*No.1176-A

淨土全書序

蓋聞願生淨土者。必先淨其心。其心淨則其土淨也。

欲淨其心者。必專精其法。其法專則其功純也。往生

淨土之書。實浩且繁。其持名之專。用功之精。莫尚於

王龍舒淨土文矣。余昔甞閱其書。每置卷三歎。欲廣

流通。俾九州四海若緇若素。若男若女。有厭離娑婆

極苦。而忻羨安養極樂者。皆得攝百千萬億三昧於

一念佛三昧中。十二時間。純而弗雜。約而易操。力省

功倍。期孚效速。華開見佛。永脫輪迴。則此書誠為破

障之前陣。割惑之利鋒。淨域之寶筏。入聖之要津。與

茲棲水俞惠公居士。復原本龍舒。愽綜經論。彚為全

書。既以自利。兼以利他。觀其直捷信向願力弘厚。可

謂入海而取明月之珠。登山而採連城之璧。無以加

矣。刻成。乞余一言。以為序。余固知法專而后功純。功

純而后心淨。心淨而后土淨。其將旦暮而遇之也。寧

止多善根多福德多因緣而巳哉。

康熈三年仲秋之月報恩琇頭陀題

*No.1176-B

淨土全書序

安養國法王子之言曰。淨念相繼。得三摩地。即淨土

心。不必淨土歟。曰勢至菩薩欲入於微塵內。轉根本

法輪。識淨土成住有因也。曹溪大師之言曰。東方人

求生西方。西方人求生何國。即求生不必往生歟。曰

盧祖。慮人於一真界。起爾我諍端。明淨土跬步可到

也。是故黃童白叟不論年。華屋蓽門不論地。動靜閒

忙不論時。無人非念佛人。無地非念佛地。無時非念

佛時。然則一切人是佛本來人。一切地是佛降生地。

一切時是佛成道時。聲聲是佛聲。念念是佛念。龍舒

居士於淨土三昧。倏然而起。歡喜合掌。而告我言。棲

水善里。有大長者。現淨清身。與我某甲。分座說法。令

諸眾生。同行佛行。同堅佛願。同證佛心。同生佛土。靈

山老人為作證明。山僧不覺手舞足蹈。敬書是語於

其簡端。

康熈甲辰初冬日靈隱弘禮題於直指堂中

*No.1176-C

淨土全書序

禪宗自達磨西來。派傳五葉。燈續千秋。其間大智利

根。一聞徹悟。妙證無上者固多。若凡夫之人。根器頑

鈍。雖菩提種子當身具足。而雲深霧重。推盪不開。對

以痴漢。廼欲以棒喝喚醒。是猶以盲詔盲。累劫難明。

安在其為大慈父耶。釋迦如來為是特說彌陀一經。

單指念佛往生。前哲如慧遠。首結蓮社。中峯深懷淨

土。宣暢念佛法門。向慕西方極樂。大抵從凡夫所貪

着處。猛然善誘。解者不敢以為非。昧者深以為可喜。

蓋無智無愚大共極便之途也。柰何末法浸衰。本原

漸晦。即知念佛可以往生。究不識所念何佛。遂令西

方有億萬之遙。苦海無回頭之樂。豈知所謂念佛者

非徒以齒舌也。念念是心。念念是佛。纔一動念。西方

即爾現前。纔一現前。是名極樂世界。然則念佛往生

之說。其諸即心即佛之謂與。以為提宗。離念何處尋

宗。以為直證。舍佛將何作證。是知列祖傳燈。頓超生

死。眾生篤信。遂脫輪迴。其歸一也。近代蓮池大師重

開捷徑。啟廸愚迷。今復澤邈而誨湮矣。茲寶蓮俞君。

