佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中

紅螺比丘達默造鈔

資福沙門達林參訂

【△二別序。發起序也。淨土妙門。不可思議。無人能

問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬。

見此大眾應聞淨土妙門而獲四益。故不俟問。

便自發起。如梵網下卷。目倡位號云。我今盧舍

那等。智者判作發起序。例可知也。

【鈔】發起者。起發一經由致。令眾得益也。先明科意。

別解此經無發起序。又觀經文。亦無發起因緣。何

乃立發起序。故曰淨土妙門云云也。淨土妙門者。

以究竟極果。與眾生作因。故曰妙門。非九界自力

能知。故曰不可思議。無人能問也。倡者。宣也。又佛

智下。明發起因緣。四益。即四悉檀因緣。如梵網下。

引例也。經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華

上。復現千釋迦等。智者大師講經。立此段偈文作

發起序。例此經。亦可知也。】

「爾時佛告長老舍利弗。從是(娑婆世界)西方。過十萬億佛

土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說

法。」

【△疏中分三。初明召告意。二正釋經文。三結出序

義。

△今初。

【觧】淨土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議圓收圓

超一切法門。甚深難信(從未道徹)。故特告大智慧者。非第一

智慧。不能直下無疑也(可見正智庸愚兩不思議)。

【鈔】三根普攝者。若約四教。藏通二教。攝小不攝大。

攝利不攝鈍。別圓二教。攝大不攝小。唯此一門。三

根普攝。利鈍全收也。故後文云。上上根不能越其

閫。下下根亦能臻其域也。絕待圓融不可思議者。

徹祖曰。須知一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以

唯心為宗。二以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。四

以超情離見為宗。全佛即心。乃唯心之宗。全心即

佛。乃唯佛之宗。絕待者。心性竪窮橫遍更無有外。

佛亦竪窮橫遍更無有外。各皆無外。是為絕待。圓

融者。心性遍處。不妨佛性亦遍。一切法性亦遍。佛

性遍處。不妨心性亦遍。一切法性亦遍。彼彼無障

無碍。各各無壞無雜。是為圓融。今合絕待圓融。共

為一宗。正絕待便圓融。正圓融便絕待。乃絕待圓

融之宗。超情離見者。但約心佛絕待。巳超凡情。巳

離聖見。若約心佛圓融。圓該四句。融會百非。尤非

凡情聖見所及。乃超情離見之宗。總此四句宗旨。

乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。故曰不可思議也。圓

收圓超一切法門者。法門無量。不出四門。謂有門。

空門。亦有亦空門。非有非空門。今以唯佛之宗。圓

收有門。唯心之宗。圓収空門。圓融之宗。圓收亦有

亦空門。絕待之宗。圓收非有非空門。是為圓收一

切法門。又以唯心之宗。圓超有門。唯佛之宗。圓超

空門。絕待之宗。圓超亦有亦空門。圓融之宗。圓超

非有非空門。是為圓超一切法門。又正圓收便圓

超。正圓超便圓收。圓超圓收同時無碍。只此一句

阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。

正智庸愚兩不思議者。正智。則思議究竟。故不思

議。庸愚。則直不用思議。非此二人。不免思議也。初

明召告意竟。

△二正釋經文分五。初釋西方。二釋依報。三釋正

報。四重釋二有。五釋現在說法。初又二。初正釋。

二破疑。

△今初。

【觧】西方者。橫互直西。標示現處也。十萬億者。十萬曰

億。今積億至十萬也。佛土者。三千大千世界。通為

一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各

一洲。同一日月所照。一鐵圍山所遶。名一四天下。

千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中

千。名大千世界。過如此佛土十萬億之西。是極樂

世界也。

【鈔】橫互直西。互者。通也。謂橫通直西。言與此界平

也。標示現處者。乃阿彌陀佛示生之國。乃同居土

也。東西南北各一洲者。須彌山東有洲。名弗婆提。

