世。不说住异。以举一隅。令三反故。若不尔。前二通三
者。有何所以。

灯。如饥渴触体。即老死亦尔。依触分位。而假建立。无
有别体。

灯。数论相灭者。彼计法体是常不灭。相有隐显。名转
变灭。若通生灭差别。过去所作之因。而是其生。若无
归其常。亦名灭寂。之与因俱是常而有别。

灯。前未破故者。论文之中。先未破他。如何得言义如
前破。

灯。今云彼量是因中相违等者。所言量者。须前要集
假叙者是。应更检彼集所说。

灯。谁许声体立法处等者。大乘自宗。屈曲声体。是离
声在于法处。故云谁许。

灯。然西明云(至)别有法处自性者。别有名句等之自
性。此名句文法处摄故。故云别有法处自性。

灯。即长短等(至)法处所摄等者。长短等上生等法。亦
名长等法。前法总言应异色处。别有法处。即犯相符。
此生等相。他亦许在法处摄故。

灯。在声不在非诠等者。他意说云。别此名等不别。生
于非诠。名为差别。故今非云。伹在于声。不在非诠。馀
别知。

灯。谁言一极微二大造所等者。一极微者。极微声。二
大造者。内大外大。不许因多果小。果多因小。彼即不
障故。为此极微助缘。名因俱声。不说二造。方名因俱。

灯。便善那者。此云显义。扇由扇显得有风。二相好表
显。此人是福德也。三根显具足根故。表显非不男也。
四味自解。

灯。何能自悟者。真现比非迷妄执。别言二量。而能自
悟。二似妄执。亦二量收。如何得二似二量自悟。是迷
妄故。

灯。馀二增上俱通士用者。非择虚名为馀二。三种无
上为并通。士用名为俱通。婆多师唯立三种。故不言
馀。

灯。未有漏熏但由第六者。其第七识。为□□中。不缘
无为。未熏彼种。至无漏能缘者。用由第六引。

灯。本及(至)真如是实者。本质即是法性真如。即是亦
八中。应更审思。

灯。或由定者。想受唯定。不动非定。不要得定。方能离
于苦乐受等。一唯是定。一非唯定。故今两种。

灯。次或二为非染为者。依假立为通善不善。名为二
为。别通无记。名非染为。

灯。问择(至)何不许然者。此问意云。随其烦恼不生之
处。而即立为择灭。苦乐等处。于下三种立不能。何不
于此下三种中。立想受灭。要第四定。方立彼耶。

灯。答据究竟断(至)据显如齐解者。此答意。下三既能
分。显于下非择亦合立。馀三例知。

灯。以前答他等者。即彼论中前答他杂。又言除佛别
等者。是彼答意。馀可思准。

灯。为缘故名转者。问前问双标引转缘。今者何故但
渐缘缚。答影故尔。

灯。不同三相者。此遮意云。而不得亦三相为例。论文
同说因相违。于种现二故。

灯。五七不能现彼种相者。现种种相。名果能反。五七
不能现彼所熏之种相。故云非果反。

灯。此中意说(至)种种相者。自證所现。见相二分亦种
种相。

灯。于二位等者。即染净位。名为二位。今更释云。我爱
执藏善恶业感。名为二位。应捡要集。

灯。故颂遍说者。彼说意云。据二位。所以颂中了细明
第八异熟。

灯。不可知即二行相者。所缘行相。二之相也。疏应可
知。

灯。云杂染(至)亦无因缘者。彼师意云。能藏所藏。据因
缘义。约后二释。不是缘。故不为正。应捡彼说。

灯。證阿赖耶等者。彼论对他。成立第八。由他不信。引
證而立。应捡彼论。方悉本意。

灯。经部种亦应如是者。此难意云。若以种以种子。名
赖耶者。经部亦许杂染之种子。应名赖耶。

灯。以第二句释第一句。即第三卷摄论颂云。由摄藏
诸法。一切种子识。以彼引此以为證也。若执现识。不
应之亦者。彼师意云。若具能藏。即是种子。执藏为我。
即执现故。牒难也。

