举二依摽广
辩初中有四一者惣问二者略荅三别徵诘四正辩之
此惣问也。】
「
论谓五识身至相应地。」
【演曰二者略荅

识以了别为自性识自性故名为识识所依故名为识
识所缘故识相应故识业用故名为识唯识门中此之
五义惣名为识非唯自性名为识也。】
「
论何等名为五
识身耶。」
【演曰第三别徵诘。】
「
论所谓眼识至身识。」

【演曰四正辩之。】
「
论云何眼识自性。」
【演曰第二依标广
辩文分为二一别彰五识二惣料拣之初彰识中五识
不同文即为五第一眼识复分为五一明自性二辩所
依三解所缘四彰助伴五明作业初文有二一问二荅
此初问云识有多义何为自性。】
「
论谓依眼了别色。」

【演曰第二正荅谓此眼识依根发生缘虑境相一一皆
能善了别者方是识之自体性也。】
「
论彼所依者。」
【演
曰二正辩所依文中有四一标举所依二依标略辩三
色心相摄四广显义门此初也准前自性亦合徵起今

不言者文省略也故但依标牒前名释。】
「
论俱有依谓
眼。」
【演曰二依标略辩文中有三一俱有依二等无閒依
三种子依此初也眼识俱时亲所依者眼根为体名俱
有依故唯识论云五识俱有依有四种谓五色根六七
八识随阙一种必不转故。】
「
论等无间依谓意。」
【演曰
二等无閒依等谓齐等閒谓间隔谓前灭眼识与后生
眼识体类相似于中更无别心间隔令彼不生名等无
间故唯识论云五识各唯自类为开导依深契教理。】

「论种子依至阿赖耶识。」
【演曰三种子依谓阿赖耶中
一切种识与现为依名种子依种子复依异熟赖耶为
执受依方得安住故举赖耶显种住处方辩种子为现
所依名种子依具能所藏名赖耶故。】
「
论如是略说至
馀非色。」
【演曰三色心相摄如文可知。】
「
论眼谓四大

至无见有对。」
【演曰四广显义门文分三段一辩色根
二明意体三明种子此初分五一四大造者谓四大为
依所造净色为眼根体拣异顺世四大之外无别净色
即用四大为根理故非也二眼识依者据未自在不与
馀依三净色者如净镜面清净之色方有照见以为根
体拣异大众体是肉团非根体也四无见者显非眼境
根因识果比知是有非现见也现所见者谓定意识及
第八识亲现得故今据眼境故云无见五有对者彰其
色根质碍为性。】
「
论意谓至过去识。」
【演曰二明意体
识将灭位有引后能正名为意非过去也过去体旡故
言过去者据显位说故摄论云于将灭位得此名也。】

「论一切种子识至异熟识。」
【演曰三明种子谓无始时
来现行名言熏习之识为能熏因成本识中所生种子

异熟识摄为种子依即现能生种名之曰因种从现起
名所生种种依异熟名异熟识。】
「
论彼所缘者至有对。」

【演曰三解所缘文分为二一惣出体二广分别此出体
也色谓色处此所缘色是眼之境名为有见体是障㝵
复名有对即三有对中障㝵有对也。】
「
论此复多种至
表色。」
【演曰二广分别文分为五一广明色相二辩色
体义三明相差别四根境相摄五显类有殊初文有二
一标章举数二随数别陈此初也。】
「
论显色至空一显
色。」
【演曰二随[娄*殳]别陈文分三段一明显色二彰形色
三明表色此初也言光等者曰焰名光光谓大也焰明
大故名之为光月星等焰名明明谓照也物障光明于
中可见名影不见名闇龙吟气晕名云薪火气腾名烟
轻土飏空名尘地水气腾为雾观空青显名空一显色

此十三中青黄赤白是本显色馀之九种依四施设亦
名为显。】
「
论形色者至高下色。」
【演曰二明形色物展
曰长量促称短六面平正名方团无四角名圆广大名
兼纤故名细物斜非正翻此名正形举日高低屈名下
此等形色一一虽依青等建立据形类别名之为形。】

「论表色至如是等色。」
【演曰三彰表色文中有八义准
可知三色合之有三十一也。】
「
论又显色至眼识所行。」

【演曰二辩色体义文分三段一明显色二明形色三明
表色初显色者显谓显现体相差别而显现也又显明
也相分明故谓青黄等四显现明著为识所缘影等九
种相状易彰识能分别皆名为显。】
「
论形色至分别相。」

【演曰二明形色形谓形量分限之义此之分量由集色
成名积集等言分别者分谓分类别谓差别长等分类

差别之相名分别相也有义长等无别体性但由意识
分别安立分别之相名分别相虽有此理前义为本形
色虽假但依实立亦非依意生形色也若色集巳识能
分别名分别相理即不遮。】
「
论表色至是名表色。」
【演
曰三明表色表谓表示色能变异表示内心有善𢙣等
名之为表言谓即此积集等者谓身表色依于根身积
集色有指前长等名为即此言生灭等者行住等业𠛴
那生灭相续作用名为身表拣异正量譬喻等师长时
动等表色因彼动发思起非也言由变异等者由变异因
刹那灭故果随因变不于前念生处复生名不重生别
于异处作业相续故云无间作而中废后业方成名为
有间于所往处长短不同名为远近或不移处善𢙣等
表差别而起名即此处如游酒肆及具戒处表差别也。】

「论又显色至差别。」
【演曰三明相差别谓此显等虽依本色
青黄等立义差别故分之为三一彰显色二明形色三
明表色此初也言差别者辨光明等依彼青等义假
立之无别体也。】
「
论形色至集差别。」
【演曰二明形色谓由青
等积集之义有差别故名长短等故知形色亦无体也。】

「论表色至动差别。」
【演曰三明表色业用者思也思为业
依故诸形色有动差别说名表色故此三色依义虽同相
各有异。】
「
论如是至境界。」
【演曰四欲境相称文中有三一明眼
境二明识境三彰意境此初举鬓无别有二所游历处名曰
所行所属取义名为境界论眼识圣所录鬘曰(二明识境义别有三一者)
所行二者境界义同前释三所缘者是带巳相所筹
虑义名曰所缘问形表色假眼识岂缘荅西方二解一
云不缘长等假故故阿毗达磨经云无眼等识不缘

实境起五识唯现得自相故而言长等色处摄者据
相分明随依色摄实非眼境二云缘假长短等色眼
识亦缘故今论说三色俱是眼识境故无有五识唯
缘无体假法而生故经说云缘实起也此长等色其
体假故据此论文后解为胜诸文通说前释为优唯
识等说五缘实故此论由对眼意二识辩其境别故
前标举显形表三言揔意别论巧略故由此而言前
释为胜理教具故。】
「
论意识所行至名之差别。」
【演
曰三彰意境义别亦三初二同前言所缘者此显眼
识同时意识缘三种色或唯意识独缘根境有三义
别理无违也根境相对虽法处摄以闇从明色处摄
故言名之差别者结上三名义各差别非体不同说
为差别。】
「
论又即此色至显现。」
【演曰五显类有殊
慧别也且如美色适意名好乖情名𢙣异前二相

名为俱异本质名实变相名似以眼意二所缘之色
似本识色以托本识色为质故名似显现形表二色
亦有三类举本显末故不复言。】
「
论彼助伴者至诸
心所有法。」
【演曰四彰助伴文分三段一出体性二
明同异三辩种生初中有二初揔摽举后别出体此
揔标举心及心所更相兴力说为助伴。】
「
论所谓至
诸心所有法。」
【演曰后别出体此论下文心所有法
有五十三五识心所唯识论说有三十四法谓遍行
别境及善十一本惑有三谓贪嗔痴随惑有十谓中
大二中二相通五识容有八遍染位五识定俱故无
增减若无漏位二十一俱遍行别境及善十一文言
及者显彼相应有恒不恒言俱相应者复显心所异
心有体拣异经部依心位立理固非也。】
「
论又彼诸