此云勝身。身形殊勝故。山南名閻浮提。此云勝金。

山西名瞿耶尼。此云牛貨。以牛為貨故。山北名鬱

單越。此云勝處。勝三洲故。一鐵圍山所遶者。謂四

洲外有大海。海外有山。名小鐵圍山。其山純鐵。圍

此四天下也。名一四天下者。鐵圍山圍大鹹水海。

海內四洲。中間有七金山。圍香水海。海中間須彌

山。山腰四王天。山頂忉利天。上有𦦨摩天。兜率天。

化樂天。他化自在天。此為欲界。再上入色界初禪

三天。此名一四天下。千四天下。名小千世界者。即

一千初禪天。上有一二禪天所覆。名為小千世界

也。千小千。即一千二禪。上有一三禪天所覆。名為

中千世界。千中千。即一千三禪。上有一四禪天。一

四空天所覆。名大千世界。共有百億四天下也。過

如此佛土十萬億之西。始是極樂世界也。正釋竟。

△二破疑。

【觧】問。何故極樂在西方。答。此非善問。假使極樂在東。

汝又問何故在東。豈非戲論(妙答從來答者反添戲論)。況自十一萬億佛土

視之。又在東矣。何足致疑。

【鈔】釋西方竟。

△二釋依報又三。初正釋世界。二別明淨薉。三指

歸同居。

△今初。

【觧】有世界名曰極樂。序依報國土之名也。竪約三際

以辯時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂國。

梵語須摩提。亦云安養。安樂。清泰等。乃永離眾苦。

第一安隱之謂。如下廣釋。

【鈔】世界者。世。謂三世。界。謂十方。橫竪交徹。故稱世

界。如下廣釋。後文明苦樂中釋也。正釋世界竟。

△二別明淨薉。

【觧】然佛土有四。各分淨薉(譌謬悉正)。凡聖同居土。五濁重者薉。

五濁輕者淨(西方是同居淨以凡夫例聖故)。

【鈔】此同居土淨薉之相。五濁者。性水本清。因塵勞

而成濁。塵勞無體。依性水而有相。一者劫濁。四濁

增劇為體。熾然不停為相。二煩惱濁。五鈍使為體。

惱亂逼迫為相。三眾生濁。三緣和合為體。輪迴不

息為相。四見濁。五利使為體。邪知謬解為相。五命

濁。壽暖識三為體。催年減壽為相。輕重分淨薉者。

如三途濁重則土薉。人道濁輕則土淨。人道又薉。

天道淨。欲天薉。禪天淨。娑婆一總是薉。苦空無常

故。極樂一總淨凡夫例聖故。

【觧】方便有餘土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入

者淨(西方是方便淨以小乘迥心故)。

【鈔】此方便淨薉相。方便土九人生。謂藏二乘。通三

乘。別三賢。圓十信。皆巳斷見思。未破無明。寄居方

便耳。若是藏二乘。稟析空觀。斷見思。度分段生死

海而證入者。所見則薉。法執重故。觀智拙故。若是

通三乘。稟體空觀。斷見思。度分段生死海而證入

者。所見則淨。法執輕故。觀智巧故。又通教薉。不達

中道故。別教淨。了達中道故。別教又薉。不達即中

故。唯圓十信所見則淨。巳伏無明故。言析空體空

者。以四大五蘊分析此身。覓我我所不可得。故曰

析空。體空則非但我空。法亦如幻。當體本空。故曰

體空也。極樂是方便淨以小乘迴心故。

【觧】實報無障碍土。次第三觀證入者薉。一心三觀證

入者淨(西方是實報淨以所證圓頓故)。

【鈔】實報土。乃別十地。等妙二覺。圓教四十一位菩

薩所居。次第三觀者。乃別教所修。謂十信修析空。

伏見思。十住修體空。斷見思。入方便。十行修假觀。

破塵沙。十向修中觀。伏無明。初地破無明。證法身。

始入實報。以智不圓融故。所見土相則薉。一心三

觀者。乃圓教菩薩所修。謂觀一念心了不可得。謂

之空。能所宛然。謂之假。雖能所宛然。而性常自空。

空假不二。謂之中。即三而一。即一而三。名一心三

觀。此觀若成。則能圓斷三惑。圓證三德。故初發心

住。即破無明。證三德。而入實報。以觀智圓融。所見

土相則淨也。極樂是實報淨。以所證圓頓故。

【觧】常寂光土。分證者薉。究竟滿證者淨(西方是寂光淨以受用同佛故)。

【鈔】此土。乃如來所居之土。若約別妙覺。於本教雖

稱究竟。而但斷十二品無明。猶是分證位。故曰分

證者薉。無明未盡故。究竟滿證。乃圓妙覺也。盡無

明源。乃究竟清淨圓滿大覺也。極樂是寂光淨。以

受用同佛故。別明淨薉竟。

△三指歸同居。

【觧】今云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨

土也(以經中是同居境故以上善俱會故)。

【鈔】橫具上三淨土者。謂諸上善人俱會一處故。佛

在同居。即寂光土。菩薩在同居。即實報土。聲聞在

同居。即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。

