No.1958

安樂集卷上

釋道綽撰

此安樂集，一部之內總有十二大門，皆引

經論證明，勸信求往。

今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門

料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被

機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方

軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久、近供

佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨

諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如涅

槃、般若經等，就法為名；自有就喻，或有就

事，亦有就時、就處，此例非一。今此觀經

就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法

名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過

五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天

說，四者、神仙說，五者、變化說。此觀經者，五

種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，并

辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下，

凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝

也。

第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸

淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時

乖，難修難入。是故正法念經云：「行者一心

求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方

便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以

求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓

水，水不可得，無智故。是故大集月藏經

云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得

堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百

年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造

立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白

法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」

又彼

經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為

四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；

二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生

但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾

生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即

是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名

號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除

障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」

計今

時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺

悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌

陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既

爾，況修常念，即是恒懺悔人也。

又若去聖

近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；

如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何

意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗

鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世

五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇

苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極

樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一

門，可以情悕趣入。

若欲披尋眾典，勸處

彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使

前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不

休止，為盡無邊生死海故。

第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有

六：第一、大集經云：「於說法者，作醫王想、作

拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其

聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」若能如

是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第

二、大智度論云：「聽者端視如渴飲，一心入於

語議中，聞法踊躍心悲喜，如是之人應為

說。」第三、彼論又云：「有二種人，得福無量

無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽

法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以

所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛

告阿難：「此之二人於因中時，為法因緣千

里不難，是故今日最為殊勝。」第四、無量壽

大經云：「若人無善本，不得聞此經，清淨

有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：「曾更見世

尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是

教。」第六、無量清淨覺經云：「善男子、善女人，

聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪，如拔

出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若

復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當

知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此

無信向耳，我說此人未可得解脫也。」是

故無量壽大經云：「憍慢弊懈怠，難以信此

法。」

第三、據大乘聖教，明眾生發心久、近供佛多

少者。如涅槃經云：「佛告迦葉菩薩：『若有眾

生，於熙連半恒河沙等諸佛所，發菩提

心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不

生誹謗；若有於一恒河沙等佛所，發菩提

心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深

生愛樂；若有於二恒河沙等佛所，發菩提

心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信

樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所，發

菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，

書寫經卷，雖為人說，未解深義。』」何以故

須如此教量者？為彰今日座下聞經者，

曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力

不可思議。是故經云：「若有眾生，聞是經典，

億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所

流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦

如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議

利益也。

第四、次辨諸經宗旨不同者。若依涅槃經，

佛性為宗；若依維摩經，不可思議解脫為

宗；若依般若經，空慧為宗；若依大集經，陀

羅尼為宗；今此觀經以觀佛三昧為宗。若

論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所

辨。若依觀佛三昧經云：「佛告父王：『諸佛出

世有三種益：一者、口說十二部經，法施利

益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛

前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光

明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、

若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾

生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨

土，乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三

昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一義空，

何因不遣弟子行之？』佛告父王：『諸佛果德

有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行

境界，故勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『念

佛之功，其狀云何？』佛告父王：『如伊蘭林方四

