钦定四库全书
　洪范皇极内篇卷一　　　　宋　蔡沈　撰

　　皇极内篇上
造化之为造化者幽明屈信而已天者明而信者也地
者幽而屈者也暑者明而信者也寒者幽而屈者也昼
者明而信者也夜者幽而屈者也天地也寒暑也昼夜
也幽明屈信以成变化者也是故阳者吐气阴者含气
吐气者施含气者化阳施阴化而人道立矣万物繁矣
阳薄阴则绕而为风阴囚阳则奋而为雷阳和阴则为
雨为露阴和阳则为霜为雪阴阳不和则为戾气

冲漠无朕万象具矣动静无端后则先矣器根于道道
著器矣一实万分万复一矣混兮辟兮其无穷矣是故
数者计乎此者也畴者等乎此者也行者运乎此者也
微而显费而幽神应不测所以妙乎此者也
有理斯有气有气斯有形形生气化而生生之理无穷
焉天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生化生者塞
化醇者赜覆土之陵积水之泽草木鱼虫孰形孰色无
极之真二五之精妙合而凝化化生生莫测其神莫知

其能
理之所始数之所起微乎微乎其小无形昭乎昭乎其
大无垠微者昭之原小者大之根有先有后孰离孰分
成性存存道义之门老氏为虚释氏为无刑名失实阴
阳多拘异端曲学乌乎不渝哉
有理斯有气气著而理隐有气斯有形形著而气隐人
知形之数而不知气之数人知气之数而不知理之数
知理之数则几矣动静可求其端阴阳可求其始天地

可求其初万物可求其纪鬼神知其所幽礼乐知其所
著生知所来死知所去易曰穷神知化德之盛也
智者君子所以成德之终始也是故欲知道不可以不
知仁欲知仁不可以不知义欲知义不可以不知礼欲
知礼不可以不知数数者礼之序也分于至微等于至
著圣人之道知序则几矣
人非无知也而真知为难人非无见也而真见为难义
之质人所知也而犯义者多礼之文人所见也而越礼

者众以其知之非真知见之非真见尔真者精之极精
则明明则诚诚则为其所为不为其所不为如水之寒
火之热亦性之而已矣
物窒而理虚暗窒而明虚万物生于虚明而死于窒暗
也万事善于虚明而恶于窒暗也虚明则神神则圣圣
者数之通也窒暗则惑惑则愚愚者数之塞也
阴阳五行其体而用用而体者耶浑浑沦沦而出入异
门绳绳井井而形色俱泯合之而知其异析之而知其

同微之而知其显充之而知其不可穷者其庶矣哉
阴阳相为首尾者耶是故阳顺而阴逆阳长而阴消阳
进而阴退顺者吉而逆者凶耶长者盛而消者衰耶进
者利而退者钝耶周流不穷道之体也失得相形事之
纪也阴阳非可一言尽也以清浊言则清阳而浊阴以
动静言则动阳而静阴以升降言则升阳而降阴以奇
偶言则奇阳而偶阴小大高卑左右后先向背进退逆
顺丑妍靡物不尔无时不然愈析愈微愈穷愈延阴阳

之精互藏其营阴阳之气循环迭至阴阳之质纵横曲
直莫或使之莫或御之
变者化之渐化者变之成变化者阴阳之消长屈伸也
非二则不能久非一则不能神
昔者天锡禹洪范九畴也初一曰五行次二曰敬用五
事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇
极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶
徵次九曰向用五福威用六极

无形者理也有形者物也阴阳五行其物也欤所以阴
阳五行其理也欤无形之中而具有形之实有形之实
而体无形之妙故君子语上而不堕于虚无语下而不
泥于形器中立而不倚旁行而不流乐天知命而不忧
形气之元极实先焉极无不中也气或偏矣形又偏矣
中无不善偏不善矣气之善者十之五形之善者十之
三三五之中又有至焉有不至焉纯乎极者一而已矣
渐偏则渐驳气使然也形使然也气有方形有体故中