實報橫具上一。又寂光橫具下三。實報橫具下二。

方便橫具下一。故後文云。同居淨境。真俗圓融。不

可限量也。二釋依報竟。小字。乃成時大師批語。

(此論修德。不論性德。性德則一切微塵。法爾具足四種淨薉佛土。今約信願行三。彌陀名號不。可思議故。

能令凡夫所感同居極樂。最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。下明義

處皆然)。

【鈔】(一切微塵具足佛土者。萬法唯心。微塵亦唯心。心淨故土淨。心薉故。土薉。任運之理。故曰法爾具足。

極樂雖云修德。亦是性所本具。不出性外也)。

△三釋正報教主三。初明單複三身。二明超情離

見。三指示生化身。

△今初。

【觧】有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廣

釋。佛有三身。各論單複。法身單。指所證理性。報身

單。指能證功德智慧。化身單。指所現相好色像。法

身複者。自性清淨法身。離垢妙極法身。報身複者。

自受用報身。他受用報身。化身複者。示生化身。應

現他身。又佛界化身。隨類化身。

【鈔】單三身中。言所證理性者。即如如理也。自性清

淨法身也。實相之體也。三德秘藏中法身德也。能

證功德智慧者。即如如智也。自受用報身也。實相

之宗用也。三德中般若解脫二德也。功德。乃解脫

德。智慧。即般若。亦名福慧二嚴。所現相好色像者。

即圓滿報身色像乃至隨類化身色像。複三身。言

複者。重複也。自性清淨者。性德法身也。即上所證

理性。以性本自淨。故曰自性清淨法身。即眾生本

源自性天真佛性。此身通因果。離垢妙極者。乃修

德法身也。離垢者。離五住之垢。斷德究竟空。妙極

者。極三智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。

故曰離垢妙極法身。此身唯屬果。自受用者。即彌

陀智斷二德究竟實果。智德則圓滿菩提。歸無所

得。斷德則五住究盡。二死永亡也。他受用者。即地

上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。化身複者。示生

謂示現八相。應現謂應物示現。如月印水故。佛界。

謂現佛界之身。隨類。謂隨九界而示現也。單複三

身竟。

△二明超情離見。

【觧】雖辯單複三身。實非一非三。而三而一。不縱橫。不

並別。離過絕非。不可思議(此論性德)。

【鈔】此段恐人不得意。而生三一之情見。故破之也。

謂雖說三身之單複。皆是隨情而論也。究竟實理。

兩不成雙。一亦不單。無三一之戲論也。恐人又執

非一非三。故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣。不

妨說三說一。本有開合之義也。不縱橫不並別者。

涅槃經云。云何名為祕密之藏。猶如伊字。三點若

並。則不成伊。縱亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首

羅天面上三目。乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦

非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。

三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生

故。名入涅槃。如世伊字。章安釋云。西方伊字。有新

舊∴。此舊伊字。縱橫如烈火。如點水。各不相續。可

喻他教三德。此新伊字。

細畫相連。

不縱不橫。

喻

圓教不思議之三德。今不縱橫並別者。乃取圓教

意也。說三身而非氵點水之縱。說一而非灬烈火

之橫。說一而非並。說三而非別。離四句之過。絕百

句之非。不可思議者。思。謂心思。議。謂言議。不可以

定一思議。不可以定三思議。不可以定非三非一

思議。不可以定而三而一思議。此乃根本四句。每

句各具四句。四四十六句。約三世。則有四十八句。

再約巳起未起。則九十六句。加根本四句。共成百

句。佛身本離言說相離名字相。離心緣相。故曰不

可思議也。

△三指示生化身。

【觧】今云阿彌陀佛。正指同居土中示生化身(此論修德以是同居土中見故)。仍復即

報即法也(以佛身隨橫四土現故)。

【鈔】問。今云阿彌陀佛。乃單複三身中屬何身也。答

曰。今云阿彌陀佛。正指示生化身。恐疑非法非報。

故又曰仍復即報即法也。三身不離。喻如珠體珠