十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未

出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其花

菓，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，纔

欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香

美，眾生見者，皆生希有心。』佛告父王：『一切

眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能

繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改

變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭

林。』」所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無

邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之心；纔欲

成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道

成辨也。

問曰：「計一切眾生念佛之功，亦應

一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，

如一香樹，改四十由旬伊蘭林，悉使香美

也？」

答曰：「依諸部大乘，顯念佛三昧功能不

可思議也。何者？如華嚴經云：『譬如有人用

師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆

斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩

惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、

驢、馬一切諸乳置一器中，若持師子乳一

渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變

為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧

者，一切惡魔、諸障，直過無難。又〔彼經〕－【甲】彼經彼經云：『譬

如有人持翳身藥，處處遊行，一切餘人不

見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，一

切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處，無

能遮障也。何故能爾？此念佛三昧即是一

切三昧中王故也。」

第七、略明三身三土義。問曰：「今現在阿彌陀

佛是何身？極樂之國是何土？」

答曰：「現在彌陀

是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相

傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』此

為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土

亦化身所居者，未審如來報身更依何土

也？今依大乘同性經辨定報化、淨穢者，經

云：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，

悉是化身。』彼經云：『阿彌陀如來、蓮華開敷星

王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清

淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一切皆

是報身佛也。何者如來化身？由如今日踊

步〔健〕－【乙】【丁】【戊】健健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，

穢濁世中，如現成佛者，當成佛者，從兜率

下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末

法，如是化事皆是化身佛也。何者如來法身？

如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可

見、無言說、無住處，無生、無滅，是名真法

身義也。』」

問曰：「如來報身常住，云何觀音授記

經云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次

補佛處也？』」

答曰：「此是報身，示現隱沒相，非

滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有

深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又寶性

論云：『報身有五種相：說法及可見，諸業不休

息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」

問曰：

「釋迦如來報身、報土在何方也？」

答曰：「涅槃經

云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名

曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，

等無有異。我於彼土出現於世，為化眾

生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，一

切如來亦復如是。』即其證也。」

問曰：「鼓音經

云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土

也。」

答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。

可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦

具三身：極樂出現者，即是報身；今言有父

母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦

如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父

母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如鼓

音聲經云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國

號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌

陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙

顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名

寂意，給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝

是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女

人等也？此即文義昞然，何待分別？皆不

善尋究，致使迷名生執也。」

問曰：「若報身有

隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」

答曰：

「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢

引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生

見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所

見有成、有壞。如華嚴經云：『由如見導師，種

種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。』是故

淨土論云：『一質不成故，淨穢有虧盈；異質

不成故，搜原則冥一；無質不成故，緣起則

萬形。』故知若據法性淨土，則不論清濁；若

據報化大悲，則非無淨穢也。

「又汎明佛土，

對機感不同，有其三種差別：一者、從真垂

報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如

日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。即

如四分律云：『錠光如來化提婆城與拔提

城相近，共為親婚往來，後時忽然化火燒

却，令諸眾生覩此無常，莫不生厭歸向佛

道也。』是故經云：『或現劫火燒，天地皆洞然，

眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏，現

立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。』三者、

隱穢顯淨。如維摩經佛以足指按地，三

千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真

垂報國也。何以得知？依觀音授記經云：

『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。』故知是報

也。」

第八、明彌陀淨國位該上下，凡聖通往者。

今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃

該通上下，致令凡夫之善竝得往生，由該

上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故

大經云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許

不退菩薩，得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有

六十七億不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引，

餘方皆爾。

問曰：「彌陀淨國既云位該上下，

無問凡聖皆通往者，未知唯修無相得

生？為當凡夫有相亦得生也？」

答曰：「凡夫

智淺，多依相求，決得往生。然以相善力

微，但生相土，唯覩報、化佛也。是故觀佛三

昧經．菩薩本行品云：『文殊師利白佛言：「當知

我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，

名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。

彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，如釋

迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者

有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信

故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八

歲，父母請佛於家供養。童子見佛，為佛作

禮，敬佛心重，目不暫捨，一見佛故，即得

除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後