灯。不同二障者。此应意云。所知虽同一。种有多差别。
说二殊。三相既无。不可为例。馀可准知。

灯。若离如是(至)定不可得者。唯阿赖耶与诸转识。及
第八识。摄内外种。今生现行等。是但有因。除此外。皆
非此摄。

灯。此遍生五门有染者。四谛修道名为五。彼宗集灭
见俱有二。故集谛中。四为遍行。当捡但舍。

灯。以现贪等缘嗔等。熏成于种。后能生于馀嗔等法。
遍行因。贪等种子。而非非遍。故名遍行曰生因。因者
因明疏第一广明。

灯。名与小同义意有别者。大乘所说。次前是大乘所
谈。如何俱舍等。云辨引故。

灯。从旧因生等者。虽无异熟。从无漏生。亦名为果。为
因可知。

灯。若尔自相中果相等者。此难意云。果相是异熟。佛
果自相所摄所摄果相。从旧因生。名为果相。所以应
例。

灯。若亲因生(至)无自相故者。此难意云。果相是异熟。
佛果自相所摄果相。从旧因生。名为果相。所以应别。

灯。若离因生(至)无自相故者。此意说云。离亲因生等
是自相。

灯。定通證等者。本疏引教。意證法尔无漏种子。不欲
通證。馀说本疏。有通證言。是得借本。

灯。谓如如依止阿赖耶识者。此意说云。一切种子互

等。同依阿赖耶。云如如者。相似义。应捡大论。

灯。即熏种者。熏八识识种。而不唯熏第八识种。亦非
转识。但熏自馀。故言熏八。

灯。影显生现持诸熏习等者。此意说。且言持识与种
子识。而为因缘。影取转识与现第八。亦为因缘。

灯。若至现增(至)非刹那灭者。此难意云。若至现在业
种子增。此异熟果。应至后念。经二刹那。而方始成。何
以故。留持业种以为增故。

灯。然现善恶(至)现以增故者。此意说云。难云善恶增
于果。种但现行业。非业种增。由现业增。故不须种。

灯。若许与力何不生现者。此是他难。他难意云。若言
现业与果种力。种如何不即生现。

灯。即增上果假立彼名者。今且释云。十王果等。望无
分别。是增上果。而假说言无分别惑。应捡彼论。方悉
求意。

灯。若是有漏岂为对治者。要集解彼摄论文云。无分
别者。而是有漏无分别智。故为此难。

灯。由此资熏馀有漏业等者。由此无漏无分别种。资
有漏业。而方能感十王等果报。此灯主释。

灯。不说治(至)各言无记者。此释前言无治道者。准此
无记。而无治道。

灯。若说随果(至)应非种子等者。西明意云。由论说言。
随果转等。所以生现。不生现时。皆名种子。若无此文。
即未生现种子。何故非果俱。故为有此文。不生现者。

亦得种名。

灯。于异熟蕴及加行别者。异熟无记名异熟蕴。但逢
于缘。而加行心各别而缘。名加行别。更捡彼论。

灯。老死位等者。即生位当死之时。或从足下论触而
起。或从须上论触而生。名为渐死。

灯。若二种子者。内外二种。名二种。

灯。若定如论不应说别者。若如唯识瑜伽等文。不应
论生为引因。彼等论中。不说生等者。生引故。今以义
准。而展转他。亦无其失。

灯。渐次第作等者。此意说云。十二缘支。次第相缘。皆
得名为生引二因。

灯。熏习能诠者。意云。呼熏习名言是能诠。即是声名
句名为能诠。既熏习言。何为所诠熏习。此论谓依彼
法。何等文自解。

灯。何为所诠等者。即是种子。名为所诠。应捡彼论。

灯。以影互明故者。显扬摄论。即影明也。显扬破彼小
乘五因。而非因缘。不言自宗五种因中并无因缘。摄
论据自。而异门中说通因缘。不言小乘五因之中。而
有因缘。名影显也。

灯。评取初解者。此灯中。总是第一解意也。疏中有二
解。疏主自许取此第一解也。

灯。岂非法自相相违因者。问。准此曾。是有法自相相
违因过。如何言法。答。因缘而是所诤。心非所诤。故伹
违非违有法。量云。心不能自然。因喻同前。

灯。由彼俱业等者。由初禅中有苦受俱。或彼火炎。二
三禅中喜乐俱。咸各风灾。

灯。不尔馀由引此言何用者。此说意云。若非此生。自
为引因。即摄论颂枯丧。由馀引之。颂言而无用。作此
释。应捡本疏。

灯。有相符失者。于言难应实。反为此杂秽土难。有相
符失。我巳许实反故。

灯。三灾可用者。反此三灾。诸有情等。设来谁处。于此
三灾。还得有孔穴大等用。

灯。改最珠力者。为有神珠。是于身上。令丑陋者。而得
端严。除累别者。

灯。法师自云(至)初解为胜。为淄州古师。在西明边。问。
西明疏难。西明第二解。西明法师自云。若尔初解胜
也。初解如馀抄。

灯。第八无别出生生等者。此意说云。第八无所依根
等。所以随六。但法处如三科章。当辨此义。

灯。且说见等。此说意云。五识所变。皆是有对。文中且
举眼识一介。例于馀识。

卷第四(论第三)

灯。惑汎明等者。问。此与评。有何差别。答。前约缘境。今
此后释。伹汎言缘。不汎别。

灯。又通他显业过亦未离者。即眼业等不通于他。除
心所等。应皆准悉。

灯。问触谓三和(至)双名体等者。此问意云。准论文中。

触谓三和及其返异。此文皆以辨其名。触境为性。此
文方是显其体性。今此等文为总显体。为并辨名。谷
如灯说云。若依有部。正理为正者。此法师断。由正理
言。将入现在。影似大乘。在种子法。故正理正。

灯。即杂心(至)同于正理者。此说意云。准杂心文。得因
正理。在于生相。又云。若即如彼者。若即加彼依于现
者。即是不正。

灯。则色等五境者。举业其色境。等自馀境。

灯。无法无有情为障等者。无别法及无有情。以熟为
其障。名等无间。

灯。不寻因果(至)诸可怖事等者。有此因果。显引义边。
方名道理。唯识如文。思惟而作。

灯。俱舍二十引教等者。此文以现应定。俱舍于二十
中。约教理。应捡俱舍。

灯。应名去来中名为现者。前前多念是过去中未来
相。以决定者。过去中现在之相。故名去来等。等巳受
用因。未巳受用果者。问。种子生果。既是同时。如伺言
巳受用同。答。据果生之时。因义巳成熟意。所以作此
说。

灯。眼智明觉(至)亲者今等者。意苦谓谛。谛下各有四。
四各通三世也。

灯。若经生即亦不退者。名得果。以而经于生。即不退
先于圣果。大众部退亦圣果。馀部应知。

灯。不尔以外皆增者。此说意云。大悲菩萨十地满足

巳。若更增进。即不得定。经三大劫修行满足。大悲菩
萨无成以斯。更更增进。有何最极。由此故知。除大悲
也。除此大悲。十地满巳。除皆增。

灯。本云(至)不通果位者。此意说云。论中但说能藏及
执。以通果故。不说染熏及所藏者。不通果故。

灯。离无我执(至)执定通故者。此释藏也。有难云。果位
之中。如何得有我执等(云云)。故有此答。

灯。不尔(至)有杂染法者。说意云。若但简杂染。能藏及
杂染。下文何用有杂染法。

灯。若如诸释不假别文者。除师释赖耶三藏。别引馀
文。及以义解。今难意。本论若无别断。爰引文既自具。
何假别文。

灯。不可取藏(至)能藏之义者。他意。由能藏染。即此染
法。是能藏义。

灯。非舍能所藏之义者。西明白马。俱得舍体。义者体
义。

灯。又若寻伺(至)思惟真如者。瑜伽论说。寻伺缘。如名
思惟。如今既亲缘。何欲思惟。故与论违。

灯。如见道无漏(至)镜智亦尔者。此例意云。虽定见道
通五地有。正起之时。唯第四定。唯第四定。馀四地中
无漏见道。必竟不起。今镜智。虽通馀地。起唯第四。馀
地之者。亦必不起。如唯识抄。