光珠影。而不相離。雖不相離。不妨各隨機見也。三

指示生化身竟。大科釋正報竟。

△四重釋二有。

【觧】復次世界及佛。皆言有者。具四義(四悉檀)。的標實境令欣

求故(世界悉檀)。誠語指示令專一故(為人悉檀)。簡非乾城陽

𦦨。非權現曲示(非魔)。非緣影虗妄。非保真偏但(非邪)。破魔邪

權小故(對治悉檀)。

○(非權。破華嚴合論之譌。非邪。破末世積迷之習。此二料簡。尤大有關

係)圓彰性具。令深證故(第一義悉檀)。

【鈔】乾城。即乾闥婆幻現之城。曠野深山多有。及蜃

樓海市等。皆妖氣所現。陽𦦨。即春時平地所起陽

氣。遠看似水。近看則無。非權現曲示者。李長者華

嚴合論。謂西方是權現。曲為小根所示。非緣影虗

妄者。破末世眾生。以第六意識所緣法塵之影。以

為唯心淨土。自性彌陀。謂西方在心外。保真。乃藏

教保真涅槃化城也。法華經云。我今為汝保任此

事。終不虗也。偏。謂藏教之偏真。但。謂別教之但中。

謂西方二有。乃圓教之妙有。非偏非但也。破魔邪

權小。故為破惡益。圓彰性具令深證者。西方依正

二報。皆我心中本具之物。若不往生。不能得其受

用。若往生時。本具之物全顯現。故曰入理益也。

△五釋現在說法。

【觧】今現在說法者簡上依正二有。非過去巳滅。未來

未成(對此土釋迦不久住彌勒未生無現佛可依)。正應發願往生。親覲聽法。速成正覺也。

【鈔】此土釋迦巳滅。彌勒未生。彼土彌陀現在說法。

是故應當發願往生也。釋現在說法竟。大科正釋

經文竟。

△三結出序義。

【觧】復次二有現在。勸信序也。世界名極樂。勸願序也。

佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。復次阿彌。序佛。說

法。序法。現在海會。序僧。佛法僧同一實相。序體。從

此(此字指一體三寶)起信願行。序宗信願行成。必得往生見佛聞法

序用。唯一佛界為所緣境(是真指南)。不雜餘事。序教相也。言

略意周矣。初序分竟。

【鈔】結出序義者。結出發起之義也。夫發起。必發起

一經之由致。一經之致。不出五重玄義。故指五重。

一一點出也。佛法僧同一實相者。佛法僧乃住持

三寶。實相乃一體三寶。而言同者。佛是究竟實相。

法是能詮實相。僧是分證實相。故曰同也。唯一佛

界為所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界為

緣起。不雜餘事者。心性不落九界也。夫心本不生。

生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界

之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔麻。

況六凡三塗。可不慎乎。故曰真指南也。法華為純

一無雜之教。此經正與法華同味。而不同時。言雖

略。五重之意周矣。經文大科初序分竟。

△二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二

特勸眾生應求往生以發願。三正示行者執持

名號以立行。信願持名。一經要旨。信願為慧行。

持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位

高下。全由持名之深淺(語如山岳不可動移)。故慧行為前導。行行為

正修。如目足並運也。

△初文為二。初依報妙。二

正報妙。

△初又二。初徵釋。二廣釋。

△初又二。初

徵。二釋。

△今初。】

「舍利弗。彼土何故名為極樂。」

【△二釋又二。初約能受用釋。二約所受用釋。

△今

初。】

「其國眾生。無有眾苦。伹受諸樂。故名極樂。」

【【鈔】淨土之樂。乃絕待不思議樂。無苦可待故。夫樂

者。對苦而顯。淨土無苦。何得稱樂。乃對娑婆極苦。

而顯淨土極樂也。

△疏中分四。初略明眾生。二總論苦樂。三別明苦

樂。四結指同居。

△今初。

【觧】眾生是能受用人等覺以還皆可名。今且約人民

言。以下下例上上也(淨宗不思議在此)。

【鈔】眾生。略具三義。一眾處受生。二眾法相生。五陰

四大也。三煩惱亂生。極樂眾生具二義。無受生義。

等覺者。與佛齊等。即補處菩薩以還皆可名者。謂

上自等覺。下至人民。皆名眾生也。以下下例上上

者。例。概也。謂人民與等覺。概是一生成佛者也。

△二總論苦樂。

【觧】娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。偪身心故。樂是壞苦。

