过去未来之不可得。故名性境也。带质．独影二境
下文方解。现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境
分明显现。依之发识缘虑度量。虽无随念．计度二
种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运
了别不带名言也。三性者。善．恶．无记也。五识能助
第六意识作善恶业。若与信等相应则善性摄。若
与无惭等相应则恶性摄。俱不相应则属无记性
摄。故云通三性也。】

「　眼耳身三二地居」


【五根通于二界五地。惟无色四天乃无五根。今明
五识则鼻．舌二识惟欲界得行。初禅以上无段食
杂气故不现行也。眼．耳．身三识唯欲界五趣杂居
地及初禅离生喜乐地此二地中得行。若二禅内
净喜乐则无外色外声外触可缘。故并眼．耳．身之
三识亦不起现行也。三禅巳上不言可知。】

「　遍行别境善十一
　中二大八贪瞋痴」


【此明五识但与三十四心所得相应也。遍行五心
所。谓作意．触．受．相．思。遍一切心决相应故。别境于
心所谓欲．解．念．定．慧。由同时意识所引。亦得于别
别境生欲等故。善十一谓信．惭．愧．无贪．无瞋．无痴．
勤安．不放逸．行舍．不害．欲界善。五识得与十善相
应。但除轻安。初禅善眼．耳．身识并得有轻安故。中
二随烦恼。谓无惭．无愧。大八随烦恼。谓掉举．惛沉．
不信．懈怠．放逸．失念．散乱．不正知。若恶心中定有

此十。若有覆无记心中定有掉举等八。故贪．瞋．痴
者根本烦恼之三痴。即无明。遍与一切染心相应。
五识缘欲界顺情五尘有任运贪。若缘违情五尘
有任运瞋。故外道凡夫入初禅时。眼．耳．身识唯有
贪痴亦不名恶。但名有覆无记。若佛弟子入初禅
者。有观慧故。不味著故。并无根本痴．贪及大随八。
但名为善也。】

「　五识同依净色根
　九缘七八好相邻」


【净色根谓胜义五根。乃第八识所执受之相分。以
能发识。比知是有。虽是色法。非外四大所造。亦非
肉眼可见。故名为净色根。依此五根乃发五识。此
根即名增上缘。依眼识则更须空缘．明缘．境缘．作
意缘．分别依缘．染净依缘．根本依缘．种子依缘方
得生起现行。故云眼识九缘生。耳识则除明缘。伹
须八缘。以闇中亦闻声故。鼻．舌．身三识则并除空
缘。但须七缘。以合时方知香．味．触故。】

「　合三离二观尘世
　愚者难分识与根」


【鼻．舌．身三。合中取境。眼．耳二种离中取境。故曰合
三离二。观尘世也。观者能缘之见分。尘世者所缘
之相分。五根对境无缘虑用。故大佛顶经云。伹如
镜中。无别分析。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱。五
识缘境则有自性分别。任运起贪．瞋．痴。然犹无有
随念．计度二种分别。所以不带名言。不执为外。仍
名现量。同时率尔意识亦复如是。直至寻求等流

心起。方堕比．非二量之中。然此根识不同之。致惟
有秉大乘教以智观察乃能分之。若愚法声闻则
便难于分别。况凡外乎。】

「　变相观空惟后得
　果中犹自不诠真
　圆明初发成无漏
　三类分身息苦轮」


【此明五识至果位中转为成所作智之时。犹自不
能亲證真如体性。但于自识变起真如相分以观
二空之理。故非根本智摄。惟是后得智摄也。未成
佛前一向有漏。直俟金刚道后异熟识空。转成大
圆镜智相应之庵摩罗识。名为圆明初发。尔时庵
摩罗识所持五根成无漏故。依根所发五识亦成
无漏。名为成所作智相应心品。能于尽未来时遍
十方界示现三轮不思议化。度脱一切有情生死
苦轮也。】

* 第六识颂

「　三性三量通三境
　三界轮时易可知」


【三性即善．恶．无记。三量谓现量．比量．非量也。此识
若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为
外。则属现量。若入禅定缘禅定境。亦属现量。若入
二空观智。或根本智亲證真如。或后得智变相观
空。亦皆现量。若籍众缘而观于义不倒不谬。如见
烟知火。见角知牛等。则名比量。若颠倒推求虚妄
计度不能如理而解。不能如事而和。无我计我。不
净谓净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳睹

空华。捏观二月等。皆名非量也。三境即性境．带质
境．独影境。性境巳如前释。带质复有二种。一者以
心缘心。名真带质。即第六识通缘一切心及心所。
第七识单缘第八识之见分是也。二者以心缘色。
名似带质。谓带彼相起。有似彼质。如依经作观。非
是五识所缘现境故也。独影境亦有二种。一者无
质独影。如缘龟毛等。二者有质独影。如依经作观。
虽似托彼为质。终是独头意识所现影故。今第六
识最为明利。故能通缘三境。而于三界轮转之时
最易可知也。】

「　相应心所五十一
　善恶临时别配之」


【谓此第六识心与五十一心所皆得相应。所谓遍
行五．别境五．善十一．根本烦恼六．大随八．中随二．
小随十．不定四。随其所起或多或少。初无一定。故
须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。根本烦
恼即贪．瞋．痴加慢．疑．邪见为六。小随十谓忿．恨．覆．
恼．嫉．悭．诳．謟．害．憍。不定四谓悔．眠．寻．伺。】