灯。设无何失(至)其诸地易故者。此并西明。渐遂解释。
得佛身中。无眼耳通及定也。

灯。作他不定过如何遣者。次小乘师。就大乘宗。而作
不定。大乘是彼小他故不定。量云。第六意识。为如五
识。转识摄故。亦有别依。为如七识。转识摄故。六无别
依。

灯。同喻一分所立不成者。六识为喻。第六识用。七为
依故。识喻望所宗。无一分也。

灯。又亦未诤受熏等者。义虽他不许。令成差别。然但
诤依不诤熏等。非差别稍难。

灯。亦不为过理如前辨等者。相违决定。由喻共许。今
言自许。故能非缘。

灯。犹如有一(至)不应理故。此意说云。如一时中六境
俱至。诸识各欲见闻尝等。如何得有初生一识。

灯。然四业(至)第八者。初二第八后二知。此说意云。若
有第八。四业可具。若无第八。如何四具。

灯。又复此论(至)总离别故。心杂染者。是总识。自馀说
等是识别义。馀思准可知。

灯。今谓是过(至)故有法过者。此难意云。真性之中说
皆终一切皆空。如何得言真性之为法定中有。

灯。若取诸法(至)俱违宗过者。自许皆空。今取诸法非
定。故一分违。有部唯实。不彼真性。非但自违。并诸法。
故名俱违。

灯。前宗记故者。即释因无过。所以立空。缘生空。名符
宗无。

灯。若以实幻为喻者。中为兔等。此是似幻。而是缘生。

执为实有。此心实幻。而非缘生。

灯。诸大乘经(至)中宗第八者。大乘同信。若依胜义。即
令一切者皆总除。何故唯破第八一也。故中心观论
道理难。

灯。有无本自二即辨(至)世谛等者。世俗胜义名为有
无。经说此二本自二别。不弃世谛。违诸教也。

灯。轻安大种者。由得定巳。引得类四大种。能令自安
适。是故名为轻安大种。

灯。如人中得起天等生得善者。问。生便得名生得。今
既未生。如何言得。答。生便得者。不约感果。今据感报。
未生亦得。不尔。如何感天等报。

灯。二说前正(至)如烦恼等者。此意云。如人身中烦恼。

灯。种别不说。得定此属也。此属于天。善亦如是。故难
起。

灯。总聚亦假者。据一慧中分三。总说与前总者而有
别。细捡前说。

灯。但举三者。初虽说五。治但举三。今难治也。

灯。细谓爱取有生自体名粗者。此约生果有远近别。
分为粗细。

灯。虽观老死(至)未为喜足者。此意说云。虽观老死名
为现在。观至受受等。而为苦集。而未观彼未来苦果。
及未来苦果集因。未以为足。

灯。谓遍逆(至)齐识退还等者。此释观于未来苦。于现
身上。观于当来识等果种。名为当苦。而更不观未来

之集。何以故。知现苦果而是生。准当苦果。且由集起
所以不观。但至于识及至退还。大意如是。今文中。言
集谛由谁而有苦。此文以误。合言苦谛由谁而有。更
勘。

灯。答虽名通定等者。此答意。缘梵王等。虽是通引。同
有漏故。相随于上。馀可准知。问。通引既同。彼食段。亦
应通于上界。答。通引虽同。漏无漏别。不可相例。或又
菩萨。实苏酪等。于下有漏。不能为食。但为增上。引欲
有情所变香。而为其食。故不通上。如次前说。

灯。能与后后等者。捡彼论。摄受别义者。今眼定等。是
别义。

灯。既许有段食经何不说者。此难意云。定中有食。如
何次下引入定。经但说表等者。不说食耶。

灯。设兼引大亦复无违者。兼四大也。

灯。色持不遍者。无色界中。而无其色。以为能持。故不
通也。

灯。又难有部(至)说行能感者。此难意云。识位之中。有
异熟识。色从于识。名为异熟识。位中之无异熟色。从
于谁名为异熟。说行能等感。广如疏述。

灯。安慧既许自證分种等者。第八自證。傍生十八。又
云。若自證者。即是八识各自證。思之取前。

灯。集云(至)感果用者。此乃要集。救西明说。感相分业
种。名感相种。馀思可知。

灯。西明云(至)亦有所依者。彼难意云。文中正释。俱有

取依。何故。乃以因缘为例。彼释意云。且净月师。以前
三师。不立种依故。今义准而令得有取。诸法救别成
三师。若今取即但三师。应捡彼说。

灯。今谓此情(至)故非取依者。此捡意云。疏主意云。初
后五种。与前四种。而以相摄。不可决定。具其四义。即
今馀三。何须前义者。决定等四净者。可悉。

灯。言相须等者。即三义中之一义也。就此一中。而有
其二。是瑜伽文。

灯。除转轮王必起贪爱等者。居转轮王。初胎时而能
自知故。放父母胎。不生贪嗔。住胎而即不智。若尔如
何言命终心而无种。答。此言中。除末心之时。彼言命
终。亦不相违。