慮安養之虗懸。憫塵沙之罔覺。仰企龍舒之懿訓。宏

參經傳之元詮。彚為一書。其文愽而不繁。其義括而

無隱。殆以嗣揚至教。而廣接群蒙于弗墜者哉。予不

敏。諷覧終編。頓生歡喜。而為之言。

康熈乙巳仲春既望狀元四明史大成謹序

*No.1176-D

淨土全書序

淨土之說。肇自阿彌陀佛。慈願弘開。彰于釋迦牟尼

佛。特告阿難。其言非妄。故西土傳教。流入中華。翕然

遵信。如響應聲。至晉慧遠祖師及劉遺民諸君。結蓮

社百餘人。篤信專修。其中感佛來迎。脫生淨土者。不

勝屈指。嗣後隋有智者。魏有曇鸞。唐有善導五會臺

岩。大振宗風。迨宋永明省常慈照諸師。勸修益勵。及

王龍舒先生。嚮往愈堅。修持愈篤。臨終立化。淨土之

歸較然矣。自利利他。著淨土文十三卷。以詔來學。歲

久板翳。呂元益重為刊梓。欲壽其傳。刊至四卷第九

第十板。迸出舍利三顆。見之呂師說序中。章章可攷。

此皆精誠所感。示現神通。孰謂佛法無靈騐耶。明蓮

池大師。亦每每導人。念佛往生。其教稍廣。予生也晚。

間甞竊聞其說。而未悉其指。近得龍舒淨土文。䖍誦

詳覧。恍然見先生一片婆心。真法寶中度世之慈航

也。然此書大都接引中下居多。其文浩繁。恐根鈍者

不能豁然生信。竊不自揣。括其要旨。畫為淨土定式。

刊板流通。普勸道俗。猶慮淨土之蘊未大備也。更慱

釆諸經及餘尊宿所緒論。輯為全書。以擴見聞。所以

啟人之信。破人之疑。鼓邁往之志。䇿銳進之階者。視

前哲為粗備。冀令娑婆世界眾生。人人信向七寶池

中。蓮花日日發生。庶幾淨土一門。永播恒沙于無量

焉爾。

康熈三年甲辰仲夏寶蓮道人俞行敏謹題

*No.1176-E

勸修淨土啟

竊以學佛初機。大悲自菩薩心印。利他要行。誘進乃

淨業勝因。晉社羣贒。願偕生於極樂。十方海眾。宜彚

拔於娑婆。痛生死之難逃。嘆無常之甚速。敢不景仰。

前哲鼓倡當來。勸一人以至多人。布沙門之法施。念

一佛以至億佛。適淨土之慈航。勉爾同儕。深植善本。

常為道侶。勤䇿真功。一夫退惰。則恊力提撕。一子遐

昇。則交相接引。庶使眾生不永滯乎迷途。且令善信

咸慶登夫寶所。若徒知而不修。累葉常沉黑獄。苟推

巳而行化。現身即是彌陀。敢冀弘仁。轉加喚醒。立時

下手。猛地回頭。一生遂補佛處。曠刼不染纖塵。斯誠

超脫輪迴之捷徑。而直馳安養之康衢也。

*No.1176-F

淨土文序

阿彌陀如來。以大願力。攝受羣品。繫念甚簡。證果甚

速。或者疑之。余甞為之言。阿彌陀佛即汝性是。極樂

國土即汝心是。眾生背覺合塵。淪於七趣。立我與佛

天地懸隔。佛為是故。慈悲方便開示悟入。現諸無量

如幻三昧。莊嚴其國。備極華好。復以辯智而為演說。

令諸眾生歡喜愛樂。於日用中。能發一念。念彼如來。

欲生其國。即此一念清淨堅固。還性所有。與佛無異。

當是念時。不起於坐。阿彌陀佛極樂國土悉皆現前

