大乘義章卷第十二

遠法師撰

淨法聚因法中。此卷有三十一門(五願義五戒

義五品十善義五停心義五聖支定義五聖智三

昧義五智義五忍義五種菩提義五種方便義

　五種善法義五行義五生義五無量義五德舉罪

義五種教誡義六波羅蜜義六念義六種決定義

　六妙行義六種善法義六和敬義六修定義六三

昧義六攝義七善律儀義七淨義七財義七種

大乘義七地義七戒齊義)。

***五願義

五願之義出地持論。求義名願。願別不同。

一門說五。五名是何。一發心願。二者生願。

三境界願。四平等願。五者大願。五中初一是

自利願後四利他。發心願者。菩薩自為發菩

提心求大菩提名發心願。後利他中言生願

者。求利他身。為眾生故願未來世隨善趣生

以道益物。名為生願。問曰。何故不願惡趣。釋

言。願心有其二種。一為拔苦願生惡道。二為

授善願生善趣。善趣眾生堪受道故。境界願

者。求利他智。願未來世成就五種無量之智。

正知五種無量境界名境界願。五無量者。一

眾生境無量。二世界無量。三法界無量。四調

伏界無量。五調伏界方便界無量。此義如後

五無量中具廣分別。平等願者。求利他行。

願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平

等願。言大願者。正求利他。願未來世於眾生

以四攝法平等饒益。名為大願。故論釋言。

大願者即平等願。用前等行廣利人故。五願

如是。

***五戒義五門分別(列名解釋科簡癈立一遮

性分別二得有分別具三就時分別四約就人

趣形報分別五)

言五戒者。所謂不殺不盜不邪婬不妄不飲

酒是其五戒也。此五能防故名為戒。前三

防身。次一防口。後之一種通防身口。護前四

故。問曰。身中打縛等事並是不善。何不說

離。釋言。打縛是殺眷屬。但言離殺則已具攝。

故不別論。又此過輕世人難持。故不說離。問

曰。離殺離盜之中不言離邪。離婬之中偏言

離邪邪。釋言。殺盜唯邪無正。有皆須離。是

故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻

為正。侵他為邪。為簡正婬故說不邪。問曰。何

故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。

釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故

偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。

是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。

以何義故有婬皆離。不說離邪。釋言。八戒是

在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又

復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久

難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果

聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義

故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故

偏說離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或

有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌

等罪不應法故皆名妄語。若說離妄餘者皆

隨故不別論。又兩舌等在家難持故不說離。

故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問

曰。飲酒不惱眾生。何故須離。論言。飲酒是

放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞

等事何不說離。以過微故又。在家者難常

持故。所以不說(此一門竟)。

次辨遮性。五中前四遠

離性罪。後之一戒防禁遮惡。前離性罪是其

戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所

護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者

如似薗牆論說如是(此二門竟)。

次辨得戒。有分

有具。有人說言。五戒之法具受乃得。有人宣

說。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不

得。門曰。若言具受得者是義不然。如經中

說。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。

三者多分。四者具足。五者斷婬。若具受得

云何得有一分等異。毘曇釋言。此據持中宣

說一分小多分等。不關受事。於五戒中具受

得竟。若於一戒名為一分。若持二戒名為小

分。若持三四名為多分。若具持者名為具足。

若於自妻亦不婬者名為斷婬。若依成實

分受亦得。量其分齊或受一二乃至具足。故

彼論言。隨受多小皆得。據極說五。以分

得故經中宣說一分多分乃至斷婬。大智論

中同成實說(此三門竟)。

次辨時分。於中有二。一

約要期以辨時分。二約法辨時。言約要期辨

時分者。要期有三。一者要期盡一日夜。所謂

八戒。二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。

等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。言約法者

如毘曇說。有佛法時受戒則得。無時不得。

以戒必依佛法受故。若先受得佛法雖滅成

就不失。成實法中乃至法滅人十歲時受戒

亦得。問曰。爾時既無佛法。依何受得。釋言。

爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得

之(此四門竟)。

次就人趣形報分別。趣謂五趣。依如

毘曇五戒唯在人天中受。不在餘趣。成實

法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人

者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。外道不得。

成實法中外道亦得。阿含經中宣說。外道

得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經說。供

養外道持戒之者得無量報。明亦得受。人別

如是。言就形者。依如毘曇男女得受。餘皆

不得。依如成實律儀品中黃門無根不能男

等皆得之。不局男女。五戒之義略辨如是。

***五品十善義四門分別(一釋名二開合辨相

　三約就人位辨其通局四所治同異)