灯。此中应有等流等者。此意说云。此论中令有等流。
而即今是心境。俱缘句中所收巳。前巳明等流心意。
今此等流在彼中摄。所以但在境缘句收。

灯。何要戏忘等者。此难意云。若不约受具。何法指此
妄表天。

灯。佛使等者。佛所为之事未了以来。必不自害。亦复
不为他之所害。

灯。此意以别相名与而能断惑等者。此意说云。于生
空处起总相心。于四谛上。而通作有无常共相。如此
之智。方能断惑除。可思准文。应捡彼及论疏。

灯。所由所依是有覆故。谓心王是有覆。心所依心王。
随王亦有覆。

灯。问缘现可尔缘过如何者。此义稍难。若言是妄。现
是善心。若非妄念。既不能忆。而是何耶。若此稍难。故
令思惟耳。

卷第五

灯。无故不说等者。此意说云。第七八识。义谁同有。

灯。善异者。此即之苦。其无及相同者。而即不说。应捡
彼疏。

灯。法执望二乘(至)二位中无者。菩萨二位。法执不行
名无。望定二乘非是染故。二之中为无。

灯。若不入灭者。是其初解。设入不灭者。是第三解。

灯。要集云所知障定者。此说意云。所知烦恼同种。决
定必所知定。

灯。非多心者。此说意云。言起一心义说。如异熟心。起
威仪时。即名威仪。馀三时。亦同此说。

灯。亦非第六识立第七故者。本意成立。有第七识所
以不取第六识也。如因明纂。更广明之。

灯。生空后得(至)故云无者。正起生空后得之时。有漏
之相。而即不起。无此正相。故亦名无。

灯。漏须须决择分者。问。何故不说顺解脱分者。答。举
胜摄劣。应捡彼论。

灯。不尔漏俱非漏因者。答尔不许与漏俱。如何得言
是有漏因。

灯。非于定中(至)何者者。此疏意云。若其不许定中寻
求。而后若为次。即是渐。

灯。若依正求等。即瑜伽论。名为正本。

灯。今者解云(至)现此同失者。此即答前过非胜境。问
云。虽不定现比同等。难意如是。思之可悉。

灯。意缘声时定为无所有者。此意说云。为同耳识熏
欲声种。为不同耳别熏放无所有种。

灯。俱舍第七从通果心无间生等者。俱舍论说。有二
十心。而相生起。此言通果。欲界通果。

灯。当知是彼影像像类故者。相似义通果。自性是上
界法。云欲界者。似欲界故。名为欲界。

灯。初文即后二文非别者。要集意云。大论中而有二
文。即为两释。今非意者。后文即是释前故。而非别六
十九文。

灯。又有欲界(至)福果所致等者。此意云。六欲诸天。及
一分人起神通者。并由云生福德力故。而能如是。即
轻王等。是人一分。此引文略。后应更捡。

灯。据预流七返有等者。预流身中。感七返有。诸惑业
等。捡名有支。一来准知。除无漏。故云一分。

灯。不简五义但有随转等者。云不发业。但简第六识。
五识不能而为转因。但随第六。而转起故。此乃释前
不简所以。

灯。非于此中许有二解等者。疏主以经说有乐言。且
为此例。非许有乐而为两解。西集说云。有说二解。不
悟本意。

灯。然瑜伽(至)是故总说故者。大论但言三受得者。文

言总故。据亦今摄应部并二。

灯。若依前会是转者。或摄论中。恶趣文前。而有会释。
或是初西明。或是灯中引文。或本论引。应捡。

灯。如缘外境通三性心等者。此意说云。境谁无记。而
得说说通三性心。何妨器是业感无记。而能发等流
之乐。

灯。以不生无色根者。由不生彼。以未至而无欲烦恼。
及其色类。但有所馀。

灯。二据大乘有第七识起无漏说者。大乘许依未至
定中。而现起无漏第七。而为意根。

灯。又如大乘(至)故有喜受者。大乘入见。要依第四。初
地既名极喜地摄。故知第四。得喜相应。

灯。二云须经部师立者。彼计尔所依思分立。思是求。
举本摄末。今者触法。与馀为依故。于举本摄末。

灯。此言界巳自捡等者。此意云。论说言。此自捡明取
正因。即是别相。若尔者。犯熏言失。问。思能令心造为
业。若离捡相。如何作业。思等取别。引心作业。心准捡
相。由所引生。准捡相。亦能作业。又设解云。心王取捡
胜所。隐劣显胜。但言总心造业。于理无违。心所翻此。
云亦不尔。无文说言心王取。故依前解。

