*No.1164-A

靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序

(此序西蜀潘存評點)

淨土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一

念之心。不唯非塊然。亦復非倐爾。纔有能起。即屬所

緣。非能緣者。不得巳強名之曰無相。然虗空兔角亦

受無相之名。而虗空有表顯相。兔角有斷無相。非真

無相。又不得巳強名此無相曰真。唯其無相而真。故

十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一

念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有

物心無相而真。從心所現一切諸法莫不無相而真。

是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色

心自他凡聖等法而無餘欠。乃至一欬一掉一名一

字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外更無一

法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法

界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界

故出生二種涅槃。迷逆法界故妄現二種生死。迷逆

生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故終不能了。諸佛

菩薩愍之。從一真法界起種種因緣。世出世間事類

無算。一介螻螘萬聖互援。神力既同慈心亦等。而眾

生迷逆妄故受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有

緣無緣及緣中淺深久近之異。緣分差等化辨從違。

若或無緣徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化

門中只論繫珠一義。如法華妙典廣談宿因。先聖以

四釋闡明(因緣釋．約教釋．本迹釋．觀心釋)而必以因緣居首。由緣匪

一故教網弛張。由教無方故恩德貫徹(指本迹)。由恩不

可窮盡故得消歸自巳領納家珍(指觀心)。故知因緣即

第一義。從上列祖極重時節因緣。良以無法與人亦

無語句。情種熟處假說心傳。儻其不然。契理而不契

機。有句盡成非量。空花界裏無自立宗。華嚴大經王

於三藏。末後一著歸重願王。夫眾生情愛牽連幻成。

世界妄執緣影遂立。前塵觸之則生死浩然。究竟皆

歸於業海。然而業繫之內尚且天經地義萬邦作孚。

況諸佛菩薩悲智無涯色心俱寂。本真如以起用。稱

法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸祕藏大

事。該乎九界深恩施(音異)於塵年。無不從此法界流。無

不還歸此法界。此與六環業繫為何如而可反恣睽

違不從標準。是旨也。精研藏教備考羣宗。由忍土而

遐攬十虗。從末流而曠觀三際。則求生淨土一法誠

法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝駕越諸方。然諸

佛願等子等心等。法性海中那容優劣。而千經萬論

極口指歸樂邦。十方廣長同聲勸讚光壽者何哉。緣

在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處

惡業障之。如夜行者滅火而趨險道。如破浪者卷帆

而鼓橫橈。事同背馳寧止紆曲。又諸佛四土。上三土

容有橫義。至同居土大都有豎無橫。唯極樂同居橫

具四土。是故有情以凡夫而例一生補處國土。即緣

生而顯稱性五塵佛身。因應化而見法身真常說法。

從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之。法法圓融塵塵究

竟。教海無一名相可筌蹄。法門無一因果可比擬。然

此等希有十方罕聞。而唯在極樂者何哉。緣深故耳。

緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處恒情域

之。如朝廷之有資格高才皓齒而不遷。如麟鳳之於

走飛羽道毛羣而一類。何由大方闊步豁破無明。又

諸佛度生皆窮累劫。從凡階聖不退為難。今求生極

樂但七日竭誠十念傾注。雖陷惡逆悉記往生。纔得

往生便圓踞三不退地。且見阿彌即見十方諸佛。生

極樂即生一切剎海。乃至阿彌一光極樂一塵。悉能

於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不