不久住故非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離

三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂(眾苦極樂映釋)。

【鈔】娑婆。此云能忍。此土眾生能忍受苦故。此三苦。

亦名三受。苦受乃苦苦者。謂此身巳是苦果。再加

苦受。故曰苦苦。樂受是壞苦。不久住者。對苦之樂。

不能久住。久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦。

性遷流者。謂行陰遷流。終歸變滅故。此之三苦。約

事局於三界。約理通於四土。三界無安。猶如火宅。

即苦苦。方便化城。不得久住。即壞苦。實報寂光雖

離生死涅槃之苦樂。究竟念相未盡。變易未離。即

行苦。極樂四土永離三苦。受用同佛故。不同此土

對苦而言樂也。

△三別明苦樂二。初正釋四土。二點示行妙。

△今

初。

【觧】一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但受不病不

老。自在遊行。天食天衣。諸善聚會等樂。

【鈔】一往而分別者。未是詳悉而言也。分段者。此土

分段生死。分。謂分限。壽量有延促。段。謂塊段。身量

有大小。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。求不得苦。愛

別離苦。怨憎會苦。五陰盛苦。前七為別。後一為總。

彼土翻此諸苦。而成諸樂。故名極樂。

【觧】方便體觀巧。無沉空滯寂之苦。但受遊戲神通等

樂。

【鈔】彼國方便土聖人。皆稟圓教體空觀。巧度證入

者。皆大乘菩薩故。四土圓融故。無藏通二乘沉於

偏空。滯於寂滅之苦。此土二乘。有被偏空涅槃所

滯礙。不發大心。故為苦。彼土翻此。但受遊戲神通。

淨佛國土。成熟眾生等樂。

【觧】實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議

樂。

【鈔】彼國實報土。皆稟圓教一心三觀證入者。智圓

融故。無別教隔別不融之苦。故但受無礙等樂。

【觧】寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱

性圓滿究竟樂。

【鈔】究竟等者。究竟寂光土。理智不二。身土一如。法

身滲漏。真常流注者。乃指別妙覺。約別教雖稱究

竟。約圓教猶是分證之位。猶有滲漏流注之苦。法

身滲漏等者。菩薩不思議變易生死也。無明未盡。

故十二因緣未盡。因緣未盡。故法性之水。滲漏流

注也。彼土受用同佛。故但受稱性等樂也。正釋四

土竟。

△二點示行妙。

【觧】然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。

圓受諸樂也(方是極樂淨宗)。

【鈔】以持名善根福德同佛故者。謂正稱名時。便以

佛善根為已善根。以佛福德為已福德。故云同佛

也。經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有

善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。一心不

亂。即得往生。既曰少善不生。隨云持名能生。可見

執持名號。乃多善根多福德。福善多。故能圓淨四

土。圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受。乃正念佛

時。一念相應一念淨受。念念相應念念淨受。故曰

行妙也。三別明苦樂竟。

△四結指同居。

【觧】復次極樂最勝。不在上三土。而在同居。良以上之

則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以

凡夫優入而從容。橫超而度越。佛說苦樂。意在於

此。

【鈔】遜者。讓也。十方佛土皆有同居。要讓極樂同居

殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優者。勝也。

收機最廣。故優入。下手最易。故從容。念念即佛。故

橫超。不落九界。故度越。佛說苦樂之意。正在同居

厭苦求樂。捨染歸淨耳。經文初約能受用釋竟。

△二約所受用釋(此亦轉釋上無有眾苦。但受諸樂之故。下廣釋一科。亦然)。】

「又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。(以嚴際畔)七重羅網。(以嚴空界)