灯。若强为难返例等者。小乘若强。举前难云。大乘即
应返例。于彼言作意。令心趣异。其例可知。

灯。然等引宽等者。问。等至等引。俱通有无。何故等引
独宽称。答。准大论中。是总馀是别。等引等诸功德法。

故宽名。问。何以等引名。总摄功德耶。答。如名起义。由
能引得诸功德。等引而支宽称。馀则不然。相传释定。
等至通有无心。等引唯有心。非也。

论六

灯。境业小异彼云者。彼杂集论。合更有漏。巳如引之。
应捡彼论。定显。

灯。业果即谛者。业果即在四谛中摄。名为即谛。摄者
即是显扬。不开杂集。

灯。受戒者随护他心等者。五十三又约此义。受戒人
护于心。应更捡彼。

灯。别境不定二各少分者。此二之中。有是随惑。故言
少分。通随惑者。是自性断。

灯。然所缘断或不生断者。此意说云。所缘断者。四断
之中。不生断摄。

灯。且据全说者。意舍通八。非相应皆是无漏。故不名
全者。五相应无漏所引。总名无漏。故名为全。

灯。一云得起依现身者。问。设不起。彼有何过。答。无文
定判。道理之中。可容得依。非要后起。

灯。我胜慢类中摄三种等者。此意即说。于此处起我
胜慢。非我胜慢。有其三种。

灯。二多不全依(至)故即喻者。举此意云。于胜计等。等
计胜。过慢具依此二而起。故名为全。我胜慢。但依一
法上生。我胜慢类。依三法起。故名为过。

灯。即四依三品生者。于前三上。更加有劣及无胜等。

故成其四。配属思之可悉。

灯。不尔有疑者。若其不如次上释者。即有疑生。言可
得是慧者。此即是疑。

灯。依谛少释者。四谛门为而解释。

灯。理巳定故名不须故者。此破意云。言有无者。道理
巳定。何名不定异者。二宗名为移转。是名不须。捡彼。

灯。四分初二(至)苦受等者。二论中分之中。但明初二。
有想等中。但明有色及苦等。而不全明。

灯。答依宗计等者。即依小乘解诸见等。执有边者。即
常见收。执无边者。是断见。论文省故。但言有无。执亦
有。即是一分断常见摄。馀可准知。

灯。据彼自界等者。据彼外道。自世界说。

灯。又遍分常一唯起一者。即是一人取一见。

灯。何种智婆沙等中。说云。诸见中。有其智。答如文。

灯。由势分力不许无因者。全无之者。而是有心。复虽
不忆。由昔时有心势分。不执为无。无义因禽兽等义
同默。利禽兽造业。虽非此义。仍须捡彼。

灯。贪分虽痴俱说与痴相应等者。依贪分痴而与立
俱至相续者。由现爱力。今不断绝中有相续。

灯。云何七日方不行者。问。若尔第八。何要七日。第一
度死。答。第八总报。由其薰力。至返七日。而即便殁。前
六不然。不相例。道理犹难。思之。问。明说云。六识分行
舍色身不。答。舍俱何过。难。二俱有失。若云舍者。第六
既世之得住持。而何故舍。若不舍者。如何得言七日

一死。并中夭等。故知说非。应捡。

灯。馀五准应(至)是何行断者。还作下上粗静等。相以
此五种别有功能。馀多不说。若其五不作二相。而于
或前一作意。六行之中。作初二行。其馀之惑而迷谁
断。须知矣。

灯。触證少分者。于胜功能。而能对触。證得少分名触。
證小分触。是触对亲證之义。

灯。果烦恼断巳等者。最下品惑果烦恼。断證可知。

灯。摄乐作意为二品解脱者。问。摄乐作意。是中道。何
故隔其观。究竟而都取耶。答。此释正。但由六十二中
说云。摄乐作意。通四道故。且作此释。

灯。六十二云(至)或为證得等者。此释起四道取由。又
是遍满所缘者。而能遍满缘所境。名满所缘。

灯。次于不来故者。此意说云。设三品不起慢谤。故执
第四而为极果。更无有由前三品许。而更有生。生三
种有中有起。何须起慢。是有生喜。名未无生。

灯。行总数别类中者。即类中随行三八。前所指也。文
疑略。后更勘本。

灯。向至随念计度二种者。上座部师。意依色根。彼论
破云。第六意识。应随念计度分别。依色根故。由如五
识。无不说五。又答至即许自性分别等有。此答意云。
若其不许五有自性。亦令破六自性分别。既不破此。
举五为俞。明有五得。

灯。五在第六(至)计度摄故者。七除前二。馀在第六。除

前三。后四之者。是计度扬第七相应。

灯。准瑜伽释(至)不违第七者。后四分别。能缘行相。及
所缘境。不违第七。故通第七。

灯。瑜伽通缘世杂集唯未来者。问前前大论。无相分
别。缘于过现。如何今言通缘世。答。前约得与自性随
念二种。相摄言通现。不无唯言。理实而定。通约三世。
故与杂集无相摄。今且录排以写。

灯。三于识空不通行者。今别行相诸识。皆有寻伺之
者。或有或无。若言分别。皆是寻分别。所遍识失。

灯。此皆上界及异熟心起等者。此意。通果之是上界
法。悔不通上。故不得俱。坏等者。异熟心起。是变化。单
亦不悔。上之文言言总也。道理隐称双单之者。如者
卷释。

灯。若分有(至)无色应立者。非是分有寻伺二法。名为
分有。而分有馀禅支之法。名为分有。应捡禅支义。无
色地法。即知其分。

灯。一通诸部即唯是寻等者。此通三乘。明思惟体。大
乘但约因位后得。下亦云唯约大乘因果说者。文相
可知。

灯。瑜伽二十九(至)皆是初体等者。此论文。并證后得
为正思惟。若非后得。如何能取。起种种言论。安立慧
等。种种诸言。思惟惟性者。即计算等。以思惟而为其
性。又言立二名。正见等者。能安立慧。及其取證。含此
三种名为正见。即如證者。是其所證。

灯。慧蕴摄等者。五分法中。慧分摄也。

灯。九十八云(至)名为八支圣道等。此论文。并證根本。
为正思惟。若非根本。如何得言。以非安立。及无馀断
一切烦恼。以此故知。取根本智。言除诸惑支者。惑依
于思分位假立。故除之也。

灯。当知此中(至)皆是后八支体等者。此总结前所引
诸文。配属二智。行相可悉。

灯。若尔(至)及对治支。此难意云。寻伺俱依思慧上立。
如何得有粗细等别。答意云。还依思慧粗细功别。分
粗细等。

灯。表色(至)即彼迥色者。此之表色。由依迥色而无障。
而方能动作。故以迥色。而作可依。又前言作相者。即
此表色。有形相故。名句作相。更捡三科等章。

灯。离馀碍触方处可得者。表色即有前所馀师。而何
者无前触馀。而故知名迥色。

灯。问若取迥色(至)立色者。何故不立此之迥色。名取
造色。难意如是。

灯。欲令名中者。名者言更无义。

灯。渐次门故难重失者。此师意云。前文其重据四谛。
辨其王处。后文亦然。故犯重言。今加王。故无重失。

灯。今谓不尔等者。此意云。前文唯约四王所。后文亦
尔不犯重言。何者后文并具异难。及相见等。据此而
并。上前宽狭而悬殊。如何得主。犯重言失。除四可悉。

灯。本宗同中论文不说者。一切有部。俱舍论中。许有

中有。宗轮论中。即不言有。何责引彼宗轮论中所说。
以义證有中有不有。非是不许有部中有。若上本部。
所许义同。异部论中。更不别说。但假部。同为此义。

灯。雪山同彼岂有中有者。此难意云。彼宗之中。无其
中有。馀同有部。有部论尚无中有。雪山宁有。

灯。异熟定及时报者。异熟者。异熟即是其报。有言异
熟有处报。故此双言。

灯。文慈定(至)现受者。由以慈小。留入于定。名为慈悲。
身證俱解。地上菩萨皆总得。而言等。初见道及馀大
定。于等人而行不还及起供养。皆招现报。言执者。而
是别报。