常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙

佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童

子一一親侍，間無空缺，禮拜、供養、合掌觀

佛，以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇

佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從

是以後即得百千億念佛三昧門，復得阿僧

祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無

相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但

受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。

由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟

觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」

爾時世尊讚文殊言：「善哉，善哉！汝以一禮

佛故，得值無數諸佛。何況未來我諸弟子

懃觀佛者、懃念佛者？」佛勅阿難：「汝持文

殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮

佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人

與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師

利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，故知淨

土該通相土，往生不謬。

「若知無相離念為

體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天

親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，即

略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句

者，即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入

者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；

二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種

法身異而不可分，一而不可同，是故廣、

略相入。菩薩若不知廣、略相入，則不能自

利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂

滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無

不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知

故，則能無不知，是故一切種智即是真實智

慧也。雖知就緣觀總、別二句，莫非實相

也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；

以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；

以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今

之行者無問緇素，但能知生無生不違二

諦者，多應落在上輩生也。」

第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：「安樂

國土於三界中，何界所攝？」

答曰：「淨土勝妙，體

出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖

復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，莫非有

漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四

倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是

故淨土非三界攝。又依智度論云：『淨土果

報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色

故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。是故天

親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如

虛空，廣大無邊際。』是故大經讚云：『妙土廣大

超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴

起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅

晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便

巧莊嚴。』」

第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提

心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去

疑情。

就初發菩提心，內有四番：一、出菩提

心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、

問答解釋。

第一、出菩提心功用者。大經云：

「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何

菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作

佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若

虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘

障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有

功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失

滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河，

世旱無竭。

第二、出菩提名體者。然菩提有

三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化

身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第

一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不

假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言

報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以

果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言

化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名

為化身；益物圓通，名曰菩提。

第三、顯發心

有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一

者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、

緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大

慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能

與大菩提相應，故名發菩提心。又據淨土

論云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願

作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝

取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故

先須發菩提心也。

第四、問答解釋者。問

曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故

諸法無行經云：『若人求菩提，即無有菩提，

是人遠菩提，猶如天與地。』？」

答曰：「菩提正體，

理求無相，今作相求，不當理實，故名人

遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不

可以身得也。』今謂行者雖知修行往求，

了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備

修萬行，故能感也。是故大智度論云：『若人

見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為

被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見

般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不

離四句者為縛，離四句者為解。』今祈菩

提但能如此修行，即是不行而行；不行而行

者，不違二諦大道理也。

「又依天親淨土論

云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一

者、先須離三種與菩提門相違法，二者、須

知二種順菩提門法。何等為三？一者、依智

慧門不求自樂，遠離我心貪著自身故；二

者、依慈悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾

生心故；三者、依方便門憐愍一切眾生心，

遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種

菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是

三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提

門法。何等為三？一者、無染清淨心，不為自

身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自

身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是

順菩提門；二者、安清淨心，為拔一切眾生

苦故，菩提安穩一切眾生清淨處，若不作

心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是

故拔一切眾生苦是順菩提門；三者、樂清淨

