慧光明，照除痴闇。十一者、梵声开悟，远闻十
方。十二者、阿弥陀佛无上法王，善力住持。十
三者、从如来净华所化生。十四者、爱乐佛法
味，禅三昧为食。十五者、永离身心诸苦，受乐
无间。十六者、乃至不闻二乘、女人、根缺之名。
十七者、众生有所欲乐，随心称意，无不满足。
如是等十七种，是名器世间清净。

「众生世间
清净，有十二种庄严成就：一者、无量大珍宝
王微妙华台，以为佛座。二者、无量相好，无量
光明，庄严佛身。三者、佛无量辨才，应机说法，
具足清白，令人乐闻，闻者必悟解，言不虚
说。四者、佛真如智慧，犹如虚空，照了诸法
总相别相，心无分别。五者、天人不动众，广大
庄严。譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。
六者、成就无上果，尚无能及，况复过者。七者、为天人丈夫、调御师，大众恭敬围绕。如师
子王，师子围绕。八者、佛本愿力庄严、住持诸
功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海。
未證净心菩萨，毕竟得證平等法身，与净
心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。九
者、安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，
种种应化，如实修行，常作佛事。十者、如是菩
萨应化身，一切时不前、不后，一心、一念放大
光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方
便，修行所成，灭除一切众生苦恼。十一者、是
等菩萨于一切世界无馀，照诸佛大会无馀，
广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十
二者、是诸菩萨于十方一切世界无三宝处，
住持、庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解，如
实修行。如是等法王八种庄严功德成就，如

是菩萨四种庄严功德成就，是名众生世间
清净。

「安乐国土具如是等二十九种庄严功
德成就，故名净土。」

问曰：「生安乐土者，凡有几品辈？有几因缘？」

答曰：「《无量寿经》中，唯有三辈：上、中、下；《无量寿
观经》中，一品又分为上、中、下，三三而九，合
为九品。今依傍《无量寿经》为赞，且据此经
作三品论之。

「上辈生者，有五因缘：一者、舍
家离欲，而作沙门。二者、发无上菩提心。三
者、一向专念无量寿佛。四者、修诸功德。五
者、愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量
寿佛与诸大众现其人前，即便随佛，往生安
乐，于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇
猛，神通自在。

「中辈生者，有七因缘：一者、发无
上菩提心。二者、一向专念无量寿佛。三者、多少修善，奉持斋戒。四者、起立塔像。五者、饭
食沙门。六者、悬缯然灯，散华烧香。七者、以
此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现
其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人
前，即随化佛往生安乐，住不退转，功德智
慧次如上辈。

「下辈生者，有三因缘：一者、假使
不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一向
专意乃至十念，念无量寿佛。三者、以至诚心
愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往
生，功德智慧次如中辈。

「又有一种往生安乐，
不入三辈中：谓以疑惑心，修诸功德，愿生

安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广
智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，
然犹信罪福，修习善本，生安乐。生安乐国
七宝宫殿，或百由旬，惑五百由旬，各于其中
受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，
常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。
安乐国土谓之边地，亦曰胎生。边地者，言其
五百岁中不见闻三宝，义同边地之难；或亦
于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人
初生之时，人法未成。边言其难，胎言其闇，此
二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非
胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化
生故，故知非实胎生；五百年后还得见闻三
宝故，故知非八难中边地也。」

问曰：「彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐否？复
何所忆念？」

答曰：「经喻云：『譬如转轮王子，得罪于王，内
于后宫，系以金锁，一切供具无所乏少，犹
如王。王子于时，虽有好妙种种自娱乐具，
心不受乐，但念设诸方便，求免悕出。』彼胎
生者亦复如是，虽处七宝宫殿，有好色、香、味、
触，不以为乐；但不见三宝，不得供养、修诸
善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离
彼处，即得如意。还同三辈生者，当是五百年
末，方识罪悔耳。」

问曰：「以疑惑心往生安乐，名曰胎生者。云何
起疑？」

答曰：

「经中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。寻
不了五句，敢以对治言之。不了佛智者，谓不
能信了佛一切种智，不了故故起疑。此一句，

总辨所疑；下四句，一一对治所疑。

「疑有四意：
一者、疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安
乐。何以故？经言：『业道如秤，重者先牵。』云何
一生或百年，或十年或一月，无恶不造，但
以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不
退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义，何
以所信？又旷劫已来，俱造诸行有漏之法，
系属三界，云何不断三界结惑，直以少时念
阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义，复欲云何？
对治此疑，故言不思议智。

「不思议智者，谓佛
智力能以少作多，以多作少；以近为远，以
远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短
为长。如是等佛智，无量、无边不可思议。

「譬如
百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便
尽。岂可得言，百年之薪积，半日不尽乎？

「又
如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂
可得言，躄者云何一日至千里乎？

「又如下贱贫
人获一瑞物而以贡主。主庆所得加诸重赏，
斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言，以可有数十
年仕备尽辛勤，上下尚不达归者，言彼富
贵无此事乎？

「又如劣夫以己身力，掷驴不上，
从转轮王行，便乘虚空飞腾自然。复可以
掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？

「又如十围之
索，千夫不制，童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言，
一小儿力，不能断索乎？

「又如鸩鸟入水，鱼蚌
斯毙，犀角触泥，死者咸起。岂可得言，性命一
断，无可生乎？

「又如黄鹄呼子安，子安还活。
岂可得言，坟下千岁龄，决无可苏乎？

「一切万
法，皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量
无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？

