不佛？何佛而不心？心、佛既然，则万境、万缘无
非三昧者也。

而世上之人，多念过去释迦之
月面，想现在弥陀之海目，如拔毒箭矣！如登
快乐宫矣！吾亦以之为至教矣！犹未闻念未
来诸佛之聚日者。何耶？盖谓不了如来对众
生之粗，说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外，
故不闻焉，孰肯念焉？《净名经》中，有嗅薝卜，不
嗅馀香，花有著身、不著身者，此是抑扬大乘
也。抑小则置钵茫然，扬大则同游不二。《法华
经》决了声闻法，是诸经之王，一切薝卜不著
之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众
生为至卑也，高下出焉，群妄兴矣，敬傲立焉，
一真隐矣！

夫如是必草芥万有，锱铢天下，
幔幢已设，高倨棱层，目送飞鸿，心游青汉，不
可屈也，则阻维摩一切见敬为供养中最之
文矣！又不信《楞伽经》说，如来藏自性清净，转
三十二相，入于一切众生心中。如大无价宝
珠，垢衣所缠，岂观城中最下乞人与难胜如
来，等无有异？

若圆念三世佛、普观十方尊，
则合夫理趣般若，一切有情皆如来藏，普贤
菩萨自体遍故之文矣！贫女怀王，米在糠𥢶
之旨，镜然可观，岂可罹此八慢之责哉？人皆
侮未来玉毫，不敢侮过、现金色。殊不知起罪
之源，皆在于当来佛上，非已、今佛上也。众生
苟非，当佛焉在？若知母因子贵，米以糠金，有
协《法华》不轻之心，则念佛三昧不速而成矣！

问曰：「法华者，法也；念佛者，佛也。安得以法为
佛，以佛为法，浩浩乱哉？」

对曰：「不乱也！元是
一门，而谁为乱？夫芝木之药，列仙之子，昔各

在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行，
故药受仙药之名，人得仙人之称，人、药异也，
其仙一也。若无圣人，谁与道游？法无佛悟，
岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非
法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名，
念佛、法华同名佛慧，佛慧既同，则不轻般舟，
无上深妙禅门，于兹悟矣！未始异也，复何乱
哉？」

* 嬖女群盗皆不可轻门第二

问曰：「一切众生，即未来诸佛，谨闻命矣。嬖女、
群盗，恶之至者，安得求敬于念佛之宾欤？」

对
曰：「如佛所演，有其二种：一、对待门；二、泽了
门。言对待门者，谓女子之虚伪，说如来之至
真，则佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一者、诃
欲；二者、放心。初诃欲者，如菩萨诃色欲，经云：
『女色者，世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔；女
色者，世间之重患，凡夫困之至死不免；女色
者，世间之衰祸，凡夫遭之无厄不至。行者既
得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还思入；从
狂得止，而复乐之；从病得差，复思得病。智者
悯之，知其狂而颠蹶，死无日矣！凡夫重女甘
为仆使，终身驰骤为之辛苦，虽复鈇锧千刃
锋镝交至，甘心受之不以为患，狂人乐狂不
啻过也！行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，
恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永
无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如
停泉澄波，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处
之。当知，此害不可近也！室家不和，妇人之由；
毁宗败族，妇人之罪。实为阴贼，灭人慧明，

亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不
能奋飞；又如密网，众鱼投之则刳肠俎肌，
亦如暗坑；无目之如蛾赴火。是以智者知而
远之，不受其害；恶而秽之，不为此物之所感
也。』《大宝积经》佛为优陀延王说是偈曰：

「　「『锋刃刀山，
　毒箭诸苦，
　女人能集，
　众多苦事。
　假以香华，
　而为严好，
　愚人于此，
　妄起贪求。
　如海疲鸟，
　迷于彼岸，
　死必当堕，
　阿鼻地狱。
　现见众苦，
　皆来集身，
　善友乖离，
　天宫永失。
　宁投铁狱，
　驰走刀山，
　眠卧炎炉，
　不亲女色。』」


「　「『如鸟为求食，
　不知避网罗，
　贪爱于女人，
　被害亦如是；
　譬如水中鱼，
　游泳网者前，
　便为他所执，
　岂非自伤损？
　女若捕鱼人，
　谄诳犹如网，
　男子同于鱼，
　被网亦如是。』」