出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此

易者何哉。緣久故耳。緣何謂久。信久也。何謂近。信近

也。信緣近處時分限之。如捨調弓而引彆弣。如放馴

𩣝而服野駼。戰勝之功當在異日。如上所論專重有

緣。緣深則境界難思。非等覺十地所能測。緣久則神

力迅速。非三祇百劫所可倫。要之阿彌非有加於吾

心也。吾心一念離絕故聖凡無在。吾心萬法頓融故

四土無在。吾心不屬時劫故十世剎那無在。吾心不

屬方隅故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因

緣一顯發之耳。曾有久習神呪者一夜重魘。見獰物

持之置巨石下。其人怖急憶誦素所習呪。遂見獰物

倒散裂石而醒。設素未習呪或習未純熟。緣種不深。

斯時也欲不寱死得乎。然夢中真言復是何物。倒獰

裂石誰實使之。皆即我現前一念之心也。自心神呪

喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌還度

自心之生死。故知因緣之義甚深甚深。抑聞魘之重

者不許持光照。照即死。不許抱令起。抱多失心。唯就

闇中俾熟識者大呼其名。連聲呼之無不解者。淨土

法門亦如是。劫濁盛時眾生魘重。毋以持名雜叅話。

毋以麤心習勝觀雜叅話。則濁智騰波定起邪見。所

謂照之即死者也。習勝觀則非其境界。定起魔事。所

謂抱多失心者也。唯以現前一念無明業識之心。令

其專稱阿彌陀佛名號。無間一心未有不親證親到

者。法門至此愈卑而愈不勝。仰愈淺而愈不可俯。自

呼自應自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全

揭。無庸鑽仰。秖麼修行。儻未悟透根源。寧可顓蒙合

妙。夫顓蒙念佛。至矣極矣無復加矣。但恐法門之戲

論難忘。生死之天懷不切。或執牟尼而視同瓦礫。或

以指爪而撮摩虗空。或抉瞖而與眼以明。或傳經而

苦舌之鳺。如此則揚之與抑總莫暢乎本懷。而信之

與疑皆不成乎三昧。間有大智。知進知退知存知亡。

而未遘至人未獲圓悟。未窮極致未學要詮。欲升永

明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非

聊爾。嗚呼至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮誰與窮極。

昔靈峰老人以正法眼選定淨土十要一書。剞劂

未全。乙未以後梨棗四散。迄丁未年焚失數種。成時

竊念像季久轉。唯此一門契理契機。而淨土諸書唯

此諸要盡美盡善。爰加點評稍事節略。又倣慈雲懺

儀二門合行之例。會幽谿二要為一要。而自以觀經

初門．彌陀行儀二種謬附之。其序首要解尊經也。要

之要也。次慈雲重行也。次新附二種亦行經也。三者

而後則天台紫閣師子林鄞江西齋幽谿以迄於袁。

皆以時也。又天台以論主冠本宗。袁以白衣殿。不盡

以時也。訂訖倡募流通。而大心緇白共成焉。修捨沙

門成時合掌稽首重為告曰。淨土持名之法有三大

要焉。一者。六字弘名念念之間欣厭具足。如出幽獄

奔託王家。步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食。

眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅

糞壤可煞驚慙。二者。叅禪必不可無淨土。為防退墮

寧不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘二門俱破。

若夫餘宗。在昔之時不必改絃。伹加善巧迴向。在今

之世秖可助行。必須淨業專修。冷煖自知何容強諍。

三者。一句彌陀非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。

儻有些子分別便成大法魔殃。只貴一心受持寧羨

依稀解悟。乞兒若見小利急須吐棄無餘。棒打石人

頭嚗嚗論實事。巳上三要頗切今時。儻能真實指迷。

我願捨身供養。十方三世共聞此言。戊申端陽日相

似菩薩近住男成時稽首書于華陽度雲精舍之雲

氣樓。

*靈峰蕅益大師選定淨土十要總目

古歙後學成時評點節略

*卷第一(總序總目述序)

*佛說阿彌陀經要解

*卷第二(述)

*往生淨土懺願儀

*往生淨土決疑行願二門

*卷第三(述)

*觀無量壽佛經初心三昧門

*受持佛說阿彌陀經行願儀

*卷第四(述舊序舊後序)

*淨土十疑論

*卷第五(述)

*念佛三昧寶王論(三卷)

*卷第六(述偈引)

*淨土或問

*卷第七(述舊序)

*寶王三昧念佛直指(二卷)

*卷第八(述贊)

*西齋淨土詩(三卷)

*卷第九(述)

*淨土生無生論

*淨土法語

*卷第十(述舊序原序)