法至一一而转。」
【演曰二明同异心及心所所缘境
同行相有异所缘有二一亲二疏疏所缘者同一名同
王所所杖质唯一故亲所缘者相似名同王所相分
极相似故名为同一了别领纳王所等别名非一行
同体二法必无俱义名一一转时同依同所缘事等
名相应也。】
「
论又彼一切至而生。」
【演曰三辩种生
谓诸心所有实体者皆从种生非如经部心所依心
分位而立非从种起道理非也又据实者从自种生
非不害等从自种起彼是假法非种生故。】
「
论彼作
业者至了别。」
【演曰五明作业业中有二初明前四
次明后二此初四者一了自境且依因位眼唯了色
自在位中根能互用亦取他尘故唯识云一根发识
缘一切境二了自相自相有三一处自相谓十二处
中一色处也二事自相谓(疏旨等一自相体三自相自相从粗主细乃至极微不可)

说处名为自相可言说处名为共相三了现在亦据因
说果位通缘三世理故四唯𠛴那唯识第四有二师释
一云五识自他前后不相续故准此五识率尔等心皆一
𠛴那二云除率尔心馀位容有相续转义今云𠛴那明
据初心而说此论下文说眼等识善染等者得相续故。】

「论复有二至第六业。」
【演曰次明后二先明随转后明
取果明随转者有三随也一随识转谓此眼识由意引
导方能起故二随善染随善染意势力转故三随发业
随发业意势分而生名为随转后取果者谓善𢙣业如
次能取爱非爱果不同馀部五无记性非招果也。】
「
论
云何至了别声。」
【演曰二辩耳识文分为四一明自性
二释所依三辩所缘四明伴业此明自性准前应知。】

「论彼所依至赖耶识。」
【演曰二释所依文分为二初略

后广此略释也言阿赖耶者此翻云藏具有能藏所藏
执藏义故名之为藏识为能藏种为所藏所藏种子亲
能生现名种子依现行藏识为种依处所以摽举非是
现识名种子依。】
「
论耳谓四大至如前分别。」
【演曰后
广三依初依简略准前应知后二同初虑繁不释。】
「
论
彼所缘者至有对。」
【演曰三释所缘文分为五一广明
声性二略辩因俱三好𢙣类殊四得名差别五根识境
异初中有二一惣出体二别解释此初也非眼所得名
为无见有所障㝵说为有对即三有对中障㝵有对障
㝵有二一者㸦㝵如手㝵手两相㝵也二者他㝵如声
香等虽不㝵他被他㝵故亦名障㝵。】
「
论此复多种至
有众多声。」
【演曰二别解释此别声相合而言之有十
八类若随别开[娄*殳]乃无量舞者乐也乐记云舞动容也
动手足等亦有声故歌声者释名云人声曰歌歌柯也

以声吟咏而有上下如草木有柯叶也音乐声者即金
石丝竹匏土草木也俳(蒲埋反)戏叫声者散乐行
主之叫声也音韵易达名明了声难生正解名不明
了说出世要名有义声诙世俗事名无义声随何类中
一一皆有美妙等声三品类别名下中上如梵音声相
及钵曩等声非一也海潮音等名海等声也。】
「
论此略
三种至内外缘声。」
【演曰二略辩因俱文分为二先标
后释因谓因由声由执受大种所发名因执受大种声
应云执受大种因声文随梵本上置因字馀二准知执
受之义如下广明语声内发名内风铃等声名外手击
鼓等内外四大共发一声名内外声不同有部内外四
大各发一声名因俱也。】
「
论此复三种至相违声。」
【演
曰三好𢙣类殊准前色释通前为六显扬论中有十二

种前六同此七世所共成声八成所引声九遍计声十
圣言量所摄声十一非圣言量所摄声十二响声。】

「论又复声者至差别之名。」
【演曰四得名差别别名有名
举等等也表彰者彰亦表也能表示故故名为表汉
书云表谓幖帜馀思可知。】
「
论是耳所行至意识所缘。」

【演曰五根识境异三乘通论眼意二境若准大乘藏识
亦能缘五尘也问准正法念经西拘耶尼人眼中闻声
南阎浮提蛇蚖等亦尔如何此说唯耳境耶荅正法
念经正量部义理非尽也设许然者彼方处胜胜业所
招此蛇蚖等一分别业故使然矣有会之云蛇蚖等眼
耳二根同一依处说眼能闻据实耳根自能闻也。】

「论助伴及业如眼识应知。」
【演曰四明伴业作业助伴
义同眼识故指如前此不重也。】
「
论云何鼻识至了别香。」

【演曰第三鼻识文分为四一明自性二辩所依三解所

缘四明伴业此明自性如文可知。】
「
论彼所依者至阿
赖耶识。」
【演曰二辩所依文分为二初略后广此略解
也。】
「
论鼻谓四大至如前分别。」
【演曰后广辩也三依之
义广略如前故不重述。】
「
论彼所缘者至有对。」
【演曰三
解所缘文分为四一惣出体二别解释三辩差别四彰
境异此出体也。】
「
论此复多种至多香。」
【演曰二别解释
好谓殊好若约境说沉麝等也若据情论可意名好
𢙣香者约境约情准好香说非好非𢙣说名平等杂
集说六初三同此四俱生五和合六变异广略异也所
言根等指事以明如文自悉。】
「
论又香者至差别之名。」

【演曰三辩差别如文可知。】
「
论是鼻至意识所缘。」
【演曰
四彰境异准前应悉。】
「
论助伴及业如前应知。」
【演曰
四明伴业作业助伴义同初释故指如前。】
「
论云何舌

识至了别味。」
【演曰第四舌识文亦分四一明自性二
辩所依三解所缘四明伴业此初文也。】
「
论彼所依者
至阿赖耶识。」
【演曰二辩所依文分为二初略后广此
略解也。】
「
论舌谓四大至如前分别。」
【演曰后广辩中
义与前同更不分别。】
「
论彼所缘者至有对。」
【演曰三
解所缘文亦有四一惣出体二别解释三辩异名四彰
境异此初也。】
「
论此复多种至所尝。」
【演曰二别解释
言舍处所舌尝味者如粆糖味因甘蔗成甘蔗虽无味
犹在故梨浆等味皆准此知下触言舍处准此应悉。】

「论又味者至差别之名。」
【演曰三辩异名吞谓咽也啖
谓食也饮者声类云欢也欢尝也舐者舌取其味名舐
吮者嗽也说文云嗽吮津液。】
「
论是舌所行至意识所
缘。」
【演曰四彰境异如文可知。】
「
论助伴作业如前应
知。」
【演曰四明伴业指同前义故不复云。】
「
论云可身

识至了别触。」
【演曰五明身识文亦为四一明自性二
辩所依三解所缘四明伴业此自性也。】
「
论彼所依者
至如前分别。」
【演曰二辩所依有二同前。】
「
论彼所缘
者至有对。」
【演曰三解所缘文分为四一惣出体二别
解释三辩异名四彰境异此初也。】
「
论此复多种至有
众多触。」
【演曰二别解释于中有二初广后略此初广
辩有二十六初四能造馀所造摄皆依能造假建立故
略随释者谓内身中发毛瓜甲及䈥骨等坚硬为地湿
润为水温热名火动躁日风光润名滑硬强名涩随何等
身高大为重细小为轻缦纵名缓匆遽为急柔润名䎡
水增为冷阙食资养劣名饥渴不乏任持名为力饱变
异乖适假立病名分位变异衰朽名老报尽命𣧩灭坏
名死四大躁动过患为痒乖缘逼迫忧𢙉名闷地水和