心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生

生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令

一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。』此

畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門

者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願

生彼國，欲使早會無上菩提也。」

第二、明破異見邪執者。就中有其九番：

第一、破妄計大乘無相異見偏執；第二、會

通菩薩愛見大悲；第三、破繫心外無法；第

四、破願生穢國不願往生淨土；第五、破

若生淨土多喜著樂；第六、破求生淨土

非是小乘；第七、破求生兜率勸不歸

淨土；第八、會通若求生十方淨土不如歸

西；第九、料簡別時之意。

第一、破大乘無相

妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學

者明識是非，去邪向正；第二、廣就繫情，

顯正破之。

一、總生起者，然大乘深藏、名義塵

沙，是故涅槃經云：「一名無量義，一義無量名。」

要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，

案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，經論隱

顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，

百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少

狀，一一破之。

第一、破妄計大乘無相者。

問

曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。若願生

淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？』」

答曰：

「如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法要

具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。彼

計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，即是不

順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故無上

依經云：『佛告阿難：「一切眾生若起我見如

須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得

出離，常不壞因果，不失果報故。若起空

見如芥子，我即不許。何以故？此見者破

喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』今

勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，

一切得往生也。是故維摩經云：『雖觀諸佛

國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』

又彼經云：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；

雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』是其

真證也。」

問曰：「今世間有人，行大乘無相，亦

不存彼此，全不護戒相。是事云何？」

答曰：「如

此計者，為害滋甚。何者？加大方等經云：『佛

為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，沽酒

家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難

白佛言：「世尊！為何等人制如斯戒？」佛告阿

難：「行者有二種：一者、在世人行；二者、出世

人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾

今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。」』佛是一

切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃

故。」

第二、會通菩薩愛見大悲者。

問曰：「依大

乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，即

應捨離。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取

相，若為免其塵累也？」

答曰：「菩薩行法功用

有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、

以修空慧般若力故，雖入六道生死，不

為塵染所繫；二、以大悲念眾生故，不住

涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無，取、捨

得中，不違大道理也。是故維摩經云：『譬如

有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，若

於虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲

成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非

於空也。』」

第三、破繫心外無法者。就中有

二：一、破計情；二、問答解釋。

問曰：「或有人言：

『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。

心外無法，何須西入？』」

答曰：「但法性淨土，理

處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪

入。是故無字寶篋經云：『善男子！復有一法，

是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無

生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺

羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時

十方有九億菩薩，即白佛言：「我等皆能持

此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：

「是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得

不斷辨才，得善清淨諸佛世界。命終之時，即

得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得

往生也。」』自有中下之輦，未能破相，要依

信佛因緣求生淨土，雖至彼國，還居相

土。又云：『若攝緣從本，即是心外無法；若分

二諦明義，淨土無妨是心外法也。』」

二、問答

解釋。

問曰：「向言無生之生唯上士能入，中下

不堪者，為當直將人約法作如此判？為當

亦有聖教來證？」

答曰：「依智度論云：『新發意

菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何

意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮

阬、落井，火、蛇等難，或乏乳而死。要假父母

摩洗養育，方可長大能紹繼家業。菩薩亦

爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，

增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。

為斯益故，多願生也。』又彼論云：『譬如鳥子

翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傅

樹，羽成有力，方可捨林遊空。新發意菩薩

亦爾，先須乘願，求生佛前，法身成長，隨感

赴益。』又阿難白佛言：『此無相波羅蜜在何

處說？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中說。

何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜

門，所有清淨善根悉當滅沒也。』又來但至

彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也？」

第四、

破願生穢土，不願生淨土者。

問曰：「或有

人言：『願生穢國教化眾生，不願往生淨

土。』是事云何？」

答曰：「此人亦有一徒。何者？若

身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染

不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——

如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，

唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與

俱沒。如似逼鷄入水，豈能不濕？是故智度

論云：『若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生

者，聖意不許。』何意然者？龍樹菩薩釋云：『譬

如四十里氷，如有一人，以一升熱湯投

之，當時似如少減。若經夜至明，乃高於餘

者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以貪、嗔

境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」

第五、破若生淨土多喜著樂者。

問曰：「或有

人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢

修道，何須願往生也？』」

答曰：「既云淨土，無

有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為

淨？是故大經云：『彼國人天，往來進止，情無所

繫。』又四十八願云：『十方人天，來至我國，若

起想念貪計身者，不取正覺。』大經又云：

『彼國人天，無所適莫。』何有著樂之理也？」

第

六、破求生淨土非是小乘。

問曰：「或有人

言：『求生淨土便是小乘，何須修之？』」

答曰：

「此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明

生淨土故也。」

第七、會通願生兜率勸歸

淨土者。

問曰：「或有人言：『願生兜率，不願

歸西。』是事云何？」

答曰：「此義不類，少分似

同，據體大別，有其四種。何者？一、彌勒世尊

為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲

益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又