第一釋名。五品十善出地經論。順義名善。順

有三種。一順益上昇名之為善。若從是義下

極三有人天善法齊名為善。二順理名善。謂

無漏行。若從是義下極二乘所修善法皆名

為善。同順理故。三體順名善。謂真識中所

成行德。相狀如何。法界真性是己自體。體性

緣起集成行德。行不異性。還即本體。即如不

乖稱曰體順。若從是義唯佛菩薩體證真行

是其善也。良以所對惡有三故善分此三。言

三惡者。一違損名惡。若從是義唯三塗因及

人天中別報苦業是其惡也。翻對此故宣說

初善。二違理名惡。取性心中所造諸業皆違

法理同名為惡。若從是義上極凡夫有漏善

業猶名為惡。翻對此故說第二善。三體違名

惡。一切妄心所起諸業違背真體同名為惡。

若從是義上至三乘緣照無漏齊名為惡。妄

心起故。翻對此故說第三善。名義如是(此一門竟)。

次第二門開合不定。總唯一善。簡凡異聖。分

之為二。聖別大小。通凡說三。小中開分聲

聞緣覺。二種善異。通餘說四。大中離其佛與

菩薩。兩種善別。通餘說五。凡中別分人天善

異通餘說六。廣則無量。今據一門且論五種。

開合如是(此二門竟)。

次約人位辨其通局。人有五

階。所謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。通局如何。

善有二種。一者善法。二者善行。此二何別。別

有四種。第一義者。法通理事。行唯在事。第二

義者。法通有情及與非情。行唯在有情。第三

義者。法通善惡及與無記。行唯是善。第四義

者。法通自他行唯局別。法云何通。他人所

行得為己法己之所行得為他法。行云何別。

己行不得說為他行。他行不得說為己行。有

斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。義別

有四。一隨人別分。凡夫善法唯就凡說。乃至

佛善唯就佛說。無相通理。二簡勝異劣。於

此門中下不兼上。上得兼下。以是義故凡夫

最劣。唯有凡善無餘四種。聲聞次勝。其有聲

聞凡夫善法無餘三種。緣覺轉勝。具有緣覺

聲聞凡夫三種善法無餘二種。菩薩具四。無

其佛善。如來具足一切善法。三簡大異小。凡

夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如

向辨。菩薩及佛是其大故並皆具足一切善

法。精麁為異。以並具故。二地菩薩攝五十

善為善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩

薩及佛一切皆具五品善法。此就真實如來

藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法

界一切善法。今雖未現法實常有。二乘亦然。

菩薩小見。至佛圓見。良以法界無增減故一

切皆具。法之通局辨之麁爾。次就善行以論

通局。於中有三。一隨人別分。二簡勝異劣。三

簡大異小。與前法中初三相似。行唯在事不

同法。故闕無第四凡聖皆具。通局如是(此三門竟)。

次明所治同異之義。五品十善所治之障義

有同異。所言同者。莫不皆離十不善業。所治

既同。何緣得分五品善別。釋言。離之有遠

有近。故得分為五品善別。凡夫十善離之最

近。乃至佛善去之最遠。所言異者。凡夫十

善正離業道。餘之四種離業根本。五住煩惱

是業根本。聲聞緣覺同治四住。聲聞解劣見

法麁昧。所治不精。緣覺智勝見理深明。所斷

精盡。菩薩及佛同滅無明。菩薩智淺離之未

窮。佛智圓極斷之畢竟。有此差別故分五品。

五品十善辨之略爾。

***五停心義四門分別(一釋名辨相二治患不

同三三善分別四就地分別)