合假立于黏动作勤劳立为疲体憩歇劳惓立以息名
志列方刚猛利名勇五根得境身根最亲故此诸触皆
依内身四大假立名不舍处或有一分不依身起名舍
处触如孤行香离质味舍处触皆离本处别有用兴思
可知也。】
「
论此复三种至身所触。」
【演曰此略解释好
𢙣类殊复有三种约境约情思可知也。】
「
论又触者至
差别之名。」
【演曰三辩异名结上诸触多种名也根境
交会名所摩触鞭䎡动𤏙如次解彼地水风火四差别
也。】
「
论是身所行至意识所缘。」
【演曰四明境异义准
可知。】
「
论助伴作业如前应知。」
【演曰四明伴业助伴
悉准于前故不重述。】
「
论复次至必不得生。」
【演曰二
惣料拣文分三段一辩缘具阙二五心有无三举喻辩
依彰体差别初中有二一明眼识二例释馀初中又二
一明缘阙心不得生二辩缘和识方得起此初也据实

眼识九缘而生一空二明三根四境五作意六种子七
分别八染净九根本今就胜论且标根境及作意生非
无馀也言作意者唯识等说有二功能一心未起时警
之令起二引令趣境八识相应作意皆尔胜馀心所故
偏言之非是意识相应作意能引馀生设此解者违理
及教不应依之。】
「
论要眼不坏至得生。」
【演曰二辩缘
和识方得起文可知之。】
「
论如眼识至亦尔。」
【演曰二
例释馀于九缘中耳识除明闇亦能了鼻舌身三七缘
而起八中除空合中知故九缘增减多少虽殊三种缘
同故名亦尔。】
「
论复次至决定心。」
【演曰二五心有无
文分为二一明眼识二例馀心前文有三一列初三二
彰染净三彰等流初中有二先列三心后示其识此初
也创遇于境名为率尔推度善𢙣名曰寻求印解不疑

名为决定然诸心起多有此三故云眼生三心可得后
二不定故复别明。】
「
论初是眼识二在意识。」
【演曰后
示其识率尔任运故在眼中寻决分别故唯在意眼同
缘意虽亦率尔论且依缘自境识说隐意不言理实有
也故第三云意识任运散乱缘不串习境无欲等生尔
时意识名率尔堕心故知有也。】
「
论决定心后方有染
净。」
【演曰二显染净由于境决信贪等法与心俱起名
为染净。】
「
论此后乃至不善转。」
【演曰三彰等流文分
为二初辩等流后因他起此初也决定心后乃至善识
念念而生前后相似名之为等后是彼类说之为流净
心既尔染心亦然名等流也。】
「
论而彼至相续而转。」

【演曰后因他起而彼等流善染眼识不由自力分别而
生要由意引善不善转故随意识相续而生。】
「
论如眼
识至亦尔。」
【演曰二例馀心耳等遇境三心义同故云

亦尔问六识五心多少可悉七八二识有五心耶荅文
虽不说理许通也然第七识未转依位缘境恒定任运
微细唯有后三一刹那中可说具有第八不尔界初生
位有率尔心有色无色境宽狭故决定染净等流三心
境有新旧或前后相望可具四故唯无寻求无欲俱故
因中第七界虽初生境恒一类故无率尔寻求二心初转
依位可名率尔创堕境故亦是决定及染净心第二念后
即名等流二念义合说有四心此中且说六识五心七八诸
心理准应有若尽理论第六具五前之五识因果合说可
有五心寻求见闻未了之间五随意转亦是寻求有希
望故不尔此心应非五摄率尔一念决定未生若非寻求
便为大失决定意识既许多时染净未生五随意转若
非决定复是何心因中五无第四染净自无势力可
自引生果即具有势力胜故有义八地巳上五识自在

前后相引亦成染净许七八识前能引后为染净心五
何不尔故知五识因亦具五惣结之者前六具五七八各
四今论且依显胜法说五识但有初后二心据理所论非
无五义问五心皆得通三性不荅理通三性论说初三是
无记性第四五心通三性者此依因位中容境说若在因
位境界强胜诸识杂生并起五心皆通三性如目揵连定
中闻声初之二心理当善性岂许定心是无记耶若无
漏位及得自在一切多善。】
「
论复次至业如作用。」
【演曰
三举喻辩依彰体差别喻有二种如文可知。】
「
论意地第
二。」
【演曰二明意地具足应言意识身相应地以前
显后文约义繁略故无也故释论云略去识身相应
等字故云意地。】
「
论巳说五识至云何意地。」
【演曰此
之意地文分为二一结前徵后二依徵广辩此初也。】

「论此亦五相至彼作业故。」
【演曰二依徵广辩文分
为四一五门辩体二摄归三处三十门广释四以偈

结成初文有二一标章举数二随数别陈此标举也。】

「论云何意自性谓心意识。」
【演曰二随数别陈文分
为五一明自性二辩所依三解所缘四明助伴五彰
作业初明自性文复有二一略问荅二别释之此即
初问及略答也然心意识各得三名缘虑以解心八
识齐名心依止以解意八识齐名意了别以解识八
识齐名识若就胜说别属八识故二十唯识云心意
识了名之差别而就胜说第八名心集诸法种起诸
法故第七名意恒审思量胜馀识故馀六名识了别
境界相粗显故故今论说心意识三如次标举八七
六识三别名也。】
「
论心谓至阿赖耶识。」
【演曰二别
释中文分三段一明心体二辩意名三明识体此明
心也初句显八与有漏种为所依止名所随依止种

名能随随所依止现行第八成有漏性后句显与无
漏种子及新熏种为所依附名所依止依止虽同无
漏等异故名依附托附第八而方有故即积集种子
在第八中现行第八持种集起得名心也心体能持
种及色等名体能执明现果识以为心故名异熟摄
举能所藏以辩心体云阿赖耶阿赖耶者译云藏也。】

「论意谓恒行至无间灭意。」
【演曰二辩意名意有真
假此俱言之真有思量依止之义巳灭六识虽无思
量有依止义而似于真假立意称故唯识云故知别
有第七末那恒审思量正名为意巳灭依此假立意
名问八无间意皆名为意何唯六耶荅第八名心七
正名意皆略不言故但云六理实八识皆名意也。】

「论识谓现前了别所缘境界。」
【演曰三明识体如文
可知。】
「
论彼所依者至阿赖耶识。」
【演曰二辩所依

所依有三一俱有依谓第七识若兼共依亦通第八
故唯识云第六俱依唯有二种谓七八识随闻一种
必不转故第七八识所依各一二识㸦为俱有依故
二等无间依谓自第六前灭心也七八自类准此应
知三种子依阿赖耶中意识亲种为现意依名种子
依七八二识义亦同也今论无初俱有依者文略故
无义准有之故前文云意谓恒行依止性意巳显第
七与六为依名依止意。】
「
论彼所缘者至如其所应。」

【演曰三解所缘所缘有二一明共境二明不共此初
也第六外缘同前五识有见有对名为共境五尘非
一名一切法六七八识境各不同名如所应以意地
中通三识故。】
「
论若不共者至一切种子。」
【演曰二明
不共第六意识通缘内外蕴处界等有为无为及根