「次放心者，如《大宝积经》云：『文殊师利告善住
天子言：「若人一心专精自守，贪欲心发，即应
觉知、方便散除，还令寂静。云何散除？应作是
念：『此是空，此是不净。求此欲心，生处、灭处，
从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁
为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见
染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有
舍；以不舍故，则无有爱。不舍、不爱，则名离
欲，寂静涅槃也。』若又恣心入诸尘劳、生死之
内，而亦不患贪、恚、痴等烦恼过患，是谓放心。」』」

已上明第一对待门竟。

第二决了门者，若究

竟离诸妄，无染如虚空，则为过、现诸佛也，非
釆来佛也。汝不闻，夫求无价宝，必下于沧海；
采智慧宝，必先于烦恼中求。五逆相即解脱
相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声
恚，不入音声法门，不住音声实际，不觉于诸
法者，斯乃北辕适越之士也，安得与之而论
道哉？更为子明之。经不云：「夫昔列仙名鹿蹄，
地滑倒仆，以仙咒令旱。国人患之，王募嬖女，
诱而得之，骑颈入城，油云四起，霈然洪霔。
彼仙虽有御长风之通，凌太清之术，无能施
也。仙人者释迦，尔女者耶输也。法华会上，未
来成佛，号具足千万光相如来。」而又念佛之
人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失
不轻之旨也。念佛三昧安得不诬哉？又阿那
律昔为盗首，入寺盗佛额珠，箭挑佛灯，令清
光不灭。阿那律者此翻无灭，良在兹焉，当来
作佛号普明如来，皆此例也。念佛之人，尚不
轻于群盗，况于不盗者乎？未来两佛，犹如皎
日，何虑三昧而不成焉？

* 持戒、破戒但生佛想门第三

问曰：「两难释矣，《梵网经》曰：『若人受佛戒，即入
诸佛位。』而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之
珠，参位三尊，范围七众，宜其敬矣！苟非精
持，动行颠沛，慢何过焉？垂何罪焉？望为剖
之。」

对曰：「如来尝于《三昧海经》为父王说：『昔有
四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：
「汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来虽复
涅槃，形像尚在，汝可入塔，一观宝像眉间白
毫。」比丘随之，泣泪言曰：「佛像尚尔，况佛真容

乎！」举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正
觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿
佛，北方微妙声佛，是四破戒比丘也。』所以如
来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者，可以
涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，
一观宝像佥为世雄，念佛之人，岂得惑于破
戒之僧欤？故《大集经》云：『若诸王臣，打骂出家
持戒、破戒，罪同出百亿佛身血。』若见被袈裟
者，无论持、犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
斯之金口，明不轻之深旨也。安得恣行打骂
而不惧哉？经云：『宁为心师，不师于心。』见悭贪
人，作施想；见破戒人，作持戒想。夫然则不为
六蔽境界所缠，盖成六度彼岸之观门焉！若
住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉！若能
翻此见心，则念佛三昧如川之流矣。」

* 现处汤狱不妨受记门第四

问曰：「若破戒观佛皆成正觉，固不可轻，可信
矣。如现处汤狱或婴鬼趣，菩提难发，河清未
期，安得来敬同于念佛之士欤？」

对曰：「岂不闻
夫采良药者，必在山险，非华堂所出；集法药
者，必在于险有，非无为自出。则《首楞严经》
说四种记：一、未发心记，二、初发心记，三、密与
授记，四、现前授记。今虽现处鬼、狱，即未发心，
佛记当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，还
成正觉。故不可轻，即是未发心之记也。佛说
四种记时，迦叶白佛：『我等从今，当于一切众
生，生世尊想，若生轻心则为自伤。』佛言：『善哉！
快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量
尔。以是因缘故，我敕诸声闻及馀菩萨，于诸

众生，应生佛想。』《华严经．普贤行愿品》破百万
障门亦用此想。夫如是则现居恶趣，蒙与记
者，亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内，额珠斗
没，何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛，
必以六尘为寇贼，则犹防魔军自坏其壁垒，
存敌国常起于怨仇，金革所以未宁，鼙鼓于
焉尚振，安得高枕于其间哉？若使不降者来
降，不服者咸服，则使天下一统矣！猎猎旌旗
而焉用？翩翩飞将而奚适？吾将却马以粪田，
日出而作，日入而息，虽帝尧之圣，于我何力
哉？百姓日用而不知，方明圣化之广被矣！若
能悟色、声而为佛者，念众生为当来佛者，必
不立心前之凡境也，或想自身为本尊也，瑜
伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，
岂得不空哉？则大鹏将尺鴳以齐，太山与秋
毫而一，无夷岳之僻，续𠒎之忧矣。」