就初門中先釋其名。後辨其相。名字是何。一

不淨觀。二慈悲觀。三因緣觀。四界分別觀。

五安那般那觀。此五經中名五度門。亦曰停

心。言度門者。度是出離至到之義。修此五觀

能出貪等五種煩惱到涅槃處。故名為度。又

斷煩惱度離生死亦名為度。通人趣入。因之

為門。言停心者。停是息止安住之義。息離

貪等制意住於不淨等法。故曰停心。名字如

是。相狀云何。不淨觀中略有二種。一厭他身

觀他不淨。二厭自身觀自不淨。觀他身中有

其九相。一者死相。二者脹相。三青瘀相。四膿

爛相。五者壞相。六者血塗相。七虫敢相。八

骨鎖相。九離壞相。大智論中加一燒相少

一死相。此義如後九相章中具廣分別。觀自

身中有五不淨。如大智論說。一種子不淨。

是身過去結業為種。現以父母精血為種。二

住處不淨。在母胎中生藏之下熟藏之上兩

界之間安置己體。三自相不淨。是身具有九

孔常流。眼出眵淚。耳出結𦡲。鼻中出洟。口出

延吐。大小便道流出屎尿。四自體不淨。是

身具有三十六物所共合成。如大智論說。一

髮。二毛。三爪。四齒。五皮。六肉。七骨。八髓。

九筋。十脈。十一牌。十二腎。十三心。十四肝。

十五肺。十六大膓。十七小膓。十八胃。十九

胞。二十屎。二十一尿。二十二垢。二十三汗。

二十四淚。二十五結𦡲。二十六洟。二十七唾。

二十八膿。二十九血。三十黃陰。三十一白陰。

三十二肪。三十三𦙇。三十四腦。三十五膜。三

十六精。於此門中要唯二種。一皮等觀。二除

去皮肉為白骨觀。骨觀有三。如毘曇說。一

者始業觀察自身。從頭至足除去皮肉作其

骨相。二已習行觀彼骨鎖。以漸寬廣周滿大

地。又觀彼骨展轉相對大風飄搏變為雪聚。

修此骨相極令純熟不作心想任運現前。三

思惟已度於彼骨鎖。以漸略之還至自身。於

其所緣清淨寂靜唯觀一色。此是第四自體

不淨。五終竟不淨。此身死已埋則成土。虫噉

成糞。火燒成灰。究竟推求無一淨相。名終竟

不淨。慈悲觀者。普緣眾生作其與樂拔苦之

想名慈悲觀。於中廣有七品修習。如前四無

量章中具廣分別。因緣觀者。於彼生死十二

因緣分別觀察。是觀不同。略有二種。一順。

二逆。逆順不同略有兩門。一前後分別。從前

向後次第觀察名為順觀。從後向前次第推

之名為逆觀。二空有分別。有觀名順。順法相

故空觀名逆。逆諸法故。五度門中因緣觀者。

就初門說。界分別者。依如毘曇為六界觀名

界分別。言六界者。一地。二水。三火。四風。五

空。六識。如論中釋。地為水界潤故不相離。

水為地界持不流散。火成熟故不淤壞。風動

飄故得增長。以空界故食等出入。識界合故

有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃

經觀十八界名界分別。十八界義如上廣釋。

於此分別知無我人。數息觀者。觀自氣息繫

心數之無令妄失名數息觀。於中分別略有

四種。一者增數。以一為二。二者減數。以二為

一。三者亂數。出作入想入作出想。四者等

數。以一為一。心散亂者。為前三數。心不亂

者。為後一數。數之至幾極不過十。於彼十中

不滿心忘還從一起。若心不亂至十便迴。何

故唯十不增不減。論自釋言。畏心散故不得

過十。懼心聚故不得減十。出入息中數何為

十。是義不定。內氣增者偏數出息。內氣小者

偏數入息。氣息調者入出俱數。如雜心說。

入五出五合為十也。出入息中先數何者。如

論中說。先數入息後數出息。良以生時入

息在前故先數入。命終之時出息在後故後

數出。相狀麁爾(此一門竟)。

次明五度治患不同。如

經中說。多貪眾生教觀不淨。貪有五種。對治

各異。何者五貪。一者色貪。男女相愛。以不淨

觀而為對治。二親戚貪。亦名婬貪。眷屬相憐

名親戚貪。親情相愛尋續不斷名為婬貪。如

多日雨名為婬雨。多日之風名曰婬風。此亦

如是。不同世人姦逸名婬。此之婬貪捨無量