尘种子为所缘境外缘境界同前五识内缘根种同
阿赖耶此宽彼狭名为不共第八缘境而有二种一
依业力二依定力业力有二一缘根身二缘种子三
缘器界缘根身者缘自五根及根依处并缘他身扶
尘依处为所缘也缘种子者有漏法种此识性摄故
是所缘非无漏种虽依识住非所缘故缘器界者谓
外界中于自根身可有持用便变为彼即自界地自
类变也若别受用准此应知鬼人天等所见各异名
为别变若定等力所变器身界地则不决定此所缘
者通法处也第七唯缘第八见分为境恒审思量彼
为我故向辩所缘且依因说若佛果中三识皆能通
缘一切名种智依。】
「
论彼助伴至寻伺。」
【演曰四释助伴文
分为四一标名辩体二彰伴行相三明种所生四彰其
伴义(初中有二一标举列名二揔结伴义此初也)彼助伴者揔举伴名谓作

意下列名[娄*殳]也此中惣有五十三法第六意识一切相
应第八心所遍行五法第七惣与十八相应遍行有五
本惑四俱随惑有八别境中慧若无漏位三识皆与二
十一俱遍行别境及善十一义思可知。】
「
论如是等辈
至是名助伴。」
【演曰二惣结伴义。】
「
论同一所缘不同
一行相。」
【演曰二彰伴行相文中有二一境同行异二
时同体异此初也。】
「
论一时俱有一一而转。」
【演曰二
时同体异各别而转。】
「
论各自种子所生。」
【演曰三明
种所生各有自体非同觉天依心假立体无实也。】
「
论
更㸦相应至有所依。」
【演曰四彰伴义由具四义方名
助伴相应行相所缘所依如次四义言有行相者行解
相状唯有为缘非无为缘无分别智无相状故如识自
影有二行相一影像相取本质境相故二即见分取亲

相分自行相故若取通义行境体相名为行相通无为
缘虽有多义今取能缘名为行相行通平去二声皆得
相分属次有所缘中故此不取。】
「
论彼作业者至等流
识身。」
【演曰五明作业文分为二一明共业二明不共
共中有八一缘自境法二能了色等自相共相三普缘
三世四断续俱了五转随转业为因等起名为转业𠛴
那等起名为随转六感异熟果七引馀识生八起等流
等谓率尔引馀识等心心所起或引自类寻求等心馀
心相引思准可悉问意与五同业名为共五识不缘三
世相及转业等如何对五名为共耶荅八中分有即名
为共非要全同方名为共。】
「
论又诸意识至若生等。」

【演曰二明不共业文分为二一标举列名二随标广辩
此初也又诸意下摽举业名谓分别下列业名[娄*殳]有十
五种此等诸业唯在意地馀识所无名为不共。】
「
论云

何分别所缘。」
【演曰二随标广辩文有十四死生二业
相对合明此即第一分别所缘文分为二先问后荅此
先问也。】
「
论由七分别至不染污分别。」
【演曰二荅前
问文分三段一摽[娄*殳]列名二随标辩体三惣结前义此
标列也。】
「
论有相分别至所起分别。」
【演曰二随摽辩
体文中有七一有相分别先所受义者谓曾更历所受
境界义犹境也诸根成熟拣未成者善名言者善解言
说拣未解者即此成熟善名言者于先受境分明了知
有相显现名有相者即有相者所起之分别依主释也
又即分别有色等相有相即分别持业为名。】
「
论无相
分别至所有分别。」
【演曰二明无相随先引者谓过去
境于此过去不能善解分明言说无有显著明了之相
名为无相下云不善名言通上随先及婴儿等以此二

类皆于境未能善解名言等故名为无相无相之分别
依主释也言婴儿等等禽兽等也。】
「
论任运分别至所
有分别。」
【演曰三明任运拣过未境云于现前不待忆
念诸分别力因循任境势分而起名随境等任运即分
别持业释名后皆准此。】
「
论寻求分别至所起分别。」
【演
曰四明寻求于所观境浅推粗度创起分别名曰寻求。】

「论伺察至分别。」
【演曰五明伺察于巳得境深推细度
名为伺察伺察即分别持业释也。】
「
论染污分别至所
有分别。」
【演曰六明染污文中有二一举染境二彰染
体此初也。】
「
论若欲至所起分别。」
【演曰二彰染体由
与贪欲嗔𡧱等俱分别名染。】
「
论不染污至若无记。」

【演曰七明不染文分为二一标二释此标举也。】
「
论谓
出离至善法相应。」
【演曰二释文二先明善法后明无
记此明善也言出离者谓无贪也。】
「
论或威仪路至分

别。」
【演曰后明无记异熟无记业之所招以微劣故法
执异熟非不染污故但言三威仪工巧言路处者威仪
谓表色路体即四尘四尘是彼色所依处名威仪路但
言威仪不言路者非四尘故有义威仪多于道路之所
施设工巧多于处所施设故各别名其实相似变化心
者改异旧质名之为变无而忽有称之为化能起彼心
名变化心。】
「
论如是等类名分别所缘。」
【演曰三惣结
前义问此分别以何为体荅寻伺为体下第五云寻伺
差别而有七种即七分别此复说云意不共业故七分
别意地寻伺而为体性不通五识及馀心也有义三界
虚妄之心皆名分别非唯寻伺意名分别故下文云诸
寻伺皆分别有分别非寻伺若也不通诸心心所此句
何曰有分别非寻伺此言不共寻伺体者据增相说理

非尽也。】
「
论云何审虑所缘。」
【演曰第二业中文分为
二初问后荅此初也。】
「
论谓如理所引至所引。」
【演曰
二荅有三一标举列名二依标辩体三结释前义此初
也审虑有三审谓审决虑谓缘虑于三境中审决筹虑
名审虑所缘。】
「
论如理所引至我倒。」
【演曰二依摽辩
体文分三段一明如理二不如理三明非二初中有二
一辩体性二惣结前初中复二一遮增益二除损减此
初也于四倒中非计无常为真常等名为如理顺正理
故馀无我等准此应知。】
「
论亦不损减至诸邪见行。」

【演曰二除损减文分三段一非损因果二不灭俗智三
非损胜智此初文也亦不损灭因果实理名如理所引。】

「论或法住智至诸所知事。」
【演曰二不减俗智前不减言
流下二处亦不拨无法住智体名无损减法住智者略有
二释一云法谓教法住谓智也善了达法教之智名法

住智二云法谓果法住谓因也果所住故智达因中而
有果法功能住故名法住智下摄事分云法住智诸因
果法中所有妙智住厌逆等想名法住智即加行后得
以为体也。】
「
论或善清净至所知诸法。」
【演曰三非损
胜智亦不拨无根本胜智名无损减。】
「
论如是名为如
理所引。」
【演曰二惣结也。】
「
论与此相违至所引。」
【演
曰二辩不如理翻前如理名不如也。】
「
论非如理至审
察诸法。」
【演曰三明非二如文可知。】
「
论如是名为审
虑所缘。」
【演曰三结释前义。】
「
论云何醉至便致醉乱。」

【演曰第三业中文分为二先问后荅诗云被酒曰醉由
四缘起一由依止依止谓身虚羸故二不串习故馀二
可知此醉体者醉谓第六惛昧相应心心所为体。】
「
论
云何狂至而发癫狂。」
【演曰第四集中先问后释人失