如是修習。乃至純熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺。

由性種生。往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬。

性無異故。自相親愛。友人龍舒王虗中。端靜簡潔。愽

通羣書。訓傳六經諸子數十萬言。一旦捐之。曰是皆

業習。非究竟法。吾其西方之歸。自是精進。惟佛惟念。

年且六十。布衣蔬茹。重趼千里。以是教人。風雨寒暑。

弗皇恤閒居。日課千拜。夜分乃寢。面目奕奕有光。望

之者。信其為有道之士也。紹興辛巳秋。過家君於宣

城。留兩月。始見其淨土文。凡修習法門。與感驗章著。

具有巔末。將求信道。鋟木傳焉。諉予序其書。故為之

題其端云。虗中名日休。

十月旦。狀元歷陽張孝祥序。

*No.1176-G

重刊龍舒淨土文序

華嚴經云。信為道元功德母。長養一切諸善根。然世

之所謂修淨土者。不可以不信也。淨土乃西方極樂

世界。其中種種殊勝莊嚴。阿彌陀經載之詳矣。阿彌

陀乃彼中之佛。未成佛以前。有四十八願。願願度人。

眾生願生彼國者。一稱其名。隨念往生。末世之人。皆

於命終氣絕之後。令他人稱念十聲。謂之十念。何益

於事。却不知於平日諸惡莫作眾善奉行。念念不離

西方淨土。念念願見彼佛彌陀。直至命終。不差不亂。

蓮臺上品。決定化生。五濁惡世。更不再入。但闡提之

人不信有之。被惡業昏翳。既不能自修。又障他人修。

此入地獄如箭射。誠可憫也。譬如遐邦絕域之人。居

處服食。極其荒凉。安知有中國富貴快樂。一旦或有

語之者。咸以為妄。其中乃至一人聽而信之。念慕中

國。大厭彼土。願身沒而生焉。今生中國之人。豈無若

輩乎。此世界中。豈無遐邦絕域乎。既有南贍部洲。便

有西方淨土。捨此生彼。亦理之常。烏得而不信哉。諸

佛無妄語。佛語不誤人。先賢達士及禪門宗師亦多

修淨土。惟龍舒王居士信之篤。修之勤。正念現前。臨

終明白。淨土之歸無疑矣。自利利他。又作淨土文十

三卷。引三教經書為證。方便利益。開導後人。可謂一

念萬年。歲久板翳。不任披閱。吾侄呂元益。遜齋自號。

康廬隱客。乃先兄道山左丞之子。夙植善本。來生我

家。行巳立身。靡不在道。饑寒病苦。周恤有恒。道釋諸

經印施饒益。修行淨業。惟巳自知發心。重為刊梓。欲

壽其傳。願一切眾生。悉歸淨土。刊至第四卷第九第

十板。鐵筆有礙。迸出舍利三顆。嵌罅深隱。光彩熣燦。

眾驚異焉。此皆阿彌陀佛悲智示現。龍舒居士願力

不泯。吾侄信心堅固所致。謂佛法無靈騐。西方無淨

土可乎。

延祐三年。歲次丙辰中秋。同修淨土信士。奉

訓大夫前江淮等處財賦都總府副總管古壽呂師

說。書於潯陽寓舍之信堂。

*No.1176-H

重刊龍舒淨土文序

予甞閱龍舒淨土文。知王居士之用心。普度一切。兼

攝三乘。而其接中下二根之功為最多。何者。葢此事