來雖生兜率，位是退處。是故經云：『三界無

安，猶如火宅。』二、往生兜率，正得壽命四

千歲，命終之後不免退落。三、兜率天上雖

有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為

緣，順於五欲不資聖道；若向彌陀淨國

一得生者，悉是阿毘跋致，更無退人與其

雜居。又復，位是無漏，出過三界，不復輪迴。

論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水

鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。四、

據大經，且以一種音樂比挍者，經讚言：『從

世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝

前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙

伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。

是故稽首清淨勳。』」

第八、挍量願生十方

淨土不如歸西方者。

問曰：「或有人言：『願

生十方淨國，不願歸西方。』是義云何？」

答

曰：「此義不類，於中有三。何者？一、十方佛國

非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，是

故十方隨願往生經云：『普廣菩薩白佛言：「世

尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏歎西

方阿彌陀國，勸往生也？」佛告普廣菩薩：「一

切眾生濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志

有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願

修行，莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨，而

深、淺難知，彌陀淨國乃是淨土之初門。何以

得知？依華嚴經云：『娑婆世界一劫當極樂

世界一日一夜，極樂世界一劫當袈裟幢世

界一日一夜。』如是優、劣相望，乃有十阿僧

祇，故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也，餘

方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願

往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門，娑婆世

界即是穢土末處。何以得知？如正法念經

云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯

有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五

寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不

得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽

獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不

簡善惡。』此豈不名穢土始處？然娑婆依報

乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂

世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往

生甚便，何不去也？」

第九、據攝論與此經相

違，料簡別時意語者。今觀經中佛說：「下品

生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念

成就即得往生。」依攝論云：「噵佛別時意語。」

又古來通論之家多判此文云：「臨終十念

但得作往生因，未即得生。何以得知？論

云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』

故知十念成就者，但得作因，未即得生，故

名別時意語。」如此解者，將為未然。何者？凡

菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，

若有論文違經者，無有是處。

今解別時意

語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數

炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時

十念成就即得往生。不論過去有因、無因

者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終

捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是

世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。

何以得知？但使十念成就，皆有過去因，

如涅槃經云：「若人過去已曾供養半恒河沙

諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘

經教，但能不謗，未有餘功；若經供養一恒

河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非

直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十

念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因

者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成

就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日

即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，

便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，

理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合

論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑

也。

第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就大

智度論廣施問答。

問曰：「但一切眾生從曠

大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不

斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得

往生，便出三界者？此繫業之義，復欲云何？」

答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以

顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘

廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，

能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠

為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，

無量、無邊不可思議。

「自下第二有七番，竝借

喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千

仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：『百年之

薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船，

因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：『癖者

云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人

獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。

斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以數十年

仕備盡辛勤，上〔下〕－【丁】下下尚不達而歸者。』言彼

富貴無此事也？第四、猶如劣夫以己身力

擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空飛騰自

在。豈可得言：『以劣夫之力必不能昇

虛空。』也？第五、又如十圍之索，千夫不制；童

子揮劍，儵爾兩分。豈可得言：『童子之力

不能斷索。』也？第六、又如鴆鳥入水，魚蜯斯

斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：『性

命一斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安，

子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決無可甦。』

也？

「一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開

萬閉，無量無邊，汝豈得以有礙之識，疑彼

無礙之法乎？又五不思議中，佛法最不可思

議，汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為

輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事

不然。」

問曰：「大乘經云：『業道如秤，重處先牽。』

云何眾生一形已來，或百年或十年，乃至今

日無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相

續即得往生？若爾者，先牽之義何以取信？」

答曰：「汝謂一形惡業為重，以下品人十念

之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義

者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近、

多少也。

「云何在心？謂彼人造罪時，自依止

虛妄、顛倒心生；此十念者，依善知識方便安

慰，聞實相法生。一實、一虛，豈得相比也？何

者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。豈

可得言：『闇在室千歲而不去。』也？是故遺

日摩尼寶經云：『佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數

千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆，若聞佛

經一反念善，罪即消盡也。」』是名在心。

「二、云

何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，