本性谓之狂也由五缘故起一先业引由于先业所感
异熟得有狂乱故显宗论二十一云由何因故有情狂
乱谓由彼用药物咒术或现威严怖禽兽等或焚山泽
或作坑阱或馀事业令他失念由此业因感当异类大
种异熟由彼势力心发狂乱二界错乱由内身界四大
乖张故心狂乱三由失念谓非人等现可畏形惊怖失
志令心狂也四由打触末摩末摩梵言此云死[宋-木+儿]或云
死节故正理论第三十云末摩无别物身有异节触便
致死此末摩[娄*殳]或云身有六十四处或百二十也五由鬼
魅者其事寔繁思准可知问狂以何为体荅意识相应
忘念为体或兼失念俱时心心所法以为性也问何界
趣有荅三界唯欲五趣通五唯除北洲问圣者有耶荅
圣除如来十地菩萨二乘等圣故婆沙论百二十六云
圣者但由太种乖违无惊恐等超五畏故问狂乱何别

荅有同有异由此应为四句分别一有狂非乱
谓诸狂者无染污心二者有乱非狂谓非狂者
起染污心三有狂亦乱谓诸狂者起染污心四非狂
非乱谓无狂者不起染心。】
「
论云何梦至而发惛梦。」

【演曰第五业中文亦有二先问后荅起由十缘合之
为二初六自缘后四他练言闇相者谓由睡眠昧略
位中而有梦起名为闇相云如由摇扇如炎热际𥨊
息匪安扇动凉风梦眠便发由摇扇也言由威神者如
迦旃延威神力故令娑剌拿王梦中所见异事不应
见境彼境便生名威神矣故诸教云天神与梦而欲
令知未来事故故具十缘梦因方起不同智论梦有
五缘亦得生也言五缘者一热气多多梦见火黄及
赤色二冷气多多见水见白三风气多多见身飞行及

黑四于所更事多思念故便则梦生五天神与梦而
欲令知未来事故故此彼文开合不同广略故尔理
无违也问梦何为性荅睡眠位中昧意识心所为性。】

「论云何觉至而觉。」
【演曰第六业中文分为二初问
后释三缘故起云睡增者由睡增多极故觉也二将
欲所作立期而睡至期便觉三他人警之眠梦亦觉
此觉体者揔觉位心心所为性。】
「
论云何闷至而致
闷绝。」
【演曰第七业中文亦为二先问后释楚词云闷
谓烦𢙉也由五缘故起一风病二热极三捶打四泻
过量痢及出血五勤劳疲极然闷有二一触尘中闷
二心所中闷而由触闷引心闷生亦心心所以为其
性。】
「
论云何惺至出离。」
【演曰第八业中有二先问
后荅出离闷绝名惺觉也亦以心心所而为自性。】

「论云何发起至身业语业。」
【演曰第九业中文亦有

二先问后释缘有其四一智前行者是审虑思二欲
生故者是决定思三功用起者是动发思四顺功用
者刹那等起发业风也此风随顺第三功用刹那刹
那发身语业名为随顺此明业起所因若说断之位
次如下自明未劳先述。】
「
论云何离欲至方能离欲。」

【演曰第十业中文有其二一问二荅略有四缘一自
根成熟二顺他教诲三离所应障四修正思惟其体
性者通世出世智为体性。】
「
论云何离欲退至从离
欲退。」
【演曰第十一业文亦有二先问后释起缘有
五一由根钝二由思惟五尘妙相三由受行五种退
法四由贪等烦𢙉障起五由𢙣友所摄受故此自性
者即不相应中非得为性。】
「
论云何断善根。」
【演曰
第十二业文中有二先问后释此先问也。】
「
论谓利

根者至能断善根。」
【演曰后释文二初叙缘差后彰
断异初文又二先叙五缘后结能断能断善根揔有
二力一因力二缘力今五缘中第二缘力馀是因力
自见为先名为因力因他所起名为缘力言利根者
即见行人非爱行者故婆沙论三十五云以见行者意
乐坚固于善𢙣业所作猛利故见行中男子女人俱
能断喜爱行不尔成就巳下辩缘有五一起𢙣意乐
二逢𢙣师友三𢙣见圆满四不怖诸𢙣五无悯物心
具此五缘而能断善断善处者三界在欲五趣唯人
四域之中除北拘卢馀皆有也。】
「
论此中种子至亦
名善根。」
【演曰后彰断异文中有二一标举善根二
彰断义别此初也种现虽异俱咸爱果皆名为善。】

「论但由安立至彼种子故。」
【演曰二彰断义别唯染
现行不断种也由邪见力折伏等种生现势力令不

得生名之为断非令种子体灭名断就现善中唯断
生得加行胜善前方便时巳不起故而无可断。】
「
论
云何续善至还续善根。」
【演曰第十三业文中有二
先问后荅而有四缘一性是利根作而能悔如壮士
夫倒已便起二睹物修福见贤思齐三闻说正法四
起疑决心因闻彼法疑自为邪心怀二途便生善意
名续善根断既二力续善亦然初后二缘自而因力
中二因他名为缘力所续善者唯续现行种不断故
就现行中先续生得后续方便问于何身中能续善
根荅通现当身故婆沙论三十五云若断善根不造
逆业现身能续若断善根亦造无间转身方续就转
身中缘力断善根地狱生时续因力断善根地狱死
时续因力胜故后方续也。】
「
论云何死。」
【演曰十四

合明死生二业文分为二一明内分二明外分初中
有二一死生恒轮二诸有情下达空漏尽初文又二
一明死位二辩生时死中复二一问二荅此先问也。】

「论谓由寿至致死。」
【演曰二荅中有二先略后广此
略解也。】
「
论此复三种至时非时死。」
【演曰后广解
中文有其二一揔标列二别分别标列有二一标福
等三二列善等位此初文也。】
「
论或由善心至无记
心。」
【演曰二列善等位。】
「
论云何寿尽至此名时死。」

【演曰二别分别文中有二先释福等后明三性初中
有三一明寿尽二明福尽三非平等此初寿尽先徵
后释寿随于业能招业尽所感随亡名寿尽死称业
分限名为时死。】
「
论云何福尽至资具阙故死。」
【演
曰二明福尽死先徵后释业势虽存福资力竭死由
于此名福尽死。】
「
论云何至非时死。」
【演曰三明非

平等先问后释释中有四一引教二反徵三正解四
结释次第如文有所乖适名不平等因则是缘义分
有九一食无度量越分而死二食所不宜中毒而死
三不消复食非变坏死四生而不吐结痼而死五熟
而持之[木*雍]塞而死六不近医药疾无痊死七不知损
益险难而死八非时行欲体增劣死九非量行欲力
竭而死此乃第三皆由馀缘令寿不足名非时死非
时非量二体各别故开之也。】
「
论云何善心死。」
【演曰
后明三性死文分为二一别明三死二揔料拣初中
有二一明善𢙣二彰无记初文又二一二性别明二
二死合辩初中复二初辩善心后明不善善中又二
先问后释此初问也。】
「
论犹如有一至令彼忆念。」

【演曰后释文三一辩缘因二明善起三明位异此初

有二一由自力二仗他缘文可知也。】
「
论由此至善
法现行。」
【演曰二明善起由前二力善心方起。】
「
论
于心乃至粗想现行。」
【演曰三明位异文中有二先
有后无此有善也。】
「
论若细想至令彼忆念。」
【演曰
后无善也彰细想位善必不行义分为三标徵及释
如文可悉然死时心揔有三位一明了位谓即粗想
善𢙣现行五识容有即此论云粗现行也二昧劣位
谓即细想唯第六识俱生爱俱润生心也即对法论
云九种命终心俱生爱俱故亦即此云细想是也三
正命终位惛昧心时唯有第八正命终也故唯识云
命终受生皆住本识。】
「
论云何不善至如前善说。」