本來現成。不假修證。纔涉有想。便落第二義。而世之

人。不皆上根利器也。非示以起信修持之方。證以現

世感應之跡。則其能無所緣。而發心者鮮矣。此淨土

文。乃修行之捷徑。如肯心信受。則無論根器利鈍。持

習淺深。現世末後均得證果。誠世之所不可無者。或

者以十聲念佛。恐未能深入三昧。觀想不純。未必臨

終受用。殊不知世界皆從想生。遂成幻有。何況專修

淨土者。終身禮拜注念。而不能隨意往生。必無是理

也。惟直截根原之士。頓空諸幻者。無需乎此。而一切

初地學人。舍是則如盲。不任杖倀倀何之。予故謂。居

士接中下二根之功為最多。在在處處不可無此書

也。

萬曆二年歲次甲戌仲秋吉日。紫雲山人宗門後

學操守經書。

*No.1176-I

佛祖因緣

鼓音王經云。過去久遠劫中。有國名妙喜。王名憍尸

迦。祖父清泰國王。父月上轉輪王。母殊勝妙顏。皇后

生三子。長曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝眾。時有一佛

出世。號世自在王如來。憍尸迦棄舍國位。投佛出家。

名曰法藏比丘。恭對如來。發四十八種廣大行願。普

度十方一切眾生。若一願不滿者。誓不作佛。是時諸

天散華。大地震動。空中讚言。決定成佛(號阿彌陀)。

悲華經云。往昔刼中。有轉輪王。名無諍念。大臣寶海

為善知識。同于寶藏佛所發願。輪王云。我作佛時。在

於清淨安樂世界。攝受一切眾生。大臣云。我作佛時。

在於五濁苦惱世界。度脫一切眾生。無諍念王者。阿

彌陀佛是也。寶海大臣者。釋迦牟尼佛是也。似此君

臣道合。名為攝折二門。是故阿彌陀佛在彼淨土。接

引眾生。釋迦牟尼佛在此娑婆。教化眾生。

(柔輭自墮者。宜以攝受法門化之。如說安養功德莊嚴等。剛強自是者。宜以折伏法門度之。如說娑婆苦

難昇沉等)。

*No.1176-J

菩薩因緣

悲華經又云。爾時寶藏如來。復告第一不眴太子。(即轉

輪王之子)今當號汝為觀世音。無量壽佛般涅槃。(此云入寂減)

後當成佛道。號普光功德山如來。又告第二尼摩太

子。次當作佛。號善住功德寶王如來。汝以願力。取清

淨土。復號汝為大勢至。

大阿彌陀經云。佛言。彼佛(即阿彌陀)至般泥洹(即涅槃)時。觀

世音菩薩乃當作佛。掌握化權。教化度脫十方世界

諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。皆令得泥洹之道。轉

相教化度脫。一如大師阿彌陀佛。無有窮極。復往無

央數劫。乃般泥洹。其次大勢至作佛。掌握化權。教化

度脫。一如阿彌陀佛。經歷刼數。永無般泥洹時。

*淨土全書目次

*卷上

*序

*佛祖因緣

*菩薩因緣

*淨土原始

*淨土起信

*淨土定式

*修持要約

*淨土扶迷

*卷下

*淨土果證(沙門往生類王臣往生類處士往生類尼眾往生類婦女往生類惡人往生類畜生往生類)