问曰：「汤狱
之子殊未发心，如来法王宥过与记，千光散
射，十号圆明。诚如弗言，孰敢不信？原夫未
悟，从何得醒耶？」

对曰：「言未悟者，亦有义焉。
夫长江之源滥乎一觞，大迷之本存乎二见。
若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于
涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣！若了念而无
念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯
之能悟矣！亦犹岩上群蜂已房纯蜜，井中七
宝何废称珍，皆本有之，非适今也。念未来
佛，罪从何生，吾放其心，遍一切所缘之处，皆
见如来，道从恚等生。于是乎，在《如来藏经》，佛
告金刚慧菩萨言：『善男子，我以佛眼，观一切
众生贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、

如来身，结加趺坐，俨然不动。乃至德相备
足，如我无异。』广说一切众生，有如来藏，以九
喻况之。《宝性论》释而结颂言：

「　「『萎华中诸佛，
　粪秽中真金，
　地中珍宝藏，
　诸果子中牙，
　朽故弊坏衣，
　缠裹真金像，
　贫贱丑陋女，
　怀转轮圣王，
　焦黑泥模中，
　有上妙宝像。
　众生贪瞋痴，
　妄想烦恼等，
　尘劳诸境中，
　皆有如来藏。
　下至阿鼻狱，
　皆有如来身，
　真如清净法，
　名为如来体。』」


「以此文證汤狱之记，顿觉明焉。三昧门自然
洞启。」

问曰：「至人用心，澹然清净，攀缘永绝。
今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来，教
何在焉？」

对曰：「亦有教说，起心遍缘六尘三业
仍发妙愿，入佛境界，一一缘起不离如来，名
悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故《涅槃经》云：
『声闻入虽有天眼，名为肉眼；学大乘者虽有
肉眼，名为佛眼。何以故？晓了己身，有佛性
故。』又如《胜天王经》中，佛告天王菩萨摩诃萨：
『以方便力行般若波罗蜜，于一切法，心缘自
在。缘一切色，愿得佛色，无所得故；心缘众
声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来
清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大
丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘
诸法，愿得如来寂静之心；心缘自身，愿得佛
身；心缘自口，愿得佛口；心缘自意，愿得如来
平等之意。』天王菩萨摩诃萨行般若波罗

蜜，无有一心、一行空过不向萨婆若者，遍缘
诸法而能不著，观见诸法，无不趣向菩提之
道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如
大地住在水上，若凿池井，即得水用；其不凿
者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若
有勤修般若方便，则便得之；其不修者，云何
能得心缘之理？岂不大哉！」

* 观空、无我择善而从门第五

问曰：「即动而静，静为躁君，即凡而圣，圣隐凡
内，谨闻遐旨。又三教无我，理既不殊，择善
而从，其义焉在？」

对曰：「三教之理也，名未始
异，理未始同。且夫子四绝中：一无我者，谦光
之义，为无我也；道无我者，长而不宰，为无我
也；佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门
都不明五蕴，孰辨其四谛、六度万行、贤圣阶
级？蔑然无闻，但和光同尘，保雌守静，既慈
且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商摧其
浅深欤？三教无我明矣。择善而从者，谓三性
之理，理无不在，修心之士，择善而从，盖谓不
善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛理，
何莫由斯？故圣人简之而不取也，故《涅槃经》
云：『一阐提者，心不攀缘一切善法，乃至不生
一念之善。』是知，念佛三昧，善之最上，万行元
首，故曰三昧王焉。」

* 无善可择，无恶可弃门第六

问曰：「若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众
生之恶，乃念未来诸佛，而同过、现正觉耶？」

对
曰：「不易来问，自成我答。何者？择善而从者，盖
不得已而言之，为力微任重，不能即恶而善、

即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，叶不
轻之行，天地一指，万物一马，众生皆佛，此土
常净，异鹙子之土石砂砾，同梵王之珍宝庄
严，择善之至矣！无恶可弃矣！即天台智者，释
《法华经》明绝待之妙，引證曰：