【演曰后明不善科制解释准善应知。】
「
论又善心死
至逼迫于身。」
【演曰二二死合辩文中有二一心差
别二色差别此初可知。】
「
论又善心死至见乱色相。」

【演曰二色差别如文易了。】
「
论云何无记心死。」
【演
曰二彰无记文分为五一标起问二略解释三辩缘
差四明无记五彰心异此初也。】
「
论谓行善至不行
者。」
【演曰二略解释。】
「
论将命终时至无他令忆。」

【演曰三辩缘差。】
「
论尔时非善心非不善心死。」
【演
曰四明无记。】
「
论既非安乐亦非苦𢙉死。」
【演曰五
彰心异心及所见异前二也。】
「
论又行善不善至或
他令忆。」
【演曰二揔料拣文分八段一明性先后二
辩起死因三明相有差四润生位别五解支节异六
段时顿渐七善𢙣有差八冷触相异初文有二一明
自他忆二辩习增强此初也。】
「
论彼于尔时至不起
馀心。」
【演曰二辩习增强强者先起起由三因一随
强先起二善𢙣习均随自初忆而即先起三随自增

均但闻他教则先起之当受彼果若离三因唯无记
心或住无心即乘前业受当果也第三无记略不言
之。】
「
论彼于尔时至因增上力。」
【演曰二辩起死因
文中有二初标后释初戏论因即名言种第八因缘
后净业等即有支种是第八识增上缘种谓由当
来二因熟力故现命终或现在果二因势尽故现终
也虽有此理前义为本。】
「
论受尽先业所引果巳。」
【演
曰三明相有差文分为二初善𢙣相后安怖相初文
有二一辩先果尽二后果相生此初也。】
「
论若行不
善至变怪色相。」
【演曰二后果相生文分为二先明
不善后彰其善初中有三一明𢙣睹相二引教證成
三结归闇业此初也。】
「
论依此相故至遍覆极覆。」

【演曰二引教證成曰将没时有三影现一见山影覆
二峰倒影像三馀类悬覆揔意云临命终时由𢙣业

故自心变见于日没时所有诸山及山峰等倒覆影
像名山等影非有实山日照发影名山影也以𢙣业
者从明入闇故见日轮将欲没时及倒覆像不同善
者见日出时所有众相体皆正也其所现中少影多
影及普遍影如次悬覆遍覆极覆显下中上三品所
见各不同也。】
「
论当知至从明趣闇。」
【演曰三结归
开业。】
「
论若先受尽至从闇趣明。」
【演曰后彰其善
翻前𢙣者义可知也。】
「
论此中差别至可意相生。」

【演曰后明安怖文中有二一善二𢙣此善相也。】
「
论
若作上品至不具。」
【演曰二明𢙣相亦有三品阙下
品者影略知故怖相有七如文易详扪即摸也摸谓
抚也通俗文咀谓嚼也。】
「
论又诸众生至我爱现行。」

【演曰四润生位别文中有二一明凡润二明圣润凡

中有三一爱起时位二明所爱境三彰爱力能此初
也未惛昧位润生爱行惛昧之时爱便不起唯住异
熟便即命终此爱熏习无始至今名长时习。】
「
论由
此力故至便爱自身。」
【演曰二明所爱境润生之爱
揔有二时一本有位中临命终时染爱自身二中有
末位爱缘生有此初也爱生何处皆缘自身起爱生
故故对法云从欲界没还生欲界者即以欲界自体
爱相应命终心结生相续若生色无色界者即以色
无色界自体爱相应命终心结生相续。】
「
论由此建
立中有生报。」
【演曰三彰爱力能由爱力故建立中
有及生报也问云何建立答爱增名取润前六支转
名为有能有中有及生报果故故名建立。】
「
论若预
流至亦复现行。」
【演曰二明圣润文分为二一未离
欲二明离欲初中有二一明润位二举喻彰此初也

圣亦同凡种现皆润故对法云许前二果种现润故。】

「论然此预流至道理亦尔。」
【演曰二举喻彰如文自
悉。】
「
论者不还果至不复现行。」
【演曰二明离欲润生
之相举不现行辩唯种润故对法云巳离欲圣对治
力强虽未永断然此爱者不复现行彼由随眠势力
令生续故。】
「
论又解支节至一切皆有。」
【演曰五解
支节异文中有二一辩有无二明轻重此初也天及
地狱化生顿灭无解支节。】
「
论此复二种至皆轻。」

【演曰二明轻重如文可知。】
「
论又色界至具不具。」

【演曰六没时顿渐色界化生生根顿具所以灭时具
根顿灭若欲界者随根具阙若具诸根顿命终者诸
根顿灭根虽不足而顿舍者随根多少亦顿舍之若
渐终者皆唯身意二根舍命二中识后思之可知。】

「论又清净至不调善死。」
【演曰七善𢙣名差三乘无
学不退菩萨解脱生死名调善死一切凡夫未脱死
苦名不调善死大乘因位三果学人通有二死理思
可知。】
「
论又将终时至乃至心处。」
【演曰八冷触相异
文中有二一明身舍二明心舍初文有二一明𢙣业
二明善业此𢙣业舍文易可知。】
「
论造善业者至心
处。」
【演曰二明善业舍之相状此之二种皆约渐死
若顿舍之即无此相。】
「
论当知后识至遍满所依。」

【演曰二明心舍于肉心处最后舍也。】
「
论云何生至
巳熏习故。」
【演曰二辩生时文分三段一辩生之因
二正明生体三又诸有情下展转为缘初文有二一
出因体二辩成因此初也生因体者谓即有支有支
有二一五果种子即戏论因能为因缘亲生生支二
业种子净不净因为增上缘能感生支二种种子因

爱润后中有方生名爱无间为生因也。】
「
论彼所依
体至无閒得生。」
【演曰二辩成因中有生体由二因
生故戏论等得因名也死有位中我爱灭处中有即
生名是处等。】
「
论死生同时至低昂时等。」
【演曰二
正明生体文中有二一明中有二又由三处现前得
入母胎下而明生有初中类别文分十五一起时分
二辩诸根三彰色相四明眼境五明爱起六辩身形
七明眼用八辩身通九明见境十明往异十一寿量
十二转变十三异名十四具阙十五归趣此即第一
起之时分前趣死时正居域相后趣中有正至生时
生灭虽殊同居一世名同时也。】
「
论而此中有必具
诸根。」
【演曰二辩诸根以是化生故根必具。】
「
论造
𢙣业至晴明夜。」
【演曰三彰色相身色如羺眼睹如

闻垺苍云羺胡羊也韩诗云晴无云也。】
「
论又此中
有至天眼所行。」
【演曰四明眼境不拣凡圣修得天
眼极清净故皆能见之。】
「
论彼于尔时至戏论爱。」

【演曰五明爱起将死时爱巳灭不行当生境中别起
新爱名为戏论。】
「
论随所当生至中有而生。」
【演曰
六辩身形形似当生业同一故问如狗中有时缘未
会寄托狐中中有何似荅狗中有死狐中有生故狐
中有似狐本有非似狗也问身量几何荅传小乘说
色界顿生形如本有欲界渐起如彼本有之率大乘
义同亦无爽也。】
「
论又中有眼至唯至生处。」
【演曰
七明眼用如生净土处虽量远业力之故见无障㝵。】