*西方合論(十卷)

靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第一

述曰。佛法之妙莫要於淨土。淨土之妙莫要於

持名。持名之妙莫要於小本阿彌陀經。小本之

妙莫要於靈峰要解。儻未讀要解。或讀未精詳。

或精詳未貫徹。便謂於小本無不知無不信無

不悟入。可乎。既於本經有未盡。一行三昧如何

修行。既未善持名。淨土玄關如何優入。既未階

淨信淨願。十方三世佛祖大道如何荷擔。然則

要解之有關於十方三世佛祖大道也甚矣。今

定十要以要解為上首。厥義有三。一祖佛經以

小本為淨土諸經之最要故。二重持名以末法

修行總以持名為行本故。三立本經之大宗以

今解精徹確正堪為要中之要。故讀十要者請

以要解為主。以餘九為伴。能令邪解莫入。能令

意見不容。能令心宗圓明。能令美善雙盡。夫然

後不愧為真學佛者。夫然後不自誤誤人。夫然

後必生淨土。夫然後可學一切佛法。夫然後知

十方三世佛祖之大道舉不外乎此矣。

*No.1164-1a

佛說阿彌陀經要解重刻序

淨土深旨濫始於觀經之觀佛。匯澤於小本之持

名。二經蓋不思議無上心要也。釋妙觀者。有天台

聖祖大宗稱經發明要矣。釋小本者。振古於斯諸

美畢備。以言心要似有待焉。歲在丁亥。靈峰大

師述成要解。如燈照色而非光華。以義定名而非

擬議。不過道屋裏事而聆者若驚。不外布帛菽粟

之譚而未曾有諸凡橫豎四土事理一心罔弗。精

義入神。要歸允當。使學者了然知生信發願以起

妙行無縟焉矣。爾小本得是疏便覺一行三昧。橫

吞萬派而卓立孤標。事出非常而道在伊邇。深固

幽遠之藏一旦盡開。吾聞善善之家機理雙契。是

故矢必應弦藥必應病。今要解逗末世機。能提深

警徹悟之人。俾其法界圓昭。盡杜虗解邪僻之習。

又能使中下之輩信而有勇。至於正譌訂誤纖巨

不遺。渾然德音方正不割。誠諸祖所密印。諸佛所

共加。以為劫外優曇掌中摩勒匪阿也。癸巳歲。大

師在歙浦演說釋義。分科間有不同。尤覺聞所未

聞信所未信。華陽學人性且錄出。名歙浦本。今重

梓十要。遂以此本授鋟。謹序而識之。

後三日也古歙學人成時和南書

*No.1164-1

佛說阿彌陀經要解

三藏法師鳩摩羅什譯

西有沙門智旭解

原夫諸佛憫念羣迷隨機施化。雖歸元無二而方

便多門。然於一切方便中求其至直捷至圓頓者。

莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門中求其

至簡易至穩當者。莫若信願專持名號。是故淨土

三經竝行。古人獨以彌陀經為日課。豈非持名一

法普被三根。攝事理無遺。統宗教無外。尤不可思

議也哉。註疏代不乏人。世湮所存無幾。雲棲疏鈔

廣大精微。幽谿圓中鈔高深洪博。如二曜中天有

目皆覩。特以文富義繁邊涯莫測。致初機淺識信

願難階。故弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競異。

亦不敢與二翁強同也。將釋經文五重玄義。

**第一釋名

此經以能說所說人為名。佛者。此土能

說之教主。即釋迦牟尼。乘大悲願力。生五濁惡世。

以先覺覺後覺。無法不知無法不見者也。說者悅

所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信

法。令究竟脫。故悅也。阿彌陀。所說彼土之導師。以

四十八願接信願念佛眾生生極樂世界。永階不

退者也。梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要

之功德智慧神通道力依正莊嚴說法化度一一

無量也。一切金口通名為經。對上五字是通別合

為題也。教行理三各論通別。廣如台藏所明。

**第二辨體

大乘經皆以實相為正體。吾人現前一

念心性。不在內不在外不在中間。非過去非現在

非未來。非青黃赤白長短方圓。非香非味非觸非

法。覓之了不可得而不可言其無。具造百界千如

而不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而

緣慮分別語言文字非離此別有自性。要之離一

切相即一切法。離故無相。即故無不相。不得巳強

名實相。實相之體非寂非照。而復寂而恒照照而

恒寂。照而寂強名常寂光土。寂而照強名清淨法

身。又照寂強名法身。寂照強名報身。又性德寂照

名法身。修德寂照名報身。又修德照寂名受用身。

修德寂照名應化身。寂照不二。性修不二。身土不

二。無非實相。實相無二亦無不二。是故舉體作依

作正作法作報作自作他。乃至能說所說能度所

度能信所信能願所願能持所持能生所生能讚

所讚。無非實相正印之所印也。

**第三明宗

宗是修行要徑會體樞機而萬行之綱

領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須

辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足

啟願。非願不足導行。非持名妙行不足滿所願而

證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。

次示持名以徑登不退。信則信自信他信因信果

信事信理。願則厭離娑婆次求極樂。行則執持名

號一心不亂。信自者。信我現前一念之心。本非肉

團亦非緣影。豎無初後橫絕邊涯。終日隨緣終日