「又

五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之
恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐，入
正定聚者，是事不然。

「二者、疑佛智于人不为
玄绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从
不觉生，如是迷方从记方生。若便迷绝不
迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解
者迷。迷解、解迷犹手反覆耳，乃可明、昧为
异，亦安得超然哉？起此疑故，于佛智慧生疑
不信。对治此疑，故言不可称智。

「不可称智者，
言佛智绝称谓，非相形待。何以言之？法若是
有，必应有知有之智；法若是无，亦应有知
无之智。诸法离于有、无，故佛冥诸法，则智
绝相待。汝引解、迷为喻，犹是一迷耳，不成迷
解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。
以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；
以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非
非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句，缘之
者心行灭，损之者言语断。以是义故，释论
云：『若人见般若，是则为被缚；若不见般若，
是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不
见般若，是亦为解脱。』此偈中说，不离四句者
为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不玄
绝者，是事不然。

「三者、疑佛实不能度一切
众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸
佛，现在十方世界亦有无量、无边阿僧祇恒

沙诸佛，若使佛实能度一切众生，则应久无
三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具
修净土，摄受众生。而实有第二佛，摄受众生，
乃至实有三世、十方无量诸佛，摄受众生。故
知，佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥
陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。

「大
乘广智者，言佛无法不知，无烦恼不断，无
善不备，无众生不度。所以有三世、十方者，
有五义：一者、若便无第二佛，乃至无阿僧
祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实
能度一切众生故，则有十方无量诸佛，无量诸佛即是前佛所度众生。二者、若一佛度
一切众生尽者，复亦不应后有佛。何以故？
无觉他义故，复依何义，说有三世佛乎？依
觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者、后佛
能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有后佛
故。譬如帝王之甲，得相绍袭，后王即是前
王之能故。四者、佛力虽能度一切众生，要须
有因缘，若众生与前佛无因缘，复须后佛。如
是无缘众生，动径百千万佛，不闻、不见，非佛
力劣也。譬如日、月周四天下，破诸闇冥，而盲
者不见，非日不明也；雷震裂耳，而聋者不
闻，非声不励也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强
违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无
量。徵佛莫问有缘、无缘，何不尽度一切众生
者，非理言也。五、众生若尽，世间即堕有边。
以是义故，则有无量佛，度一切众生。

「问曰：『若
众生不可尽，世间复须堕无边，无边故，佛则
实不能度一切众生？』

「答曰：『世间非有边、非无

边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。
其实非度、非不度，非尽、非不尽。譬如梦渡大
海，值涛波诸难，其人畏怖叫声彻外，外人唤
觉，坦然无忧，但为渡梦，不为渡河。』

「问曰：『言
渡与不渡皆堕边见，何以但说渡一切众生
为大乘广智，不说不渡众生为大乘广智？』

「答
曰：『众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻渡则归
向，闻不渡不知所以不渡，便谓佛非大慈悲，
则不归向。不归向故，长寝久梦，无由可息。
为是人故，多说渡，不说不渡。复次，《诸法无行
经》亦言：「佛不得佛道，亦不渡众生，凡夫强
分别，作佛渡众生。」言：「度众生」，是对治悉檀；
言：「不度众生」，是第一义悉檀。二言各有所以，
不相违背。』

「问曰：『如梦得息，岂不是度耶？若一
切众生，所梦皆息，世间岂不尽乎？』

「答曰：『说
梦为世间，若梦息，则无梦者。若无梦者，亦不
说度者。如是知世间即是出世间，虽度无
量众生，则不堕颠倒。』

「四者、疑佛不得一切种
智。何以故？若能遍知诸法，诸法堕有边故；
若不能遍知，则非一切种智故。对治此疑故，
言无等、无伦最上胜智。

「无等、无伦最上胜智
者，凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得
等，故言无等。声闻、辟支佛欲有所知，入定方
知，出定不知，又知亦有限；佛得如实三昧，常
在深定，而遍知照万法二与无二，深法非伦，
故言无伦。八地已上菩萨，虽得报生三昧用无
出入，而习气微熏三昧不极明净，形待佛智，
犹为有上。佛智、断具足，如法而照，法无量故，
照亦无量。譬如函大，盖亦大，故言最上。

「此

三句亦可展转相成，以佛智无与等者故所
以无伦，以无伦故最上胜；亦可最上胜故无
等，无等故无伦。但言无等便足，复何以须下
二句者？如须陀洹智，不与阿罗汉等，而是其
类；初地至十地亦如是，智虽不等，非不其伦。
何以故？非最上故。

「汝以知有边为难，疑佛
非一切智者，是事不然。」

问曰：「下辈生中，云『十念相续，便得往生』。云何
名为十念相续？」

答曰：「譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃
奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若
得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：『我
至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不
得过；若脱衣纳，恐无得暇。』但有此念，更无他
缘，一念何当渡河，即是一念。如是不杂心，
名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼
念渡，径于十念：若念佛名字，若念佛相好，
若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念
佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次
乃至十念，名为十念相续。

「一往言十念相续，
似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰
骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自剋念，便
积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗
王：『人积善行，死无恶念。如树西倾，必倒随
曲。』若便刀风一至，百苦凑身，若习前不
在怀，念何可辨？

「又宜同志五、三共结言要，垂
命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生
安乐，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，
印坏文成；此命断时，即是生安乐时。一入

正定聚，更何所忧也！」
略论安乐净土义毕(毕)