灯。谓作业决定(至)位定者。此即配前所言三种。又云。
作业至是不定。此即法师。释前二种。前言作业中。通
定不定。前言定处。而是不定。言分位者。即是时也。有
处名时。有处时有处名位。故双言。

灯。第二时定报不定者。问。如作恶业。来生令受。趣即
不定。若生人中。而逢胜修诸善业。往业而不受之。此
等即是时亦不定。如何得言时定报不定。答。若逢胜
缘。而不受。巳必更于尔时重受。亦名为定。馀皆准此。

灯。敁下文言有何得别说故者。此意云。若后二业。时
报俱定。即受报亦即摄持。何须别说。既别时。明非俱
定。

灯。既云感得(至)故知是通者。要集等云。异熟决定。时
亦决定。法师意云。异熟虽时不必定。时若亦定。杂集

亦念欲时决定。彼论伹言感果决定。不言时定。明心
此通定不定。又云。不尔(至)不造恶业耶者。此意说云。
于此报定异熟。身上得道恶业。明先业时。而即不定
时难。复应更问。

灯。今谓不尔(至)业有五种者。此非意云。显扬既云。等
有五种。故知问不唯是报。

灯。即是前三何须别说者。五业前三。而是而何分别。
说前问耶。

灯。各当不初乖者相摄者。此非意云。各自相当。不许
相摄。乖角之者。何乃相为。故不可。

灯。据造不善言为正法者。如外道算释生算。将此为
真正之法。故与此别。

灯。问(至)何不感者。此问意云。初在人中。修得此定。后
生色界。更后重起。彼色界中。无想俱慧思。能招得彼
无想果不。又云。不可生后同招者。欲界业色界生业。
馀准先知。

灯。不尔(至)应重生彼者。此意即说。不作此解。应生无
想。酬欲惑巳。更应重生。酬欲感咸界业。既不重生。故
如前释。

灯。若初师(至)不得重起者。即三种。名为三释。

灯。生无想者(至)生重生故。如前释。亦名后报者。初修
退。后生熏。起一生即感。彼无想天从起说。亦名后报。
欲界名下。

灯。西明云巳五十一者。问。西明说云。四万二并十千。

合之为一。其四十心并及十色。为五十一。则于理何
妨。而言不得有五十一。答。仁王般若及华严等。但言
三十。虽言十信。不离十住。准此诸文。无四十心。可不
成五十一。

灯。顿悟菩萨(至)二说别故者。许初地得灭定者。即有
其十。许七地得即四。但许初七。二说别也。

灯。或四十七(至)或四十七者。即不还人。欲界或书。上
下地各九上十二。或有断得色界三上。即四十五。馀
可知之。今者助明。至可非初起者。此意说云。无文而
障。欲色天之中。得有身證。设无身證。即慧解脱许在
欲界。此人回心。后定不能起于此定。问。未入初地。可
不能也。答。据说不障地。智上有得起。

灯。即是后世邬陀夷也者。即此要集。不悉本释。如邬
陀夷。不悟舍利弗谈。此要集。名后邬陀夷。

灯。此论后师(至)必为正者。无文断此二师说故。

灯。但诃沙弥不可说意者。此中总意。若其无色非意
成天。邬陀夷沙弥。何故起诤。明知无色是意成天。方
始起诤。不诚意者。如前可知。

灯。西明(至)令八灭定故者。此师意云。定性二乘。不能
求于一切一切智故。深密等言。我于凡愚不开演。即
不为说阿赖耶识。今言为说。令此二乘入灭定故。

灯。今者问彼(至)巳密意说故者。此意即说。此文引文。
皆无有处。言为二乘令入灭定。说阿赖耶。涅槃经唯
说六识。亦无有说阿耶处。若论密意。即阿含等。是巳

说讫。故知不可。

卷第六

又设兼(至)亦无不定。有真观缘。离心可得真。而为不
定。

灯。答有二义(至)实与非实者。此之义两家共许。无熟
他失。但取此二。以之为喻。不论镜像实与不实。

灯。难他心智等。此举论中外人难二释。又云。今缘自
心。非观缘他心者。此举论中答二释。

灯。非等引地亦复如是者。此从喻善恶心业。以其果
取感之命以夏影。

灯。以前相故者。以是前色境之相故。

灯。色家收。释所以也。

灯。本识所变为所馀色者。为实五尘。不名影像。是像
色馀名所馀也。

灯。西明云安慧三释等者。西明假叙此二师说。不断
得失。又云。安慧(至)故名唯识者。此并法师破不正。及
自述正述。思准可解。

灯。答缘影不极成摄云见质者。问。萨婆多师。岂许境
中还见自质。答。彼师虽许镜中像色。而是前有。由镜
之中。并见自质。不作此解。道理即难(欲前)。

灯。欲界经生(至)受变易生者。问。有何所以。经生之人。
得非择灭变易。答。由曾经生。总厌生死。故得如是。

灯。应五那含人旧等者。此那含人。由五品熏。而生净
居。不言直造亦熏。故取为例。

灯。或三地(至)亦在其中者。八九十地名为三地。既言
三地处于净居。所以第十亦在其中。既第十地在净
土中。云唯佛觉者。佛即是意。说净土是佛居。又云。非
得静虑境界者。即意即说其净土者。非得定人而得
止居。后非静虑境界所摄。今菩萨等名静虑。又云。想
相说土(至)由文阴故者。此会意云。对法论中。虽定以
三佛通言。不简何佛。文相总故。据实。菩萨得生其中。