不變。十方虗空微塵國土元我一念心中所現物。

我雖昏迷倒惑。苟一念迴心。決定得生自心本具

極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來決

無誑語。彌陀世尊決無虗願。六方諸佛廣長舌決

無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。

是名信他。信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。

況一心不亂安得不生淨土。是名信因。信果者。深

信淨土諸善聚會皆從念佛三昧得生。如種瓜得

瓜種豆得豆。亦如影必隨形響必應聲。決無虗棄。

是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故。

依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十

萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信

事。信理者。深信十萬億土實不出我今現前介爾

一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信

西方依正主伴皆吾現前一念心中所現影。全事

即理全妄即真。全修即性全他即自。我心徧故。佛

心亦徧。一切眾生心性亦徧。譬一室千燈。光光互

徧重重交攝不相妨礙。是名信理。如此信巳則娑

婆即自心所感之薉。而自心薉理應厭離。極樂即

自心所感之淨。而自心淨理應欣求。厭薉須捨至

究竟方無可捨。欣淨須取至究竟方無可取。故妙

宗云。取捨若極與不取捨亦非異轍。設不從事取

捨但尚不取不捨。即是執理廢事。既廢於事。理亦

不圓。若達全事即理。則取亦即理捨亦即理。一取

一捨無非法界。故次信而明願也。言執持名號一

心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可

思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持

登不退也。然諸經示淨土行萬別千差。如觀像觀

想禮拜供養五悔六念等。一一行成皆生淨土。唯

持名一法收機最廣下手最易。故釋迦慈尊無問

自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方

便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云明珠

投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不

得不佛也。信願持名以為一乘真因。四種淨土以

為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為

經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔及梵網玄

義。茲不具述。俟後釋依正文中當略示耳。

**第四明力用

此經以往生不退為力用。往生有四

土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號

未斷見思。隨其或散或定。於同居土分三輩九品。

若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有

餘淨土。若至理一心不亂。豁破無明一品乃至四

十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。若

無明斷盡。則是上上實報究竟寂光也。不退有四

義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。

二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極

果。三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離

退緣。四畢竟不退。不論至心散心有心無心或解

不解。但彌陀名號或六方佛名。此經名字一經於

耳。假使千萬劫後畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓遠

近皆喪。食少金剛決定不消也。復次秪帶業生同

居淨證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生必補佛

位。夫上善一處是生同居。即巳橫生上三土。一生

補佛是位不退。即巳圓證三不退。如斯力用乃千

經萬論所未曾有。較彼頓悟正因僅為出塵階漸。

生生不退始可期於佛階者。不可同日語矣。宗教

之士如何勿思。

**第五教相

此大乘菩薩藏攝。又是無問自說徹底

大慈之所加持。能令末法多障有情依斯徑登不

退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年廣度含

識。阿伽陀藥萬病總持。絕待圓融不可思議。華嚴

奧藏法華祕髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司

南。皆不出於此矣。欲廣歎述窮劫莫盡。智者自當

知之。