者少而偏者多也此天下善恶之所由出失得之所由
分吉凶祸福之所由著欤
理其至妙矣乎气之未形物之未生理无不具焉气之
既形物之既生理无不在焉浑然一体而不见其有馀
物各赋命而不见其不足无形影可度也无声臭可闻
也主万化妙万物人知其神而不知其所以神
邵子曰性者道之形体也道妙而无形性则仁义礼智
具而体著矣程子曰天运而不已日往则月来寒往则

暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体者也非性
无以见道非不息亦无以见道是以君子尽性而自强
不息焉
朱子曰太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极
形而上之道也阴阳形而下之器也自形而下者观之
则动静不同时阴阳不同位而太极无不在焉自形而
上者观之则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉具于其
中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不

见其终之离也程子曰动静无端阴阳无始非知道者
孰能识之
张子曰鬼神者二气之良能也神者气之伸阳之动也
鬼者气之屈阴之静也静不能以不动动则万物之所
从生动不能以不静静则万物之所由复一往一复其
机盖有不能自已者焉
非一则不能成两非两则不能致一两者可知而一者
难知也两者可见而一者难见也可知可见者体乎难

知难见者微乎
仁义礼智信者义理之公也人之所固有视听言貌思
者形气之私也我之所自生公者千万人之所同私者
一人之所独是以君子贵同而贱独
极建则大本立极明则大用著以之齐家而家无不齐
以之治国而国无不治以之平天下而天下无不平若
是者天地其合鬼神其依龟筮其从立百世之下等百
世之上而莫能违也立百世之上俟百世之下而亦莫

能违也
天地之位也四时之运也阴阳感而五行播矣五行阴
阳也阴阳五行也
数始冥冥妙于无形非体非用非静非动动实其机用
因以随动极而静清浊体正天施地生品汇咸亨各正
性命小大以定斯数之令既明而神是曰圣人
人心至灵也虚明之顷事物之来是是非非无不明也
少则昏矣久则怠矣又久则弃之矣无他形气之私溺

之也人能超乎形气拔乎物欲达其初心则天下之理
得矣
天下之理动者奇而静者偶行者奇而止者偶得友者
致一而生物者不二也
数者彝伦之序也无叙则彝伦斁矣其如礼乐何哉
人心动静性情具焉性者理之形体情者性之发动善
其本然恶其过不及也存心莫善于敬进学莫善于知
二者不可废一也

人之一心实为身主其体则有仁义礼智之性其用则
有恻隐羞恶辞让是非之情方其寂也浑然在中无所
偏倚与天地同体虽鬼神不能窥其幽及其感也随触
随应范围造化曲成万物虽天地不得与其能天地之
大人犹有憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫
能破焉
至小无内至大无外无内不可分也孰分之欤无外不
可穷也孰穷之欤思之思之式显其微度之度之莫或

其遗匪神之为而妙于斯
程子曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以
其情顺万事而无情常之时义大矣哉
礼义交际其万化所入之门耶东北万物之所出也出
则育神西南万物之所入也入则复命其出也顺而生
其入也拂而遂不观其出无以知物之育不观其入无
以知物之复火之克金水之生木出入循环生克嗣续
老彭得之以养身君子得之以养民圣人得之而天下

和平
周子曰厥彰厥微匪灵弗莹刚善刚恶柔亦如之中焉
止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一一实万
分万一各正小大有定
明理而后可与适道守理而后可与治民达理而后可
与言数非理之道老佛之道也非理之治荒唐之说也
非理之数京房郭璞之技也君子所不由不为不言也
至一而精至虚而灵有动有静动直静凝静已而动动

已而静为屈为伸为鬼为神人心至妙万化之窌动静
之徼
天地之化不翕聚则不能发散仁智交际万化之机轴
也
气之消息也以渐气之息也形之生也气之消也形之
毁也润万物者莫泽乎水化万物者莫疾于火水火者
未离乎气者也
数运无形而著有形智者一之愚者二焉

数之方生化育流行数之已定物正性命圆行方止为
物终始随之而无其端也迎之而无其原也浑之惟一
析之无极惟其无极是以惟一
二气之初理妙于无无极而太极也五运迭至理藏于
智或为之先大本其原或为之后复往之间大本太始
复往无已二者不同一而已矣
二气之神阴精阳明消息变化有立有行立则形具行
则气著上下其仪先后其施一行一立为辟为翕何千

万年无终穷焉