灯。馀本不获者。慈恩所引七十八等。皆是总文。要集
捡彼引二受别。不见显者。故言不获。

灯。然自在宫(至)处所不定等者。此师释及馀准知也。

灯。随其所乐(至)先善取彼行相故者。由先巳能善取
上地诸心行相。复于欲界生得。能和学者。取无漏心。

灯。邻彼胜心非起生得者。上界方便。而是其胜。不可
从上界胜心。生下劣心。此释前解好所以。

灯。自上界土生者。此明不善。自从生。次言不善。而能
他生。得等言。言从他等。皆准此知。彼从他等亦尔。

灯。从色有覆(至)取障说者。此意即说。异熟生者。据定
性说。何以故。不定性等异熟生。据所知障者。是有覆

收。定性之人。即非有覆。为今四以。故约定性。问。不定
等人。何无此四。答。虽有四心。由定性非有覆染。故分
别明。即从色界有覆心生。得善威仪心。异熟心生。今
欲不善。

灯。不善起(至)起杂故。此释上二方便善。及业异熟生
不善所以。

灯。有覆同十二如第二师者。即前不善二说中。第二
师义。

灯。说一切亦无。论中有此师。

灯。此下染(至)无间而生。问。由染污心。方始退定。即下
染心。唯与上染。无间而生。如何言善。答。此文中含退
定念而说之。退定之者。染无间生。非退定者。善无间
生。命终之心。通三性。即无其妨。

灯。从二心亦可起二者。从威仪及初染心。起上此二。
又云。工巧即学无学心者。此别十五心之名也。若有
工巧。即有十五。若无工巧。即但十四。前之九心。威仪
心及方便。为学无学二无间心。说前九心。成其十四。
故言不定。

灯。威仪生得异熟或总不得等者。此第二释。思准可
解。

灯。无漏相好亦复如是者。此说即说。如佛之身三十
二相。名无漏相。例意可知。

灯。若有善修四神足者。此者及说此回心者。据实。定
性亦有善修四神足者。问能近。

灯。复云无相(至)同时义说者。据三心见道。各为无相。
疏主不许见相同时。要集谓言疏主许。

灯。傍生破斥馀者。可知。

灯。彼解世俗智初中后除等者。配前资粮加行等。而
顶第。

灯。要集(至)以量成立者。师天说。回心菩萨。而于地前
不起无漏生空智者。此无漏智。是彼界种性摄故。由
此回心。而于地前。不得起彼。无有诚文。遂量成立。非
灯辨。

灯。即总相说(至)一分别能入。彼言能入者。三根之中。
依句根总皆得入。言不能者。伹依舍根。不依喜乐。以
彼不得本定故。但无近分。故无喜乐。问。论言根除乐
取意。而为八根。难详。更捡乃问。

灯。或据邻超等者。此意说云。若依邻次。不伏乐根。入
第四定及色。若超越者。此即不通。馀皆此。

论第八卷

灯。亲疏与远近者。亲者即近。疏者即远。

灯。语依处等者。虽作二解。还取本释。两释为言第释。
初解约彼以义示。第二释中。方胎正解。如疏。

灯。言五义(至)六由说故者。问。前但据五解。何说六。答。
前虽标五解。兼说六。于理无违。

灯。论多依彼开圣言故者。此意即说。他受用身。是平
等智。为他说法。起言说等。而无处摄。

灯。亦约远近(至)即是望远者。现生老者。名为生长。准

知下上。此名近。未生老名为馀。生此名远。

灯。即据体类次第等者。种子现名为体类。次第并者。
宜准可知。

灯。岂相熏彼见种因缘乎者。难意云。岂此现相。熏于
见种。不名因缘。若因缘。即性决定。

灯。若阙若离是不相违者。此即说相违法阙。相违法
离。名不相违。

灯。然法士用不摄无为者。问。若尔。何故前云。若约勤
劳名士用。答。前约智證。此约其体。亦不相违。

灯。四云(至)反相尔者。准此标中化。此解中除缘。故于
相后三相缘。皆不违相。今言见分缘。复反疏许尔。应
捡彼疏。

灯。说果缘化等者。西明意说。佛果之位。而能缘他。应
捡彼疏。

灯。岂欲界业(至)别趣者。此意说云。岂可欲界任性之
业。不尽别缘。即别趣受。若尔。别受与定何殊。不名不
动。

灯。未润之位分为生引者。此文三入总。应言未润之

位。分能所引。巳润之位分能所生。

灯。言现法即前七后法即后三者。即老死三。名为三。
爱取三支而不定故。非前后摄。如疏等。

灯。虽唯说彼(至)不感恶取三支而不定故非前后摄
如疏起故者。此意说云。虽言放逸。不感恶起。兼相说。
于实而谈。得感恶趣。文言略也。但举违文。可会之意
如是也。或但言感恶趣。故除不字。应捡经文。

灯。求当涅槃(至)即内法异生者。外道可知。内法异生。
虽水涅槃。不摄道理。亦名为于彼对治。起对治相。

灯。由随眠任意取舍。此意并解语。非经论文。

灯。异彼外法其非任内言意彼者。异彼内法言。是故
唯依等者。此意说云。外法意生。依于杂染。缘起次第。
不约内法。

灯。要集云(至)不造总业者。如前卷中。此义不劳。学者
准彼应悉。

灯。准此唯有远缘引巳者。此意即说。福不动行。痴既
不俱。乃是以前远缘引发。馀思准知。

灯。加行支中前假说色者。即身语业。而是假色。

灯。今助一解(至)亦得为名者。问。色除五根。由有扶尘。
以为色支名谓蕴。若除其识。即无四蕴。何得相例。答
但言四蕴总是名收。不言名要具四蕴。虽无其识。何
于理何失。