△入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名

初善中善後善。序如首。五官具存。正宗如身。臟腑

無闕。流通如手足。運行不滯。故智者釋法華初一

品皆為序。後十一品半皆為流通。又一時迹本二

門各分三段。則法師等五品皆為迹門流通。蓋序

必提一經之綱。流通則法施不壅。關係非小。後人

不達。見經文稍涉義理便判入正宗。致序及流通

僅存故套。安所稱初語亦善後語亦善也哉。

初序

分二。初通序。二別序。初中二。初標法會時處。二引

大眾同聞。今初。

「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」

【如是標信順。我聞標師承。一時標機感。佛標教主。

舍衛等標說經處也。實相妙理古今不變名如。依

實相理念佛求生淨土決定無非曰是。實相非我

非無我。阿難不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親

聆圓音。如空印空。名聞。時無實法。以師資道合說

聽周足名一時。自覺覺他覺行圓滿人天大師名

佛。舍衛此云聞物。中印度大國之名。波斯匿王所

都也。匿王太子名祇陀。此云戰勝。匿王大臣名須

達多。此云給孤獨。給孤長者布金買太子園供佛

及僧。祇陀感歎施餘未布少地。故竝名祇樹給孤

獨園也。】

△二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。

三天人眾。聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法

賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中

道義故。天人列後者。世間相故。凡聖品雜故。外護

職故。

初聲聞眾又三。初明類標數。二表位歎德。三

列上首名。今初。

「與大比丘僧千二百五十人俱。」

【大比丘。受具足戒出家人也。比丘。梵語含三義。一

乞士。隻鉢資身無所蓄藏專求出要。二破惡。正慧

觀察破煩惱惡不墮愛見。三怖魔。發心受戒羯磨

成就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合眾。同證

無為解脫名理和。身同住．口無諍．意同悅．見同解．

戒同修．利同均名事和也。千二百五十人者。三葉

波師資共千人。身子．目連師資二百人。耶舍子等

五十人。皆佛成道先得度脫。感佛深恩常隨從也。】

△二表位歎德。

「皆是大阿羅漢(之位。其德為)眾所知識。」

【阿羅漢亦含三義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破

惡果。三無生。即怖魔果。復有慧解脫．俱解脫．無疑

解脫三種不同。今是無疑解脫。故名大。又本是法

身大士。示作聲聞證此淨土不思議法。故名大也。

從佛轉輪廣利人天。故為眾所知識。】

△三列上首

名。

「長老舍利弗(此云身子)．摩訶目犍連(大釆菽氏)．摩訶迦葉(大飲光)．

摩訶迦旃延(大文飾)．摩訶拘絺羅(大膝)．離婆多(星宿)．周利槃

陀伽(繼道)．難陀(喜)．阿難陀(慶喜)．羅睺羅(覆障)．憍梵波提(牛呞)．賓

頭盧頗羅墮(不動利根)．迦留陀夷(黑光)．摩訶劫賓那(房宿)．薄拘

羅(善容)．阿㝹樓䭾(無貧)。如是等諸大弟子。」

【德臘俱尊故名長老。身子尊者。聲聞眾中智慧第

一。目連尊者。神通第一。飲光尊者。身有金光。傳佛

心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者。婆羅門種。論

議第一。大膝尊者。答問第一。星宿尊者。無倒亂第

一。繼道尊者。因根鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持第

一。喜尊者。佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者。佛之堂

弟。復為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行

第一。牛呞尊者。宿世惡口感此餘報。受天供養第

一。不動尊者。久住世間應末世供。福田第一。黑光

尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。

善容尊者。壽命第一。無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第

一。此等常隨眾本法身大士。示作聲聞。為影響眾。

今聞淨土攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損

生。自淨佛土。復名當機眾矣。】

△二菩薩眾。

「并諸菩薩摩訶薩。文殊師利(此云妙德)法王子．阿逸多(此云

無能勝。彌勒菩薩之名)菩薩．乾陀訶提(此云不休息)菩薩．常精進菩

薩。與如是等諸大菩薩。」

【菩薩摩訶薩。此云大道心成就有情。乃悲智雙運

自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業名法王

子。菩薩眾中智慧第一。非勇猛實智不能證解淨

土法門。故居初。彌勒當來成佛。現居等覺。以究竟

嚴淨佛國為要務。故次列。不休息者。曠劫修行不