心而為對治。故雜心云。捨無量心對治婬貪。

三者財貪。悋惜身財。檀度為治。四名聞貪。求

善稱譽。身空為治。五善法貪。愛著善法。法

空為治。今此偏說色貪對治為初度門。以此

過重受生根本故偏說之。色貪有二。一愛自

身。觀五不淨而為對治。二愛他身。九相為

治。愛他身中有四種欲。一威儀欲。二形色

欲。三處所欲。四細觸欲。威儀欲者。死相為

治。第二形色青淤膿爛血塗為治。處所欲者

脹壞虫食分散為治。細觸欲者骨鎖為治。問

曰。九相能治貪欲。與彼十相對治何別。釋言。

九相但能遮伏。十相能滅。九相能伏如似縛

賊。十相能滅如似殺。賊差別如是。十相之義

後當別論。多瞋眾生教慈悲觀。慈悲二心治

有通別。通則俱治一切瞋恚。則則各異。如

涅槃中六門別之。第一義者。瞋有二種。一

能奪命。二能鞭靻。斷命之瞋麁而易捨。修慈

悲能治。鞭靻之忿輕而難離。修悲方治。第

二義者瞋有二種。一瞋眾生。二瞋非眾生。嗔

眾生者。應生所起性容輕薄。易除易遣。修

慈能治。瞋非眾生者。不應生處起性必深厚。

難離難捨。修悲方離。嗔非生者。於眾生處灼

然亦嗔。故曰深厚。第三義者。嗔有二種。一

有因緣。二無因緣。有緣生嗔應生處起性容

浮薄。易除易捨。修慈能治。無緣生者性必

深厚。難除難斷。修悲方治。無緣生者有緣亦

嗔。故曰深厚。第四義者。嗔有二種。一緣過

去久因緣生。二緣現在近因緣生。緣於過去

久緣生者。去境玄遠瞋容輕薄。易除易捨。修

慈能治。緣現生者。近境逼心忿惱必深。難裁

難忍。修悲方治。第五義者。嗔有二種。一嗔

聖人。二嗔凡夫。憎聖人者。可敬處起。易除

易捨。修慈能治。嗔凡夫者。可憎處起。難忍難

捨。修悲方治。第六義者。嗔有三品。上中及

下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方

治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多

者教觀因緣。癡有四種。一迷世事。五明為治。

二迷世俗因果之法。十二緣觀而為對治。三

迷二諦有無之理。以二諦觀而為對治。四迷

真實如來藏性。實證為治。今說第二為因緣

觀。問曰。經說。聲聞鈍根教觀四諦。緣覺利

根教觀因緣。今云何言愚癡眾生教觀因緣。

龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋

乃外道邪見。利根迷正因果。故說為癡。以利

根故能觀因緣。然因緣中治患非一。今據一

門且言治癡。著我多者教分別界。依如毘

曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀

明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治

之我或一二三乃至六十五種差別。無我章

中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。

所謂欲覺．嗔．惱．親里．國土．不死．族姓．輕侮。

此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸

患等分以何為治。成實法中十六特勝能為

對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對

治。毘曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒

境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏說對治貪

嗔癡我及與覺觀以為度門不說餘結。以此

凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我為一