「　「『众生见劫尽，
　大火所烧时，
　我此土安隐，
　天人常充满，
　园林诸堂阁，
　种种宝庄严。』」


「又《胜天王经》曰：『佛所住处，实无秽土，众生薄
福，而见不净。』良在此焉。梵云南无，唐言归命；
梵云阿弥陀，唐言无量寿。三世诸佛，岂祇一
佛而有寿量耶？今与子同念于三世弥陀，同
生于十方极乐，有何不可？而欲鹢路退飞哉？
夫然则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蜹，
铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。念
弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨，不亦然欤？」

问
曰：「念未来佛，即与过、现诸佛等者，愿闻其理
也。」

对曰：「《华严经》云：『一切诸如来，同共一法
身，一身一智慧，力、无畏亦然。』《楞伽》偈云：『迦
叶、拘留孙、拘那含我是，以此四种等，我为
佛子说。』言四等者，一、字等，同名佛也，二、语等，
皆具迦陵频伽梵音声相，三、法等，尽得菩提
分法无障碍智也，四、身等，法身、色身相好无
差也。《起信论》云：『依方故迷，方实不转。』夫如
是则悟者悟于一方，群方自正；念者念于一
佛，诸佛现前。经所谓：『水不上升，月不下降。』
光净因缘，虚空皓月，现于清水；彼佛不来，我
身不往，念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说
颂曰：『菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，

菩提影现中。』」

* 一切众生肉不可食门第七

问曰：「肉者人之所食，而念佛之家，绝之何耶？」

对曰：「夫尸毗救鸽，上称方平者，王禽异也，
保命一也。安得固食其肉，用资败躯，而兀兀
然，不知其惧哉？苟能悟之，为未来诸佛者，
孰肯飞白刃于赤鳞，放苍鹰于狡兔，如夕蛾
投火自取其毙欤！故《楞伽》、《宝积经》、〈佛语心品〉
偈云：

「　「『为利杀众生，
　以财网诸肉，
　二俱是恶业，
　死堕叫唤狱。』」


「以斯圣旨，若不施此财，则网者、屠者自息矣。
且龙树不轻于鸽雀，高僧不跨于虫蚁。或问
其故，答曰：『斯之与吾，同在生死，彼或将先成
正觉，安可妄轻耶？』轻尚不可，岂得专食其血
肉哉？《宝性论》云：『《如来藏经》中告舍利弗言：
「众生者，即是第一义谛，即是如来藏，即是法
身，即是菩提。」』吾谓，太唯逐块，不知逐人，块
终不息；唯念过、现不念未来，慢终不息。若
如师子而逐于人，其块自息。闻夫敬、慢之道，
一以贯之，则移敬就慢，均父母于平人，逆之
甚也！移慢就敬，均平人于父母，孝之大也！故
《梵网经》云：『六道众生，皆是我父母，孝名为戒。』
良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之谈，犹
近言耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延；同流
水之济鱼，天华雨𧂐。革旷劫众生之见，念未
来善逝之身，粪秽之内，知有真金；重云之间，
信有明月。则食肉之昏雾，生死之烟霾，慧风
扫之，于三昧长空矣！《梵网经》云：『我是已成佛，

汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。』岂得
不念之哉？」

问曰：「肉不可食，信之矣。五辛如何？」

对曰：「圣教明之。《大佛顶经》云：『佛告阿难：「是五
种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之
人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸
皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与
鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩
地，菩萨天仙十方善神不来守护，大力魔王
得其方便。」佛告阿难：「修菩提者，永断五辛，是
则名为第一增进修行渐次。」』斯金口也，不亦
诚哉？酒固不可言耳，《百喻经》云：『昔有贫人，在
路而行，遇得一囊金钱，心大喜跃，即便数之，
数未能周，钱主忽至，尽还夺去。其人当时，悔
不疾去，懊恼之情，甚为苦极。遇佛法者，亦复
如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而
好多闻，忽尔命终，堕三恶道，如彼愚人，还为
其主，夺钱而去。偈曰：

「　「『今日营此事，
　明自营彼事，
　乐著不观苦，
　不觉死贼至，
　匆匆营众务，
　凡人无不尔，
　如彼数钱人，
　其事亦如是。』」」


已上七门，尽是念未来诸佛，以通三世之意
也。若欲念于弥勒佛者，必得上生兜率天宫，
见慈氏之尊，则弥天释道安，为其首唱耳。
《念佛三昧宝王论》卷上