暫停故。常精進者。自利利他無疲倦故。此等深位

菩薩必皆求生淨土。以不離見佛。不離聞法。不離

親近供養眾僧。乃能速疾圓滿菩提故。】

△三天人

眾。

「及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」

【釋提桓因。此云能為主。即忉利天王。等者。下等四

王。上等夜摩．兜率．化樂．他化．色．無色無量諸天也。

大眾俱。謂十方天人八部修羅人非人等無不與

會。無非淨土法門所攝之機也。通序竟。】

△二別序。發起序也。淨土妙門不可思議。無人能

問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬。見

此大眾應聞淨土妙門而獲四益。故不俟問便自

發起。如梵網下卷自倡立號云。我今盧舍那等。智

者判作發起序。例可知也。

「爾時。佛告長老舍利弗。從是(娑婆世界)西方。過十萬億佛

土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說

法。」

【淨土法門三根普攝。絕待圓融不可思議。圓收圓

超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一

智慧不能直下無疑也。西方者。橫亘直西。標示現

處也。十萬億者。千萬曰億。今積億至十萬也。佛土

者。三千大千世界通為一佛所化。且以此土言之。

一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵

圍山所遶。名一四天下。千四天下名小千世界。千

小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛

土十萬億之西是極樂世界也。問。何故極樂在西

方。答。此非善問。假使極樂在東。汝又問何故在東。

豈非戲論。況自十一萬億佛土視之。又在東矣。何

足致疑。有世界名曰極樂。序依報國土之名也。豎

約三際以辨時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。

極樂國。梵語須摩提。亦云安養．安樂．清泰等。乃永

離眾苦第一安隱之謂。如下廣釋。然佛土有四。各

分淨薉。凡聖同居土。五濁重者薉。五濁輕者淨。方

便有餘土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入者

淨。實報無障礙土。次第三觀證入者薉。一心三觀

證入者淨。常寂光土。分證者薉。究竟滿證者淨。今

云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨土

也(此論修德不論性德。性德則一切微塵法爾。具足四種淨薉佛土。今約信願行三。彌陀名號不

思議故。能令凡夫所感同居極樂最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。

下明義處皆然)。有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯

如下廣釋。佛有三身。各論單複。法身單指所證理

性。報身單指能證功德智慧。化身單指所現相好

色像。法身複者自性清淨法身．離垢妙極法身。報

身複者自受用報身．他受用報身。化身複者示生

化身．應現化身。又佛界化身．隨類化身。雖辨單複

三身。實非一非三而三而一。不縱橫。不竝別。離過

絕非。不可思議。今云阿彌陀佛。正指同居土中示

生化身。仍復即報即法也。復次世界及佛皆言有

者。具四義。的標實境。令欣求故。誠語指示令專一

故。簡非乾城陽𦦨。非權現曲示。非緣影虗妄。非保

真偏但破魔邪權小故(非權。破華嚴合論之譌。非邪。破末世積迷之習。此二

料簡尤大有關係)。圓彰性具令深證故。今現在說法者。簡

上依正二有。非過去巳滅。非未來未成。正應發願

往生。親覲聽法速成正覺也。復次二有現在。勸信

序也。世界名極樂。勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名

妙行序也。復次彌陀序佛。說法序法。現在海會序

僧。佛法僧同一實有序體。從此起信願行序宗。信

願行成必得往生見佛聞法序用。唯一佛界為所

緣境不雜餘事序教相也。言略意周矣。初序分竟。】

△二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二

特勸眾生應求往生以發願。三正示行者執持名

號以立行。信願持名一經要旨。信願為慧行。持名

為行行。得生與否全由信願之有無。品位高下全

由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目

足竝運也。初文為二。初依報妙。二正報妙。初又二。

初徵釋。二廣釋。初又二。初徵。二釋。今初。

「舍利弗。彼土何名為極樂。」

△二釋二。初約能受用釋。二約所受用釋。今初。

「其國眾生無有眾苦但受諸樂。故名極樂。」

【眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民

言。以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。