七重行樹。(以嚴露地)皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國。名為

極樂。」

【【鈔】極樂莊嚴。當閱大彌陀經。及十六觀經。茲不具

錄。

△疏中分三。初總釋勝境。二別明四土。三問答破

情。

△今初。

【觧】七重。表七科道品。四寶。表常樂我淨四德。周帀圍

繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。

周帀繞。則他賢聖徧。此極樂真因緣(內因外緣)也。

【鈔】文分二節。初略釋經文。表者。顯也。以果顯因也。

七科。即三十七科道品。釋在後文。七科不出戒定

慧。欄楯表戒。防過失故。羅網表定。以定覆心故。行

樹表慧。道樹高遠故。四寶者。彼土寶實無量。但言

四寶。表四德也。此土同居方便。唯有四倒。故曰凡

聖四倒。彼土同居。人人實具四德。常者。無量壽故。

樂者。但受諸樂故。我者。無量光故。具八自在我故。

淨者。淨土無染故。八自在我者。一能示一身為多

身。二以一塵身。徧大千界。三能示大身。輕舉遠到。

四能現無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切

法。如無法想。七說一偈義。經無量劫。八身遍諸剎。

猶若虗空。下文供養他方十萬億佛。即以食時還

到本國。即此八大自在我也。皆四寶下。明勝境因

緣也。自功德深者。多善根之因深。他賢聖徧者。多

福德之緣強。此皆一句萬德洪名之所現也。總釋

勝境竟。

△二別明四土分二。初明四土橫竪。二明四土圓

融。夫若約性德。則非橫非竪。今言橫竪。乃約修

德。雖分性修。乃全性起修。全修在性也。若約此

土往生。或稱名號。或作觀想。或生同居。或生上

三。總名橫超。若約彼土同居進入上三。則有橫

有竪。根性不等故。若利根則橫入。鈍根則竪進。

橫入則修圓頓止觀。則論相似分證之別。竪進

則修次第止觀。則有即空妙假之分。雖分橫竪。

橫竪皆圓。非前三教。故教觀綱宗。約化儀教。立

三種止觀。今但約頓漸二種。不定止觀亦在其

中。

△今初。

【觧】此等莊嚴同居淨土。是增上善業所感。亦圓五品

觀所感。以緣生勝妙五塵為體。

【鈔】此明同居土因果也。以二感為因。土體為果。此

土唯橫無竪。此等莊嚴。總指四土依正二報。增上

善業。別指同居。乃專稱名號所感。亦是修圓教五

品觀行所感也。專稱名號。為增上善業者。以念念

即佛。乃我成佛之親因緣。等無間緣。所緣緣。增上

緣也。但言增上者。以增上緣。總攝前三緣也。善業

者。中道無漏善業也。五品觀者。謂隨喜。讀誦。解說。

兼行六度。正行六度。以此二行為能感之因。同居

淨土為所感之果也。緣生勝妙五塵為體者。緣生。

謂因緣所生法也。勝妙者。非娑婆之麤惡也。五塵。

謂色聲香味觸也。體者。國土之體質也。

【觧】方便淨土。是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以

妙真諦無漏五塵為體。

【鈔】此明方便土因果也。因則有橫有竪。竪則即空

觀智所感。橫則相似三觀。言即空者。非通教即有

之空。乃圓教即中即假之空。相似三觀者。乃一心

三觀。證入相似位者也。妙真諦者。非是偏真。乃不

思議真也。無漏五塵者。無見思漏。塵沙漏。無明漏。

乃中道無漏五塵也。

【觧】實報淨土。是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以

妙俗諦無盡五塵為體。

【鈔】此明實報土因果也。妙假觀者。不思議假觀。即

中即空之假也。約竪而論也。分證三觀者。一心三

觀之分證位也。約橫而論也。妙俗諦者。不思議俗

諦也。即中即真之俗也。無盡五塵者。隨拈一塵。皆

具一切塵。謂一一塵中一切塵。一一心中一切心。

一一塵中一切心。一一心中一切塵。一一塵中一

切剎。一切剎塵亦復然。(云云)也。

【觧】常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以

妙中諦稱性五塵為體。

【鈔】此明寂光土因果也。即中觀者。即空即假之中

也。不思議之中。約竪而論也。究竟三觀者。一心三

觀之究竟位也。約橫而論也。妙中諦者。不思議中

諦也。即真即俗之中也。稱性五塵者。稱性圓融。不

可思議之五塵也。初明四土橫竪竟。

△二明四土圓融。

【觧】欲令易解。作此分別。實四土莊嚴。無非因緣所生

法。無不即空假中(此論性依此起修)。所以極樂同居淨境。真俗圓融

不可限量(此論修全修在性如是方是極樂淨宗)。下皆倣此。

【鈔】欲令易解作此分別者。作此四土次第分別。同

居是緣生。方便是即空。實報是妙假。寂光是即中。

若據實理。四土無不圓融。故曰四土莊嚴。無非因

緣所生法等也。無非因緣所生者。四土唯一同居

土也。無不即空者。四土唯一方便土也。無不即假

者。四土唯一實報土也。無不即中者。四土唯一寂

光土也。所以下。引圓融之境。證圓融之理也。真俗

圓融者。三諦圓融也。人民表因緣所生法。同居土

也。聲聞表即空。方便土也。菩薩表即假。實報土也。

佛表即中。寂光土也。若非圓融之理。何以有此圓

融之境。凡聖同在一居而無礙。故曰圓融。不可限

量者。不可以次第三智而作限量也。下文有顯理

處。皆倣依於此。別明四土竟。

△三問答破情。

【觧】問寂光唯理性。何得有此莊嚴。答一一莊嚴。全體

理性。一一理性。具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若

寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。

【鈔】此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此

問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三

土內。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以

答云。一一莊嚴。全體寂光理性。一一理性。具足三

土莊嚴。經云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。

全三土而成寂光。若約眾生分上。全寂光而成三

土。自是業之差別。何關土有高下。又人民伹見同

居。不見上三。聲聞伹見下二。不見上二。菩薩見下