「论所趣无㝵至唯至生处。」
【演曰八辩身通往趣所
归物其能㝵。】
「
论之由此眼至当所生处。」
【演曰九
明见境见境有二一同类中有诸趣生等各自趣生

中有相见二见自生处生净土者见身于彼佛前化
生。】
「
论又造𢙣业至傍。」
【演曰十明往异𢙣业中有
头趣于下伏面而行见下净色忻乐趣生若见秽境
不忻生故故俱舍云天首上三横地狱头归下义亦
同也有本云眼视不净者以业𢙣故见不净色理亦
应通应从多本。】
「
论又此中有至决得生缘。」
【演曰
十一寿量言极七日不障六日乃至一日逢缘归本
极七七日业必熟故得受生也缘因势尔无劳致难
问如于减劫造轮王业劫增方受岂彼中有独许多
时荅略有二解一云而生他方受轮王报中有终无
过七七日二云减劫死后寄生同类诸小王中至劫
增时方受本报故显宗云有寄相似类生如驴而寄
马中生等。】
「
论又此中有至馀类中生。」
【演曰十二

转变由业可转改生异趣如寡闻等谤解脱缘转天
中有而归地狱何以然者以一切业皆可转故其类
寔繁。】
「
论又此中有至对生有起故。」
【演曰十三异名
有四差别一名中有二名寻香如寻香气希受生故
上虽无香寻香类故亦曰寻香三名意行身随心往
名意行也四名趣生归生有故。】
「
论当知中有至一
切生处。」
【演曰十四具阙欲色二界中有皆具无色
皆无何以然者以欲色界者前趣巳灭后趣未生诸
心所依故假传识无色界中无所依身依得定处即
受其报不假传识故无中有问若欲色界定有中有
契经何通故涅盘经云或说欲色皆有中有或复说
无皆不解我意若一切有何故说有云下解耶荅一
切定有一切定无实非解意于中通二可名解意
常途生死中有是有人变为虎中有即无又容豫者

有速疾者无陷身地狱皆无中有名通二也问无色
报尽将生下时中有何起荅随前死处而即起也。】

「论又造𢙣业至及增长巳。」
【演曰十五归五趣相文
分为二初释地狱后类释馀初中有三一明归相二
辩化生三明归意初文有四一明彼业二彰驰趣三
明境㝵四明所见此明造业。】
「
论彼于尔时至意乐
驰趣。」
【演曰二彰驰趣文易可知。】
「
论即于生处至
生有续起。」
【演曰三明境㝵如文可知。】
「
论彼将没
时至如前应知。」
【演曰四明所见如前将死所见相
同故指前释。】
「
论又彼生时至六处具足。」
【演曰二
辩化生中有传识唯化生也。】
「
论复起是心至及触
大热。」
【演曰三明归意文中有二一起妄心二成妄
意此初也由起倒心方归彼趣触大热者明生极热

大地狱中。】
「
论若离妄见至便不应生。」
【演曰二成
妄意。】
「
论如于那落迦至如前应知。」
【演曰后类释
馀趣思可知也问中有何食荅按涅盘经二十九云
有三种食回中除段。】
「
论又由三处至正现在前。」

【演曰二明生有文分为二一辩生有缘二彰其生相
缘初中有三一三处现前二离三障㝵三揔结前义
此初也。】
「
论复无三种至所作。」
【演曰二离三障㝵
文分为二一标举列名二随标别释此初也。】
「
论云
何产处至应知。」
【演曰二随标别释如列分三此初
有二谓徵及释有云于胎住处而有瘜肉形同麻麦
名麻等果车螺等者有形有曲如次显上车螺二也
娑罗门车前狭后阔形虽长大无佣圆相子无停处
故以类之产处虽小喎曲如螺如螺口腹斜曲不正
外迮内宽既不顺直子难上也有浊等者不堪掔之

为所依体。】
「
论云何种子至应知。」
【演曰明第二障
如文可悉。】
「
论云何宿业至应知。」
【演曰明第三障
父母子业㸦见有阙思可知之。】
「
论若无如是至得
入母胎。」
【演曰三揔结前义。】
「
论彼即于中至起希
趣欲。」
【演曰后彰生相文分三段一由妄受生二见
闻有异三本识依托初中文五一起趣欲二生倒心
三生忻厌四随乐见五正受生此趣欲也。】
「
论彼于
尔时至便起贪爱。」
【演曰二生倒心具标释二迷他
为自故成颠倒。】
「
论若当欲为女至亦尔。」
【演曰三
生忻厌如文易知。】
「
论乃往逼趣至或唯见女。」
【演
曰四随乐见。】
「
论如如渐近至如是应知。」
【演曰五
正受生正依产门而入胎藏故见根门案婆沙论第
七十云中有入胎必从产门是所爱处由此理趣诸

双生者后生为长菩萨独觉轮王入胎从右胁入于
母母想无[媱]爱相若依此论凡圣差别如后具明。】

「论若薄福者至可意相现。」
【演曰二见闻有异二业
不同境有异也。】
「
论尔时父母至和合依托。」
【演曰
三本识依托文中有二一略辩结生二广明种相初
中有二一揔明依托二别徵解释此初揔明本识依
托如文可知。】
「
论云何和合依托。」
【演曰二别徵解
释文有其二初问后释此初问也。】
「
论谓此所出至
羯逻蓝位。」
【演曰后释之中有三复次初中有二一明
和合依托之义二彰初位渐起馀根初中又二先灭后
生灭中分三一灭精血同非情也二灭颠倒中有爱
心名颠倒体三灭倒缘中有之身名倒缘也结生位
中精血倒情及身倒缘俱时而灭有馀微细眼等五
根及造根大和合而起并有扶尘四大同分精血和

合搏生名有情也所生根尘同分有情因赤白有名
同分精血实非揽彼精血为体识外取故业杂乱故。】

「论此羯逻蓝至次第当生。」
【演曰二彰初位渐起馀
根文分三段一辩根生次第二明依处先后三辩根身
圆满此初辩根先生身根后造馀四初位之时眼等
四根虽未有体巳有造彼能造四大身大造后馀根
四大方能造之。】
「
论又由此身至次第当生。」
【演曰二
明依处先后次第一如于根义无差别。】
「
论由彼诸
根至依止成就。」
【演曰三辩根身圆满。】
「
论又此羯
逻蓝至安危共同。」
【演曰第二复次损益义同安危
齐等名为依托。】
「
论又羯逻蓝至最后舍。」
【演曰第
三复次约相仗托不离名依此处初依而后舍故。】

* 论卷第二　本地分中意地第二之二

「论复次至一切种子。」
【演曰二广明种相文分为二
一广种识二辩所生初中有二一明种体二明断舍
初文有三一彰种体二辩随眠三明异称初文有六
一明种具阙二辩色相增三辩习果因四明俱受别
五本有新熏六顺定不定此初有二一漏无漏明具
不具二依有漏三界皆具涅盘法者法谓性也有三
种性名之为具随阙一种名为不具言自体者身也
谓三界中四五蕴身名为自体。】
「
论又羯逻蓝至应
知。」
【演曰二辩色相增文分为二一者揔明所造有
增二明能造功能各异此初也由种子识与名色等
为所依故故名色等方有增长。】
「
论此中由地界至
各安其所。」
【演曰二明能造功能各异。】
「
论又一切
种子至为最胜因。」
【演曰三辩习果因文分三段一
名言熏习二有支熏习三我执熏习此初也能持一