偪身心故。樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。

性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃

名極樂。一往分別同居。五濁輕。無分段八苦。但受

不病不老自在遊行天食天衣諸善聚會等樂。方

便。體觀巧。無沈空滯寂之苦。但受遊戲神通等樂。

實報。心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議

樂。寂光。究竟等。無法身滲漏真常流注之苦。但受

稱性圓滿究竟樂。然同居眾生以持名善根福德

同佛。故圓淨四土圓受諸樂也。復次。極樂最勝不

在上三土而在同居。良以上之則十方同居遜其

殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容。

橫超而度越。佛說苦樂意在於此。】

△二約所受用

釋(此亦轉釋上無有眾苦但受諸樂之故。下廣釋一科亦然)。

「又舍利弗。極樂國土。七重欄楯(以嚴際畔)。七重羅網(以嚴空界)。

七重行樹(以嚴露地)。皆是四寶周帀圍繞。是故彼國名為

極樂。」

【七重。表七科道品。四寶。表常樂我淨四德。周帀圍

繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。

周帀繞則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴

同居淨土。是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以

緣生勝妙五塵為體。方便淨土是即空觀智所感。

亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。實報

淨土是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗

諦無盡五塵為體。常寂光土是即中觀智所感。亦

究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易

解作此分別。實四土莊嚴無非因緣生法。無不即

空假中。所以極樂同居淨境。真俗圓融不可限量。

下皆倣此。問。寂光唯理性。何得有此莊嚴。答。一一

莊嚴全體理性。一一理性具足莊嚴。方是諸佛究

竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。】

△

二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受。初又二。

初釋生處。二結示佛力。今初。

「又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。

池底純以金沙布地。四邊階道金銀．瑠璃．玻瓈合成。

上有樓閣亦以金銀．瑠璃．玻瓈．硨磲．赤珠．瑪瑙而嚴

飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色

赤光。白色白光。微妙香潔。」

【上明住處。今明生處。寶池金銀等所成。不同此方

土石也。八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異

寒熱。三甘美。異醎淡劣味。四輕輭。異沈重。五潤澤。

異宿腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八

長養諸根。異損壞諸根及沴戾增病沒溺等也。充

滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四寶。

異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。

七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處及法

會處。但得寶池蓮胞開敷。便可登四岸。入法會。見

佛聞法也。華輪者。輪王金輪大四十里。且舉最小

者言。若據觀經及無量壽會。大小實不可量。由同

居淨土身相不等故也。青色名優鉢羅。黃色名拘

勿頭。赤色名鉢頭摩。白色名芬陀利。由生身有光

故蓮胞亦有光。然極樂蓮華光色無量。此亦略言

耳。微妙香潔略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙

曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可知。】

△

二結示佛力。

「舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。」

【明上住處生處種種莊嚴。皆阿彌陀佛大願大行

稱性功德之所成就。故能徧嚴四種淨土。普攝十

方三世一切凡聖令往生也。復次。佛以大願作眾

生多善根之因。以大行作眾生多福德之緣。令信

願持名者念念成就如是功德。而皆是巳成。非今

非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質。帶起眾

生自心種種莊嚴。全佛即生。全他即自。故曰成就

如是功德莊嚴。】

△二合釋能受所受又二。初約五

根五塵明受用。次約耳根聲塵明受用。初又二。初