「　性界受三恒转易
　根随信等总相连」


【言此第六识心。或时与信等相连则为善性。或时
与根随烦恼相连则为恶性。或时不与善恶相连。
但与遍行．别境等相连则便为无记性。故三性恒
转易也。或缘欲界。或缘色界。或复缘无色界。故三
界恒转易也。或时喜受。或时乐受。或时忧受。或时
苦受。或时不苦不乐名为舍受。故五受恒转易也。】

「　动身发语独为最
　引满能招业力牵」


【谓身．语二业皆由此第六识方能动发。由第六识
与发业惑相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种
子至成熟时能招六道总报。由第六识与润生惑
相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子至成熟
位能招六道别报。所招总报名真异熟。所招别报
名异熟生。若总若别苦乐万状。皆第六识造业所
牵感也。】

「　发起初心欢喜地
　俱生犹自现缠眠」


【发起初心者谓妙观察智。相应心品初发起时。在
于菩萨初欢喜地也。盖由资粮．加行位中用有漏
闻思修慧。渐伏我法二执现行。亦复助黑无漏智
种令其渐渐成熟。故至初欢喜地顿断分别我法
二执种子。得与妙观察智相应。然其俱生我法二
执之现行缠绕及随眠种子尚自未断。犹须数数
修习之力乃能伏断也。】

「　远行地后纯无漏
　观察圆明照大千」


【此明菩萨第七地后俱生我执永伏。虽有俱生微
细法执。或时现起而非有漏。故能观察诸法圆满
明净。普照大千世界机缘。随应说法化度也。】

* 第七识颂

「　带质有覆通情本
　随缘执我量为非」


【此明第七识所缘乃托第八识之见分以为本质。
是真带质。此识虽非善恶性惟无记。而由俱生我

执隐真理故名有覆。三界有情所以狂受轮回不
證涅槃。通以此执为本。故名为通情本。随所生处
必缘第八识之见分。妄执为我。故名为非量也。】

「　八大遍行别境慧
　贪痴我见慢相随」


【此明第七识相应之心所也。大随有八。遍行有五。
别境惟慧。根本则我贪．我痴．我见．我慢。惟此十八
恒得相应。】

「　恒审思量我相随
　有情日夜镇昏迷
　四惑八大相应起
　六转呼为染净依」


【第八则恒而不审。第六则审而不恒。前五则不审
不恒。惟此第七末那于有漏位恒审思量。非我执
我。此妄执之我相无始随逐无时暂舍。所以有情
日夜昏迷不能自拔也。四惑即我贪．我痴．我见．我
慢。八大即掉举．惛沉等。前六转识修施．戒等诸善
行时。由此第七念念执我。令所修善不能亡相。故
名染依。若此识转为平等性智。则前六识所修诸
行皆成无漏。名为净依。所以前六转识呼此第七
识为染净依也。】

「　极喜初心平等性
　无功用行我恒摧」


【谓此第七末那无始妄执我法直行。菩萨初欢喜
地。第六意识入二空观。断尽分别二执种子。亦伏
俱生二执现行。此第七识方初得与平等性智相
应。然由俱生我执未断。所以出观之后仍复执我。
直入八地无功用行。方不复起现行我执也。】

「　如来现起他受用
　十地菩萨所被机」


【谓四智菩提皆是如来自受用执身所摄。而用各
不同。若为地上菩提所现他受用报身。则是平等
性智之用。其所被机唯是十地菩萨也。】

* 第八识

「　性唯无覆五遍行
　界地随他业力生」


【谓第八识非善非恶亦非有覆。故其性但是无覆
无记。但与遍行五心所相应也。三界九地但随夙
世善恶引业所牵受生。分毫不能自作主张。岂可
执为我哉。】

「　二乘不了因迷执
　由此能兴论主争」


【第八识之行相甚为微细。难可了知。佛恐愚法声
闻妄执为我。故于阿含诸经姑未显说。而二乘迷
于佛旨。执于权教。不了此识是有情总报之主。生
死涅槃之依。妄拨为无。故大乘论主广引圣教。备
显正理。以与之争。盖欲破彼妄执故也。】

「　浩浩三藏不可穷
　渊深七浪境为风
　受熏持种根身器
　去后来先作主公」


【此第八识其有能藏．所藏．执藏义故。所以浩浩而
不可穷其边际。渊深而不可得其源底也。此识持
一切转识种子。故名能藏。受转识所熏成种。故名
所藏。被第七识执之为我。故名执藏。此识如水。前
七转识依此得起犹如波浪。此识所现境界之相。
能与转识作增上缘。犹如猛风。此识一味无记恒

时相续。故受前七转识之所熏习。持一切法之种
子。持内根身。持外器界。若于死位。此识最后舍去。
若于生位。此识最先来执。虽非实我实法。而一期
生死必以此为总报主也。】

「　不动地前才舍藏
　金刚道后异熟空
　大圆无垢同时发
　普照十方尘刹中」


【此识有种种名。一名阿赖耶识。以其被第七识执
为我故。此名至不动地前我执永伏即便先舍。二
名为异熟识。以是善恶漏无漏业至成熟时所招
感故。此名直至金刚道后圆满佛果方得舍之。三
名一切种识。通于因果凡圣等位。但至成佛之后
则惟持圆满无漏善种。尽未来际利乐有情。更不
受熏。以其一切有漏种子及一分劣无漏种皆永
断故。名之为无垢净识。以其与极善无漏之慧心
所恒相应故。名之为大圆镜智。此识一转。此智一
发。则法界洞朗。真俗等观。故云普照十方尘刹中
也。】

八识规矩直解(终)