依煩惱果報眾生生；今此十念者，依止無

上信心，依阿彌陀如來真實、清淨無量功德

名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破

骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得

言：『彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去

毒。』也？是名在緣。

「三、云何在決定者？彼人造

罪時，自依止有後心、有間心生；今此十念

者，依止無後心、無間心起，是為決定。又智

度論云：『一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦

來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛，

心心相續十念，即是增上善根，便得往生。』又

如有人對敵破陣，一形之力，一時盡用。其

十念之善，亦如是也。又若人臨終時，生一念

邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡

道也。」

問曰：「既云：『垂終十念之善，能傾一生

惡業，得生淨土者。』未知幾時為十念也？」

答曰：「如經說云：『百一生滅成一剎那，六十

剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。今時

解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，若總

相、若別相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想

間雜，是名十念。又云：『十念相續者，是聖

者一數之名耳。』但能積念凝思，不緣他事，

使業道成辨，便罷不用，亦未勞記之頭

數也。又云：『若久行人念，多應依此；若始行

人念者，記數亦好。』此亦依聖教。」

又問曰：「今

欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？」

答曰：「譬如有人於空曠逈處，值遇怨賊，拔

刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，

未及到河，即作此念：『我至河岸，為脫衣

渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著

衣浮，復畏首領難全。』爾時但有一心作渡

河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌

陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心

想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛

智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本

願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，定生佛

前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念

念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，

即是功德門。是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功

德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，但

能依相專至，無不往生，不須疑也。」

又問

曰：「無量壽大經云：『十方眾生至心信樂，欲生

我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』今有

世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨

終時方欲修念，是事云何？」

答曰：「此事不類。

何者？經云：『十念相續。』似若不難。然諸凡夫

心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵，何曾停息？

各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善

根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無

惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，

百苦湊身，若習先不在懷，念何可辨？各宜

同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，

為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使

成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命

斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何

所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」

又

問曰：「諸大乘經、論皆言：『一切眾生畢竟無

生，猶若虛空。』云何天親、龍樹菩薩皆願往

生也？」

答曰：「言眾生畢竟無生如虛空者，有

二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死

等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔角。

二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假

名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。

非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」

又問曰：

「夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨

生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，

即是棄生求生，生何可盡？」

答曰：「然彼淨土

乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生。非如

三有眾生愛染，虛妄執著生也。何以故？夫法

性清淨畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。」

又問曰：「如上所言：『知生無生，當上品生者。』

若爾，下品生人乘十念往生者，豈非取實

生也？若實生者，即墮二疑：一、恐不得往生；

二、謂此相善，不能與無生為因也。」

答曰：「釋

有三番：一、譬如淨摩尼珠置之濁水，以珠

威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，

若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，

投之濁心，念念之中罪滅心淨，即便往生。二、

如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即

玄黃，一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來，

無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投

之所往生者心水之中，豈不能轉生為無

生智乎？三、亦如氷上然火，火猛則氷

液，氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法

性無生，但以稱佛名力作往生意，願生

彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅

也。」

又問曰：「依何身故說往生也？」

答曰：「於

此間假名人中修諸行門，前念與後念作

因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，

不得決定異；前心、後心亦如是。何以故？若

決定一則無因果，若決定異則非相續。以

是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。」

又問

曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，

譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」

答

曰：「諸法萬差，不可一概。何者？自有名即

法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩

薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。如

禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行

禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎

骨𤈫之，患者即愈；或時無骨，好攋掌

摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。或復

有人患脚轉筋，炙木瓜枝𤈫之，患者即愈；

或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』患者

亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法

故。有名異法者，如以指指月是也。」

又問

曰：「若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無

明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而

無明猶在，不滿所願者何意？」

答曰：「由不如

實修行，與名、義不相應故也。所以者何？謂

不知如來是實相身，是為物身。復有三種不

相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心

不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂餘

念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能

一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有

是處。」

第三大門中，有四番料簡：第一、辨難行道、

易行道；第二、明時劫大、小不同，第三、明從

無始世劫已來，處此三界五道，乘善、惡二

業，受苦、樂兩報，輪迴無窮受生無數；第四、

將聖教證成，勸後代生信求往。

第一、辨難行道、易行道者。於中有二：一、出

二種道；二、問答解釋。余既自居火界，實想懷

怖。仰惟大聖三車招慰，且羊、鹿之運，權息