切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以為度門。

餘不如是。所以不說。又餘煩惱皆是觀收故

唯說五(此二門竟)。

次就三善分別五度。言三善者。

所謂無貪無嗔無癡三善根也。五度觀中。不

淨觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。餘三

觀門是無癡性。若論眷屬即五陰性。定共無

作是即色陰。受數為受。想數為想。心王為

識。餘為行陰(此三門竟)。

次就地論。地謂欲界未來

中間及八禪地。約此諸地分別五度。初不淨

觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝。

依欲界地聞思慧心作。即欲界攝。依未來等

彼慧心作。即彼禪攝。問曰。何故三禪以上不

起此觀。釋言。欲界有二種欲。一者身欲。二

者心欲。五識地中有其身欲。意識地中有其

心欲。故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼

欲。初禪地中亦有二欲。眼耳及身三識地中

有其身欲。意識地中有其心欲。故依二禪修

不淨觀對治彼欲。二禪以上單有心欲。無有

身欲。故三禪上不修此觀。又三禪中樂樂於

自樂。四禪以上其心寂靜。不樂觀此不淨之

事。故三禪上不為此觀。設令修習小故不論。

慈悲觀者。依如毘曇欲界四禪未來中間七

地所攝。成實法中一切地攝。大乘法中麁

同毘曇。細同成實。因緣界入二種度門一切

地攝。安般念者。五地所攝。所謂欲界未來中

間及彼二禪三禪地家方便道攝。雖五地攝

多用欲界聞思慧心作。問曰。初禪二禪三禪

根本定中以何義故不為此觀。釋言。數息為

求禪定。彼根本定定心已成。是故不為。又

問。何故四禪以上不為此觀。彼地已離出入

息故。五停心義大況麁爾。

***五聖支定義

如成實說。定能生聖。與聖作因名聖支定。

聖支不同一門說五。五名是何。一是喜定。二

是樂定三是清淨心定。四明相定。五觀相定。

初禪二禪名為喜定。三禪名樂。第四禪中免

三災絕四受滅出入息名清淨心定。此三猶

是世俗四禪。依此三種發生理解名明名觀。

始觀五陰苦無常等名之為明。破壞五陰觀

五陰空說以為觀。問曰。何故世俗定中唯說

四禪以為聖支。生聖強故。又問。此五位在何

處。釋言。前三位在外凡。後之二種聞思已

去。其中辨義進退不定。一義釋云。聞思位中

習解方便名之為明。修慧位中現見二空說

以為觀。第二釋云。四現忍心同名為明。無

相已去齊稱為觀。以小類大大亦應有。大中

前三亦在外凡。明在種性。觀在解行。亦可明

在種性解行觀在地上。五聖支定略辨如是。

***五聖智三昧義

五聖智三昧如成實論五聖智品說。名字是

何。一聖清淨三昧。二非凡所近智者所讚三

昧。三寂滅妙離三昧。四現樂後樂三昧。五

者一心出入三昧。聖清淨者。行者在於見諦

道時所修禪定。時若起煩惱則以智慧除彼

煩惱令定清淨名聖清淨。非凡所近智所讚

者。行者能破世俗假名。入無相位所得聖定

名非凡近智所讚也。寂滅離者。論自釋言。薄

諸煩惱令貪等滅名為寂滅。此斯陀含所得

之定。妙盡欲界微細煩惱名為妙離。此阿那

含所得之定。現樂後樂者。於現在世證煩惱

斷名為現樂。未來世中得泥洹果名為後樂。

此上二界一切煩惱對治定也。一心出入者。

論自釋言。行者常行無相心故名為一心出

入三昧。此一在於無學位中。准小類大。大亦

具有解行已。前名聖清淨。歡喜地中名非凡

近智者所讚。二地已上至第八地名寂滅妙

離。九地十地名現樂後樂。佛地名為一心出

入。問曰。何故說此五種。成實釋言。佛明

定中非但繫心亦有聖智。是故說之。五聖智

三昧相別麁爾。

***五智義六門分別(一辨相二定體三漏無

漏分別四就位分別五就人分別六就處分別)