灯。亦违十地子果俱时者。彼约生现。名为果时。现行
未起名果时。今未生现。即名二时。故与相。

灯。瑜伽第九(至)如何会释者。此论意云。由有其境。而
受遂生。即依受而生于愚。言第二者。内异熟果。而为
初。外增上果。故当第二。

灯。非缘受起愚(至)受之因故。此会意云。不是从受而
生于愚。但愚是彼之因。名受果愚。

灯。此受支者。缘境生受。是不受支。

灯。又取受字等者。此即释彼论言受果愚之所以。

灯。不得说(至)先业果故。论中但言二境。是业果故。不
得说是受业果。

灯。若尔(至)受先业果者。此意说云。论既说云。受先业
明不得受。为外境。增上果也。

灯。若尔缘事应非见惑者。此意说云。第二俗是五蕴
等。缘此之惑。应非见惑。何以缘事。故义如文。

灯。西明旧疏云者。西明云疏要集断。加此说者。是疏
明。

灯。若上界(至)非自他缘者。此师意说。若不约欲生恶
趣者。并据上地。即有斯失。若上界临命终时。起下地
爱。上下遍。若还缘上。即不得定。缘于当生。自地起爱。
故知约命并巳生说。

灯。俱引大论一切根相应者。许者起中而有任运贪
瞋痴三。并我等贪。即是爱。故取为證。

灯。问既有上地(至)同彼种故者。此问意。如正无明支。
上地行。唯近分定。此近分中虽有种。而不发行。内法
异生造不动。爱心痴不用。不起随眠。而发于行。如近

分定。要下发上。答如文说。

灯。若可云思有三非一等者。此意即不得定思。而有
三种。即多事不约色声。触等虽多不故。馀可准知。

灯。爱取相例等者。以爱取等生老等。而以相例。今定
爱体用等。是答也。有此别故。不同生等意。捡彼故。

灯。渐修下三禅各三者。下之三禅。亦名三品。而以熏
习。练磨其心。以为方便。第四禅中。方指满。

灯。即为定得自在(至)净居者。内于定而得自在。为受
法乐。遂能有漏无漏杂修。言得自在配受者。生净居
故受生至。

灯。四有漏(至)资供命果者。如无学人。命长福短。于等
中。佛役于今而厌于福。福长命短。如延寿法。

灯。后一念有漏为解脱道者。问。如何无漏。为无间道。
满而为解脱道乎。答。缘于理无漏无间。无漏解脱。今
缘事问重禅故。故得有漏为解脱道。理事别故。

灯。及以解爱等者。即四蕴之中。初爱是。

灯。正论大师者。由颠世尊能善论量一切法。遂自称
为正论大师。

灯。自属自故者。因我之身。名属因。

灯。难陀如何别自等。唯一见。更无别用。不可难陀安
慧师。

灯。若见能缘(至)有不定者。为如自体。是能缘故。更有
别用。为如见分。是能缘故。更无别用。

灯。本质不定即除无为等。言非定有无。名为不定有。
复非依他。何除之。

灯。并国外道师偈者。善要一切。是此外道所说偈。疏
言偈师。而似误也。

灯。不尔此言空无所益亦者。此十八界种杂乱。是无
所益。

灯。答缘自證分名俗者。具自證分。前后相缘。缘他自
證。或一刹那自證缘。皆名缘俗。

灯。分为凡圣者。此师意说。据实。菩萨非亲缘如为命
分。其凡圣有别。言缘如等。

灯。现比量准可知者。无明稍微。即现量。横思度边。即
名非量。

灯。然陈那(至)就他为他为语者。北会陈那观所缘论。
就他小乘及外道等。言无非所缘等。馀可知。

灯。安慧许(至)所遍计故者。设兔角等无法。为所缘缘。
能所渐诸思之。

灯。岂见障外色者。如无汝远隔海山等。名为障外。鱼
山亦尔。是不思议。道理极难。

灯。寻听此解理然者。此意灯主自说云。曾于本师讲

下。听闻作此解。计许实。于理无违。要集据缘。言唯谛
实。此即不别缘。不成故。此文似解。或初二字后之四
字。为其两句。义亦应。

灯。亦摄彼二者。遍计圆成是所摄二。二故唯第二。依
本疏正者。其第二释。与本疏同。此不牒出。

灯。无愿(至)馀谛十者。集道各四。并者下二。名十二行
相。

灯。复有重作三解。状所观境。唯是有漏。以无漏定。是
欣圣道。所以不依下二。云空空。乃至说云。无无作重
法也。思准可知。言不体解脱。应捡俱舍。

灯。唯三洲人者。此能得人。依十二地者。此所依地。八
根本一近分。中间及欲界。未审之。

灯。伹言无常无乐(至)是空算地者。唯取后二。名为苦
空。虽言无常。不说是空苦行。可知稍难。

灯。灭下四(至)是空无相境者。此明如如相摄行相道
理。下四行(至)是空所行境。此是正智。相摄行相。

灯。据馀四云等者。五除相计之四也。配属可知。

灯。喻初三谛(至)有非处名故者。通能所诠。非名相故。
故言少分。

灯。合之第七(至)十二一释前。此大似错。若若十二事
开。合成十一。如何言十。文显扬论与十五。同合十二。
别。合十三。不可得言十一十二。又七十四。第八复次
十二。得知开十及十一十二。而是非也。更捡。

灯。然所观境(至)未亲證故者。其所观境。未能證。但反

相缘。复能为向。證真解脱。

灯。亦定生者。欲勤心观四苦因。能生于定。心亦是定。
名定生者。馀相从成。

灯。以总简别等者。行是总胜是其。

成唯识论了义灯下(终)

批云。

大治元年四月十日兴福寺西院书写之。

沙门范经

享保十九年甲寅六月十七日书写之功终写本
旧书故文字之体难见分粗令推写毕后览之学
者正之云尔。

贤圣院法眼秀英(十九腊三十一岁)