三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝

妙莊嚴外。與小乘偏真法性有何差別也。經文二

約所受用釋竟。大科初徵釋巳竟。

△二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受。

△初

又二初釋生(妙)處。二結示佛力。

△今初。】

「又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。

池底純以金沙布地。四邊階道。金銀瑠璃玻瓈合成。

上有樓閣。亦以金銀瑠璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙而嚴

飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色

赤光。白色白光。微妙香潔。」

【【鈔】瑠璃。梵語。此云青色寶。又云不遠。去波羅柰城

不遠故玻瓈。或云塞頗胝迦。此云水玉。又云白珠。

似水晶。有赤有白。

△疏中分四。初總標異此。二明八功德水。三明充

滿其中等。四明華輪等。

△今初。

【觧】上明住處今明生處。寶池金銀等所成。不同此方

土石也(絕待之樂為濁世眾生須對待而論)。

【鈔】不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃

凡聖逈別。此方是凡夫有漏染業所感。彼土乃聖

人無漏淨業所成。又是彌陀願力莊嚴。此土如牢

獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土

寶實無量。且順此方凡情所重。而言七種。乃至八

功德水。亦順此方凡水言其似而巳。此土天宮之

寶水。尚不可思量。況聖人之域。豈可以凡情測度。

也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀三身四德。毫無差

別故也。下皆倣此。

△二明八功德水。

【觧】八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三

甘美。異鹹淡劣味。四輕輭。異沉重。五潤澤。異㴼腐

褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸

根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也。

【鈔】十六觀經云。八功德水。從如意珠王生。分十四

支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間。尋樹

上下。其聲微妙。演說苦空無常無我請波羅蜜。無

量壽經云。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令

水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令

還復。水輒還復。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清

明澄潔。波揚無量自然妙聲。隨其所應。莫不聞者。

疏云八功德者。若論寶水功德。其實無量。且順凡

情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非

但自體澄清。還能澄清一切眾生身心。故經云。開

神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心

垢。自體渾濁。復能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。

彼土之水。非但自體清涼。復能清涼一切。浴此水

者。離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體

寒熱。復又寒熱一切。三甘美異鹹淡劣味者。彼方

之水。非但自體甘美。復又甘美一切。飲此水者。離

苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體鹹

淡劣味。(海鹹。河淡餘水味劣)復又鹹淡一切。四輕輭異沉重

彼方之水。非但自體輕輭。復又輕輭一切。浴此水

者。身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體

沉重。復又沉重一切。五潤澤異㴼腐褪色。彼方之

水。非但自體潤澤。復又潤澤一切。飲此水者。無有

不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體㴼腐褪

色。復又㴼腐一切(㴼者。臭也。腐者。爛也。褪色者。日久色變也)六安和異

急暴者。彼方之水。非但不急暴。自體安和。復又安

和一切。經云。微瀾迴流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得

法忍。此方之水。非伹不能說法。自體急暴。復又急

暴一切。七除饑渴異生冷者。彼方之水。非但除色

身饑渴。復除法身之饑渴。飲此水者。能得無量三

昧辯才故。此方之水。非但不得法喜。自體生冷。復

又生冷色法二身。八長養諸根。異損壞諸根。及沴

戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養色身諸

根。復能長養法身諸根。謂信進念定慧。此方之水。

非但不長養二身。復又損壞諸根。並及沒溺而死。

沴戾而病也。(沴者。不和戾者。違戾)二明八功德水竟。

△三明充滿其中等。

【觧】充滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四

寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名

閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及

法會處。但得寶池蓮胞開敷。便可登四岸。入法會

見佛聞法也。

【鈔】充滿其中。異枯竭汎濫者。彼方之水。非但充滿。

復能善隨人意。經云。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶

池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至腰。即至於腰。