言五智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。

四者願智。五邊際智。法住泥洹從境為名。相

狀如何。汎釋有六。一就有為無為分別。知苦

集道有為之法法相存立名法住智。觀察滅

諦無為之法名泥洹智。泥洹胡語。與彼涅槃

原是一名。傳之音異。二望生死增損分別。觀

集生苦增長生死名法住智。觀道趣滅減損

生死名泥洹智。又觀諸法無常苦空趣向涅

槃是亦名為泥洹智矣。故論說言。增長生死

名法住智。減損生死名泥洹智。三空有分別。

知世諦有名法住智。了真諦空名泥洹智。四

望有法增損分別。觀察有法從因緣集名法

住智。觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹

智。五事理分別。了知真實如來藏中法性常

住名法住智。故經宣說。真諦之法以為法界

法住。知其事滅無為之法名泥洹智。六直就

真諦隨義分別。知第一義法性常住名法住

智。知一苦滅名泥洹智。此六種中隨宗別分。

初之兩門是毘曇法。中間兩門是成實法。後

之兩門是大乘法。以深攝淺初之兩門是毘

曇法。前之四門是成實法。六門是俱大乘之

法。初二如是。無諍智者。就能為名。得此智

時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐

違眾生心令起煩惱。凡所為作類察物情知

其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願

智者。從方便為名。聖人修得捷疾智。故於一

切法隨願欲知即能知之。名為願智。邊際智

者。從境為名。身報窮處名為邊際。聖人修得

自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問

曰。此智所延之報誰為集因。釋言。所延之

因不異。直以邊際住持力故令此身報相續

不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不

死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延

由邊際智。邊際望彼說集可得。釋言。不得。失

言集者能生為義。修但能治不能生果。故非

是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從

器生。彼亦如是(此一門竟)。

次辨體性。此五皆用慧

數為體。於中別分法住泥洹。小乘法中一切

智為智體。小乘之人總能知一切法故。大乘

法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法

中知世諦者名一切種。知真諦者名一切智。

於彼法住泥洹智中差別非一。為是不定。若

就世諦知有為法名為法住。知無為法名為

泥洹。是則二種莫不皆用種智為體。問曰。何

故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。

釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。

如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。

聲聞緣覺有一切智。諸佛如來有一切種。若

就真諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥

洹智。二種皆用一切智為體。若知世法名法

住智。知真諦空名泥洹智。是則法住種智為

體。泥洹智者一切智為體。若說了知真諦常

住為法住智。了知世諦事滅無為為泥洹智。

是則法住一切智為體。泥洹智者種智為體。

第三無諍巧智為體。善巧隨順眾生心故。第

四願智無礙智為體。知法種捷疾無障礙故。

第五邊際自在智為體。修促知心得自在故

(此二門竟)。

次就有漏無漏分別。法住泥洹毘曇法

中通漏無漏。等智觀者是其有漏。聖智觀者

是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。

在見道前說為有漏。在見道上義有兩兼。一

切聖人名用心起不生漏。故名為無漏。非是

現觀空斷漏行。故名為有漏。大乘法中義

別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是

其有漏。知真諦者是其無漏。二就心分別。心

中有三。一等智觀。二俱有漏。二者緣照無漏

智觀亦漏無漏。緣修治障名為無漏。性是妄

想分別心法名為有漏。三真智觀一向無漏。

後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成

實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生

漏。故名為無漏。非是觀空斷漏行。故名為有

漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三

知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有

真妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄

想煩惱法故。真心所起一向無漏。體非妄想

煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與

成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏

行故名為有漏。真心所起亦漏無漏。體出妄

想名為無漏。作用隨世名為有漏。有漏無漏

辨之麁爾(此三門竟)。

次就位論。位分有五。一者

外凡。二者內凡。三者見道。四者修道。五無

學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位

有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是

增上勝功德故。大乘法中除邊際智餘之四

種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不

定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十

地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論

種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨

在何邊際皆自在故(此四門竟)。

次就人論。人謂凡

夫聲聞緣覺菩薩如來。凡夫之人五智皆無。

緣覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以

後三智依教修起。緣覺出世無教可依。是故

無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥

洹一切皆有。後之三智增上利根羅漢有之。

餘者皆無。以此增上勝功德故。以利根者得

願智故。能於三千大千世界神變自在。乃

至無色諸眾生心亦能知之(此五門竟)。

次就處論。

處中有三。一者身處。二者心處。三者境處。

言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘

之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得

修起。除欝單越。依說起故。故論說為三方

依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處

者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。

問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞

慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧

心起。彼說欲界有禪定故。後之三智小乘法

中依第四禪。勝功德故諸佛菩薩麁同小乘。

以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言

境處者。法住泥洹及與願智用三界法以為

境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以為境

界。彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在

欲界地中。故論說言。緣於欲界未生惱矣。

邊際智者。小乘法中唯以欲界身報為境。邊

際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報

為境。一切身中皆自在故。五智如是。

***五忍義兩門分別(一釋名義二就位分別)

五忍之義出仁王經。慧心安法名之為忍。忍

行不同。一門說五。五名是何。一者伏忍。二

信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。言伏忍

者。就能為名。始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。

言信忍者。從伴立稱。忍體是慧。與信相隨故

從伴說稱為信忍。是義云何。信有兩種。一者

證信。從前伏後觀心轉深分證法性。於所證

法證信清淨。故名信忍。二者玄信以己所得

仰類上法。信解不疑故曰信忍。言順忍者。就

能為名。依前信已更修勝慧趣順無生。以能

上順故名順忍。無生忍者。從境為名。理寂不

起稱曰無生。慧安此理名無生忍。亦得名為

遣相為目。得此忍時捨離生相。故曰無生。寂

滅忍者。從境為名。一切法界常寂不動名為

寂滅。慧安此法名寂滅忍。亦得名為當相

為目。捨緣分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。寂

滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。

是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。異

相如何。觀法虛假遣其定性是無我義。此理

最淺。破相入如名空平等。此理次深。證實離

相由來不起名為無生。此理轉深。法界皆寂

名為寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以

不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義

如是(此一門竟)。

次就位論。第一伏忍通則遍在一

切地前。於諸地前始觀未斷。斯名為伏。別則

唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永

斷故偏名伏。問曰。地持宣說。種性二障清淨

似永不伏。彼文復說。解行菩薩有其種種

煩惱上纏。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性

名為凡夫。似如具在非伏非永。仁王說伏。

似非永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細

非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據

此說為二淨。中品之者地前始伏未能永斷。

仁王據此說為伏忍。微細之者地前菩薩未

伏未斷。地持所說解行菩薩有其種種煩惱

上纏據此為言。涅槃所云具煩惱性義有兩

兼。若望中品伏而未斷亦名為具。若望細品

未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或

有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種

性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初

地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如

是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至

佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖說沈

浮種種不同。今據一義且說地前以為伏耳。

是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上

在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所

說之信。別唯在於初二三地。如仁王說。信中

下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。

論說證信兩地。信在地前。故論說言。願善

決定已入初地。非信地攝。今說信忍。何故在