正明。二結示。今初。

「又舍利弗。彼佛國土。(空中)常作天樂。(下是)黃金為地。(中間)晝

夜六時雨天曼陀羅華(上嚴空界下嚴金地)。其土眾生常以清

旦各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛。即以食

時還到本國飯食經行。」

【樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛

華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作

者即六時也。黃金為地者。七寶所嚴地界。體是黃

金也。日分初中後名晝三時。夜分初中後名夜三

時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明。不假日

月。安分晝夜。且順此方假說分際耳。曼陀羅此云

適意。又云白華。衣裓是盛華器。眾妙華明非曼陀

羅一種。應如妙經四華。表四因位。供養他方佛表

真因會趨極果。果德無不徧也。且據娑婆言十萬

億佛。意顯生極樂巳還供釋迦．彌勒皆不難耳。若

阿彌神力所加。何遠不到哉。食時即清旦。故云即。

以明其神足不可思議。不離彼土常徧十方。不假

逾時回還也。此文顯極樂一聲一塵一剎那乃至

跨步彈指悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆

則濁重惡障。與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚

深。與娑婆隔而不隔也。飯食經行者。念食食至。不

假安排。食畢鉢去。不勞舉拭。但經行金地。華樂娛

樂。任運進修而巳。】

△二結示。

「舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。」

△二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利故。別

就法音廣明其實。極樂攝法界機。五塵一一圓妙。

出生一切法門也。又二。初別明。二總結。初中二。初

化有情聲。二化無情聲。初又二。初鳥音法利。二徵

釋略顯。今初。

「復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴．孔

雀．鸚鵡．舍利．迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六

時出和雅音。其音演暢五根．五力．七菩提分．八聖道分

如是等法。其土眾生聞是音巳。皆悉念佛．念法．念僧。」

【種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊

云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙

音。未出㲉時音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。

此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言

其似而巳。六時出音則知淨土不以鳥棲為夜。良

以蓮華托生之身本無昏睡不假夜臥也。五根等

者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念

處。三心念處。四法念處。四正勤。一巳生惡法令斷。

二未生惡法不令生。三未生善法令生。四巳生善

法令增長。四如意足。一欲如意足。二進如意足。三

心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道

法名信根。行正道及諸助道善法勤求不息名精

進根。念正道及諸助道善法更無他念名念根。攝

心在正道及諸助道善法中相應不散名定根。為

正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力

者。信根增長能破疑惑破諸邪信及破煩惱名信

力。精進根增長破種種身心懈怠成辦出世大事

名精進力。念根增長破諸邪念成就一切出世正

念功德名念力。定根增長能破亂想發諸事理禪

定名定力。慧根增長能遮通別諸惑發真無漏名

慧力。七菩提分亦名七覺分。智慧觀諸法時善能

簡別真偽不謬取諸虗偽法名擇法覺分。精進修

諸道法時善能覺了不謬行於無益苦行常勤心

在真法中行名精進覺分。若心得法喜善能覺了

此喜不依顛倒之法而喜住真法喜名喜覺分。若

斷除諸見煩惱之時善能覺了除諸虗偽不損真

正善根名除覺分。若捨所見念著境時善能覺了

所捨之境虗偽不實永不追憶名捨覺分。若發諸

禪定之時善能覺了諸禪虗假不生愛見妄想名

定覺分。若修出世道時善能覺了常使定慧均平。

或心沈沒當念用擇法精進喜三覺分以察起之。

或心浮動當念用除捨定三覺分以攝持之。調和

適中名念覺分。八聖道分亦名八正道分。修無漏

行觀見四諦分明名正見。以無漏心相應思惟動

發覺知籌量為令增長入大涅槃名正思惟。以無

漏慧除四邪命攝諸口業住一切正語中名正語。

以無漏慧除身一切邪業住清淨正身業中名正

業。以無漏慧通除三業中五種邪命住清淨正命

中名正命(五邪命皆為利養。一詐現異相奇特。二自說功德。三占相吉凶為人說法。四高

聲現威令人敬畏。五說所得供養以動人心)。以無漏慧相應勤精進修