乃至欲令還復。水輒還復。調和冷暖。自然隨意。此

方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是汎濫。枯竭

則不能得其用。汎濫則復更損壞一切也。底純金

沙異汙泥者。彼土池底。或是金沙。或銀沙。或一寶

沙。乃至無量寶沙等。此方池底。純是污泥。目不可

覩。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會。見佛聞法者。

非但登東西四岸。乃登四德之岸。入四土之法會。

見四身之佛。聞四教之法也。三明充滿其中等竟。

△四明華輪等。

【觧】華輪者。輪王金輪。大四十里。且舉最小者言。若據

觀經。及無量壽會。大小實不可量。由同居淨土身

相不等故也。青色名優鉢羅。黃色名拘勿頭。赤色

名鉢頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦

有光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙香

潔。略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形

則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可(妙)知。

【鈔】華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉輪

王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金

輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲時。

純以十善化導。金輪寶大四十里。且舉最小蓮華

而言。若據十六觀經。及寶積經中。無量壽如來會。

所明大小。實不可限量。由同居眾生。身相不等故

也。極樂蓮華光色無量者。非但蓮華無量。乃至光

亦無量。色亦無量。此亦略言者。非但蓮華略言。乃

行樹羅網寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。

一一皆略言。以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華

四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。

質而非形者。質乃七寶之體質也。非形。謂非定大

小之形。隨心如意也。無礙曰妙者。即隨心如意。故

不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯

心。經云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵

故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。亦微妙香潔

也。經文初釋生處竟。

△二結示佛力。】

「舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。」

【△疏中分三。初約佛釋。二結生釋。三約不二釋。

△

今初。

【觧】明上住處。生處。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。大願大

行稱性功德之所成就(此義約佛)。故能遍嚴四種淨土。普攝

十方三世一切凡聖。令往生也。

【鈔】嚴。有能嚴。所嚴。大願。乃智慧莊嚴。大行。乃福德

莊嚴。此二為能嚴。稱性功德。性為所嚴。性有三諦。

同居乃俗諦性。未見真理故。方便乃真諦性。未達

中道故。實報寂光乃中諦性。巳破無明故。願有總

別。總則四種宏誓。別則四十八願。及十大願等。今

以總攝別。不出四宏。四宏對四諦。四諦分四教。則

有四教四宏。依願起行。行亦分四教。今以藏教願

行。莊嚴同居淨土。通教願行。莊嚴方便淨土。別教

願行。莊嚴實報淨土。圓教願行。莊嚴寂光淨土。又

以前三教則莊嚴次第四土。以圓教則莊嚴圓融

四土也。此二種莊嚴。必在眾生邊修。故能普攝十

方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖。以

方便普攝通教凡聖。以實報普攝別教凡聖。以寂

光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫。以方

便普攝藏通聖人。別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。

寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土。普攝次第凡

聖。若以圓融四土。普攝十方三世。一切專稱名號。

圓融凡聖。令往生也。初約佛釋竟。

△二約生釋。

【觧】復次佛以大願作眾生多善根之因以大行作眾

生多福德之緣令信願持名者。念念成就如是功

德(此義約生)。而皆是巳成。非今非當(誰解承當)。

【鈔】此約眾生。釋成就如是功德莊嚴也。四十八願。

乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此

願行。與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行。莊嚴成

一句洪名。是故信願持名者。全攝佛四土。乃我四

土。全攝佛願行成我願行。故得念念之中圓淨四

土。圓證三身。圓證三不退。一生成佛也。皆是巳成。

非今非當者。乃我心中彌陀。與我早巳嚴成。非待

我今成當成。喻如父王成就天下。伹候太子登極

也。約生釋竟。

△三約不二釋。

【觧】此則以阿彌種種莊嚴作增上本質帶起眾生自

心種種莊嚴(性相圓明撤盡法門邊畔界限)。全佛即生全他即自。故曰成就如是

功德莊嚴(會上二義秪是一義)。

【鈔】此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴

作增上本質者。與眾生作增上緣之本質境也。緣

有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。

有增上力用也。境有三種。一性境。二帶質境。三獨

影境。性境有二。一無本質境。即彌陀大圓鏡智。及

我等第八識。所變身土莊嚴。即此本質境。又是增