於初二三地。釋言。信者是其始相世間中說。

世與出世相對有二。一地前地上相對分別。

地前世間說為信地。地上出世判為證地。二

就地上隨相以分。初二三地是其世間說為

信忍。四地已上是出世故更與異名。名為順

忍無生忍等。問曰。若言信是始相世間說者。

四不壞信應在世間。何故就彼出世說乎。釋

言。不壞是其證信故就出世證處論之。不同

玄信。在出世故。或對地前初地出世名不壞

淨。故地持云。初地菩薩得不壞淨生歡喜心。

或復對彼三地已還世間之行四地出世名不

壞淨。故地持云四地菩薩不壞淨首。如修

多羅。第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六

地。如彼仁王及地經說。以此三地破相趣寂

順入無生。故說為順。順有三品。下在四地。為

道品觀。中在五地。為四諦觀。上在六地。十法

平等及因緣觀。無生忍者。通亦遍在。別則不

定。如龍樹說。初地已上亦得無生。若依仁王

及與地經無生在於七八九地。下在七地。始

習無生。中在八地。成就無生。上在九地。無生

忍滿。問曰。前來以何義故不名無生。至此

方論。釋有四義。一就行以論。前六地中差別

修道諸行漸起。初地起願。二地起戒。三地起

定。四地修起道品之慧。五地修起諦相應慧。

六地修習緣起之慧。以此諸行分分新生故

非無生。七地已上念念頓起。一切佛法無有

別行新起之者。故名無生。二據修以解。初

至六地功用修道修心未熟。故名為生。第七

地中修無功用。八地已上成無功用。修心純

熟故曰無生。三約有無二法以解。前六地中

有無二行前後互起不能雙修。以互起故名

之為生。七地已上寂用雙修無有間起。故名

無生。四就一相如理以釋。初地已上觀法虛

假破遣定性。名得無我。四地已上破相入如。

未能證實自體無相。故非無生。七地已上證

實離相知法本寂。由來不起故名無生。寂滅

忍者。通亦遍在。別唯在於十地已上。於中唯

有上下二品。如仁王說。下在十地。上在如來。

故經說言。下忍行中名為菩薩。上忍中行名

之為佛。問曰。此忍九地已前何故不得。以

彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界

皆寂。故不得此。問曰。何故三持之中地前分

多。地上為一。此五忍中地前為一。地上分

多。釋言。地位開合不定。或有開前合後。如

彼三持三決定等。或開後合前。如五忍等。或

前後俱開。如五方便及六地等。或前後俱合。

如彼證信二種地等。門別各異寧可一類。五

忍之義大況麁爾。

***五種菩提義

五菩提義如大品經無生品說。彼經直云五

種菩提。不列名字。論有二釋。一以聲聞緣覺

大乘三種菩提及與順忍無生法忍合說為

五。第二直就大乘之中隨義分五。五名是何。

一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出

到菩提。五無上菩提。言發心者。論云。在於無

量生死發菩提心求大菩提。因中說果。是故

名為發心菩提。言伏心者。論言。菩薩斷諸煩

惱降伏其心。行諸波羅蜜名伏心菩提。明心

菩提者。論言。菩薩觀三世法本來總別得法

實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。名明心

菩提。言出到者。論言。菩薩於般若中得方便

力不著般若。滅一切煩惱得無生忍。出離三

界到薩波若名出到菩提。言無上者。論言。

道場斷煩惱習得阿耨菩提名為無上。問曰。

此五位分何處。文無定判。義釋有三。一義分

別。發心菩提在種性前善趣位中。以此在於

無量生死求菩提故。伏心在於種性解行。以

此位中伏忍攝故。明心菩提者。在於初地

乃至六地。以此諸地得無我智破諸法故。出

到在於七地已上乃至十地。以七地上出離

情相到無生忍故名出到。又七地上得方便

智不著有無。能出三界到菩提。故名為出到。

如彼論說。得方便力不著般若。猶七地上十

方便慧於空不著。得無生忍猶七地上無生

法忍。無上菩提在於佛果。第二義者。發心菩

提在於地前。以此發心求出道故。伏心在於

初二三地。以此三地修世間行伏煩惱故。明

在四地五地六地。以此三地同修慧明順無

生故。後二如上。第三義者。發心菩提還在地

前。伏心在於初地已上乃至五地。論言。伏

心斷諸煩惱行諸波羅蜜。此五地中修施戒

忍精進及禪五度行故。明菩提者在第六地。

論言。明者謂般若相。般若在於第六地故。後

二同前。此五種中前四是因。後一是果。問

曰。前四通皆是因。何故論文偏言發心因中

說果。釋言。望彼無上菩提前四皆是因中說

果。隨分論之伏心已上分證菩提。是故不名

因中說果。初發心者一向未證。是故名為因

中說果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。

有驗。如法華論釋法華經。所言八生乃至

一生得菩提者。謂初地證智。故知地上亦證

菩提。又涅槃說。須陀洹人八萬劫到。乃至

辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性

上亦證菩提。以同證故論家不名因中說果。

五種菩提辨之麁爾。

***五種方便義

五種方便如地持說。巧修上順名為方便。方便不同。一門說五。五名是何。一隨護方便。二

無罪方便。三思惟方便。四淨心方便。五決

定方便。五中前二是種性位。次一在於解行

位。次一在於初地已上乃至七地。後一在於

八九十地。言隨護者。種性地中集善行也。行

有福智。智慧之行隨法防護。福德之行隨人

防護。謂修福時自護護他。故曰隨護。言無罪

者。種性位中離過行也。行修離過故曰無罪。

言思惟者。論自釋言。謂解行地。以解行中思

量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。謂解行地以解行中思量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。從淨心地至具行地。此出世

間證心清淨。故曰淨心。言決定者。謂決定地

決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。決

定行者是第九地。畢竟地者是第十地。此三

在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決

定。五種方便略之云爾。

***五種善法義

五種善法者。謂信戒施多聞智慧。始於三寶

得清淨心名之為信。依信起行行初離過。故

次明戒。既離惡已次修善行。善有福智。福行

易為。故次明施。既修福已次宜起智。智由

聞法。故次明聞。依聞起慧。故次第五明其智

慧。五善如是。