切三习种子现行之识自体生时用自名言见分亲
种辨体起故名最胜因。】
「
论于生族姓至为最胜因。」

【演曰二有支熏习虽族等果有名言种然由业力而
令贵贱诸趣等生名为最胜。】
「
论又诸凡夫至观唯
是苦。」
【演曰三我执熏习文中有二初明凡有后说
圣无由圣观苦分别我执无因生故。】
「
论又处胎分
至依识增长。」
【演曰四明俱受别文中有二一辩舍
俱二辩非俱此初也即种子识相应之受是真异熟
恒唯无记名自性受因识而起名依增长。】
「
论唯此
性受至境界缘生。」
【演曰二辩非俱文分为二一明
苦等非真异熟二明间断非本识俱初文有二一结
前是二辩馀非馀非之中文复有二一明馀受异熟
所生二明境界违顺缘起以此故知非是本识自性

受也。】
「
论又苦受乐受至或时不起。」
【演曰二明间断
起灭不恒故非与此恒识俱起。】
「
论又种子体至说
彼为新。」
【演曰五本有新熏文分三段一辩本新二
明受果三结流转此初也然种新旧略有三释一护
月云一切种子本来自有待缘熏习而方得生假名
生也二难陁云种皆新起以能所熏起自无始说名
本有非种法尔名本有也三护法云通本新二若尔
此文如何会释荅难陁释云此说本识名言亲种熏
自无始名无始续犹未自能得异熟果要染净业新
所熏发果方得生名为新也虽俱新起对望有殊故
得无始及新之称护法释云名言种子有法尔者名
无始续要待有分熏巳生果故云业等熏发差别对
业招边而得新称非名言种一切皆新。】
「
论若果巳
生至巳受果。」
【演曰二明受果若彼所招异熟果起

说此能招有支种子名巳受果即此业种招果势竭
名有受尽相前名言种遇缘果生名无尽相。】
「
论由
此道理至未般涅盘。」
【演曰三结流转。】
「
论又诸种
子至复圆满生。」
【演曰六顺定不定文分为二一明
定异二结体同初中有二一明定业二明不定初中
复二一辩种生二明受相初中又二一标二释合明
也非生等种虽经多劫势力常存后遇缘时便生自
体名圆满生。】
「
论虽馀果生至名巳受果。」
【演曰二明
受相种所生果缘会未会巳受未受义差别也。】
「
论
又诸种子至住此位。」
【演曰二明不定谓有善𢙣现
报等业于今世中合受彼果以遇违缘而不能受名
不定业如未生怨煞父等业未悔过前名决定业忏
悔巳后不受彼果名不定业举现不受例生及后不

受彼果皆不定摄以未断故广此差别如下第九至
文当知。】
「
论是故至自体种子。」
【演曰二结体同文中
复分二一结种具二辩体同此初也由有现生不定
等种历劫不灭故一一身具一切种。】
「
论若于一处至
得离欲。」
【演曰二辩体同染净皆等名体同也既一
自体有诸种子亦即一界有馀界种界系同故即于
此欲有染欲者十方欲界染欲亦有馀界准知离欲
亦尔。】
「
论又于诸自体至亦名随眠。」
【演曰二辩随
眠文分为二一明粗重二结成初中有三一明染污二
明无记三彰善性此染污也粗重有二一漏粗重谓
烦𢙉种二有漏粗重谓漏习气漏及习气俱是不安
无堪任性皆名粗重如下具明。】
「
论若异熟品至不
名随眠。」
【演曰二明无记四无记中举初异熟及威
仪等二粗重中唯是第二无堪任中有漏性也。】
「
论

若信等至非不堪粗。」
【演曰三彰善性文复有二先
标后释文易可知。】
「
论是故至由行苦故。」
【演曰二结
成苦性异熟五蕴名所依体烦𢙉依附名粗重随无
记种起名粗重生体是异熟无覆无记名粗重自性
由此佛说有漏蕴身名为行苦非是揔说有漏三
性名此行苦何以然者前文自云信等善法非粗重
故。】
「
论又诸种子至差别应知。」
【演曰三明异称名
有十一所言界者因义持义种姓者族类义自性者
体义而是果法之本体故因者建立义萨迦者虚伪
之身体不实义戏论者能生戏论戏论所熏名戏论
种阿赖耶者能所藏义因名能取果名为菩萨迦耶见
译名身见身见为本馀惑方生名依止处因见起𢢔
𢢔复与馀染法依托亦名依处。】
「
论又般涅盘至自

在。」
【演曰二明断舍有馀依位转舍一切染种所依
善无记种不生后有名为缘阙涅盘名内證法名缘
染种既无而能随意悟入證法名为自在。】
「
论又于胎
中至方乃出生。」
【演曰二辩所生文分为二一辩在
胎二彰出位初中有六一处胎时限二食所资养三
胎位差别四遇缘变异五胎所住相六成满苦生初
中有二一明时分二引教成此初也揔二百七十日
于中月小可十月矣故大集经云三十八七日具足
身支四日四夜住在腹中方产生也。】
「
论如薄伽梵
至或复缺减。」
【演曰二引教成。】
「
论又此胎藏至应
知。」
【演曰二食所资养身分既殊资长亦异。】
「
论复
次至形位。」
【演曰三胎位差别文分为二初揔标列
次随摽释此初也羯逻蓝者此名杂藏遏部昙者此
译云疱似疱疮也闭尸者此云凝结虽巳成肉未湛

摩触故名凝结键南者此名坚厚钵罗[赊-示+未]祛此云支
分馀义可知故五王经云一七日如薄酪二七日如
稠酪三七日如凝酥四七日如肉搏乃至七七日七
位圆满今此论中言八位者开合不同义无违也。】

「论若巳结凝至名为形位。」
【演曰次随标释初结生
巳名为巳结子处胎巳令母忧戚如中箭者名为箭
内初犹薄酪彼所依处前根之位虽亦有之据增别
说馀文可悉。】
「
论又于胎藏至变异而生。」
【演曰四
遇缘变异文中有二一标二释此初标举有四缘也。】

「论𩬇变异至缺减而生。」
【演曰二释有四如文可知。】

「论又彼胎藏至向脊而住。」
【演曰五胎所住相谓此
男女于其父母㸦有爱憎所以左右倚向有异。】
「
论
又此胎藏至生大苦𢙉。」
【演曰六成满苦生。】
「
论又

此胎藏至名正生位。」
【演曰二彰出位文中有二一
正出胎二明作业此初也。】
「
论生后渐次至或向涅
盘。」
【演曰二明作业略有七种一起六触身二学世
事业三染著家室四起诸业因五受用外果六牵生
五趣七归向涅盘一一如文披可知也。】
「
论又诸有情
至如是展转。」
【演曰第三大段展转为缘文分为二
先标后释此复等者此所生子与后生等还为四缘
名为展转。】
「
论诸有情类至未證菩提。」
【演曰大段
第二达空漏尽文分为二初明执有而受苦乐后辩
远空方乃漏尽此初也揔彰诸有情未得佛前沈轮
生死受诸苦乐。】
「
论若从他闻至方得漏尽。」
【演曰
后辩达空文分三段初辩闻思二空教理故得漏尽。】

「论如是句义甚为难悟。」
【演曰次辩二空教等难遇
而设遇者理亦难知。】
「
论谓我无有至若事。」
【演曰

后了我无成二空理分之为二初辩我无后辩所无
辩我无者分谓分段计我分段量如微尘谁谓自他
彼此差别事谓事业善𢙣等事今破彼云我非有分
显我形质妄计皆无言无谁者彰我亦无自他等异
言无事者不能作业既无形量自他等异善𢙣事业
一切皆无故知我体本来非有故名都非我所三义
准此知无而差别者能所有异思之可知。】

瑜伽师地论义演卷第一