*念佛現應

淨土全書目次(終)No.1176

淨土全書卷上

宋國學進士王龍舒先生著

後學俞行敏惠公甫重輯

*淨土原始

經言。西方淨土以七寶莊嚴。常清淨自然。無一切穢

雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。其景序常

春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。

其佛梵語。名阿彌陀者。此云無量。以我佛光明。照見

十方世界。無有限量。凡念佛眾生。無不知之故。又名

無量光佛。我佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限

量。雖恒河沙劫。亦無有盡故。又名無量壽佛。我佛有

大誓願(誓願見後)度人。其威神不可思議故。至心信向念

其名號者。西方七寶池中。即生蓮華一朵。他日於其

中託生。直脫輪迴之外。更得阿鞞跋致(華言不退轉)。

彌陀經云。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。

皆是四寶。周帀圍繞。又有七寶池。八功德水。充滿其

中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻瓈合

成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻瓈硨磲赤珠碼碯。而

嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤

色赤光。白色白光。微妙香潔。又常作天樂。黃金為地。

晝夜六時。雨天曼陀羅華。又有種種奇妙雜色之鳥。

白鶴孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。

晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力。七菩提分。

八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音巳。皆悉念佛

念法念僧。是諸眾鳥。非罪報所生。皆是阿彌陀佛欲

令法音宣流。變化所作。又微風吹動諸寶行樹。及寶

羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。

自然皆生念佛念法念僧之心。

又云。若善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若

一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。

一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在

其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂

國土。

大彌陀經云。阿彌陀佛剎中。皆自然七寶相間為地。

或純以一寶為地。光色照耀。奇妙清淨。超越十方一

切世界。其國恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正。無須彌

山及金剛圍一切諸山。亦無大海小海及坑坎井谷。

亦無幽暗之所。無地獄餓鬼畜生。以至蜎飛蝡動之

類。無諸龍鬼神。亦無雨露。惟有自然流泉。亦無寒暑。

氣象常春。清快明麗。不可具言。

阿彌陀佛。講堂精舍。

皆自然七寶相間而成。復有七寶。以為樓觀欄楯。復

以七寶。為之瓔珞。懸飾其側。復以白珠明月珠摩尼

珠。為之交絡。徧覆其上。殊特妙好。不可勝言。其餘菩

薩聲聞所居宮宇。亦復如是。

彼諸天及世人。衣服飲

食。華香瓔珞。傘葢幢幡。微妙音樂。隨意而現。

所居宮

宇樓閣。稱其形色。高下大小。或以一寶二寶。乃至無

量眾寶。悉化現而成。然宮宇有隨意高大。浮于空中。

若雲氣者。有不能隨意高大。止在地上。如世間者。其

故非他。能隨意者。乃前世求道時。慈心精進。益作諸

善。德厚所致。不能隨意者。乃求道時。不慈心精進。德

薄所致。所以別進有勤惰。德有大小。示眾見之。

外復有自然流泉及諸池沼。與自然七寶俱生。有純

一寶池者。其底沙亦以一寶。若黃金池者。底白銀沙。

水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。二寶為一

池者。底沙亦以二寶。若三寶四寶。以至七寶。共為一

池者。其底亦如是。

此諸寶池。有方四十里者。有方五

六十里者。展轉漸大。以至方二萬四百八十里。皆菩

薩聲聞諸上善人生長之所。若彼佛池。其方倍此。

是

諸池者。皆八功德水。湛然盈滿。清淨香潔。味如甘露。

十方無央數世界。諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。往

生阿彌陀佛剎者。皆于七寶池蓮華中化生。自然長

大。亦無乳養。皆食自然之食。

諸菩薩聲聞諸上善人。

有時浴于其中。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝

至腰。以至於頸。水亦如是。欲令其水如初。即亦如初。

調和冷煖。無不順適。開神悅體。滌蕩情慮。清明澄潔。

瑩若無形。

既出浴巳。各坐一蓮華上。自然微風徐動。

吹諸寶樹。或作音樂。或作法音。吹諸寶華。皆成異香。

散諸菩薩聲聞之上。諸菩薩聲聞。有欲聞法音者。有

欲聞樂音者。有欲聞華香者。有皆不欲聞者。其欲聞

者。輙獨聞之。不欲聞者。寂無所聞。各適其意。自然快

樂。

隨往進修。有在地講經者。誦經者。自說經者。口授

經者。聽經者。念經者。思道者。坐禪一心者。經行者。仍

有在虗空中講經者。誦經者。自說經者。口授經者。聽

經者。念經者。思道者。坐禪一心者。經行者。其間有未

得須陀洹者。因是得須陀洹。未得斯陀含者。因得斯

陀含。未得阿那含者。因得阿那含。未得不退轉地菩

薩者。乃得不退轉地菩薩。各隨其質而有所得。

諸寶

池中。其水轉相灌注。不疾不徐。波揚無量自然妙聲。

或作說佛聲。或作說法聲。或作說僧聲。或作說寂靜

聲。說空無我聲。說大慈悲聲。說波羅蜜聲。說十力無

畏不共法聲。說諸通慧聲。說無所作聲。說不起滅聲。

說無生忍聲。乃至說甘露灌頂一切妙法等聲。聞者

喜悅無量。發清淨心。無諸分別。正直平等。成熟善根。

永不退于無上菩提。

于彼世界。不復聞于地獄餓鬼

畜生夜叉。殺生偷盜鬪諍惡口兩舌。如是等一切惡

聲。聞且絕無。況有其實。但有自然清淨之音。自然快

樂之事。是故其剎名曰極樂。

池岸上有無數栴檀香

樹。吉祥果樹。華果恒芳。異香流布。又有天優鉢羅華。

鉢曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。

復有七種寶樹。其純一寶樹者。根莖枝葉花果。皆以

一寶。若二寶三寶。乃至七寶為一樹者。根莖枝葉花

果亦復如是。是諸寶樹。種種各自異行。行行相植。列

數百千重。間以寶池亦復如是。乃至周徧世界。榮色

光耀。不可勝視。清風時發。自成微妙音聲。無可比者。

復有種種自然妙樂。而其音聲無非妙法。清暢嘹喨。

微妙和雅。

諸往生者。其飯食時。有欲金鉢銀鉢者。有

欲水晶琉璃珊瑚瑪瑙。或明月珠摩尼珠白玉紫金

等鉢者。皆隨其意。化現在前。百味飲食。充滿其中。多

亦不餘。少亦不缺。食巳自然化去。再欲食時。復現如

前。

所欲衣服。隨念即至。不假裁縫擣染浣濯。

諸菩薩

聲聞眾。其面目。皆端正靜好。其材性。皆智慧勇健。其

所欲言。皆豫相知意。心所存念。無非道德。形于談說。

無非正事。動合禮義。穆若弟兄。轉相教令。欽悅承受。

意皆潔清。無所貪染。淫泆嗔怒愚痴之態。盡絕無餘。

樂從經道。啟廸慧性。通其宿命。又有道場樹。高一千

六百由旬。四布枝葉。八百由旬。根入寶地。五百由旬。

及一切眾寶。自然合成。華果敷榮。作無量百千殊麗

之色。于其樹上。或時微風徐動。演出無量妙法音聲。

其聲流布。徧諸佛剎。眾生聞者得深法忍。住不退轉

地。無其耳病。以至成就無上菩提。若有眾生。見此樹

者。乃至成佛。于其中間。不生眼病。聞樹香者。不生鼻

病。食樹果者。舌亦無病。樹光照者。身亦無病。觀想樹

者。心得清涼。遠離貪等煩惱之病。皆得甚深法忍。住

不退轉地。

復有無量寶網彌覆其剎。又有自然德風

徐動。不寒不暑。溫柔和輭。不疾不遲。吹諸寶網。及諸

寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種清雅德香。其有

聞者。塵勞垢息。自然不生。風觸其身。自然快樂。其間

欲作佛者。即令修菩薩行。以至成佛。既成佛巳。其有

宿願度生。則以弘誓功德。入他方生死界中。作獅子

吼。說法度脫。爾時阿彌陀佛。以威神力。令彼教化一

切眾生。度脫十方無央數諸天人民。以至蜎飛蝡動

之類。往生其剎者。不可勝數。作聲聞得泥洹道者。亦

不可勝數。作菩薩以至成佛者。亦不可勝數。如是寶

剎。皆阿彌陀佛願力無邊。威神廣大。功德圓滿。自然

化現。無窮無極。不可思議。晝夜一劫。說不能盡。今為

汝等。略言之耳。

十方世界諸天人民。有至心欲生阿

彌陀佛剎者。別有三輩。其上輩生者。捨家棄欲。而作

沙門。心無貪慕。持守經戒。行六波羅蜜。修菩薩業。一

向專念阿彌陀佛。修諸功德。是人則于夢中。見佛及

諸菩薩聲聞。其命欲終時。佛與聖眾。悉來迎致。即于

七寶水池蓮華中化生。為不退轉地菩薩。所居七寶

宮宇。在于空中。去佛所為近。

其中輩生者。雖不能往

作沙門。大修功德。常信受佛語。發無上菩提之心。專

向念佛。隨力修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸

繒然燈。散華燒香。以此回向。願生其剎。命欲終時。佛

亦化現其身。與諸大眾。在其人前。即隨往生。亦住不

退轉地。次于上輩生者。

其下輩生者。不能作諸功德。

不發無上菩提之心。每日十聲念佛。願生其剎。命欲

終時。亦夢見佛。遂得往生。所居七寶宮宇。惟在于地。

去佛所為遠。

若不能大精進禪定。盡持經戒。必修十

善。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不調欺。五不飲

酒。六不兩舌。七不惡口。八不妄語。九不嫉妬。十不貪

欲。不靳吝。不嗔恨。不邪見。篤于孝順。謹于誠信。信受

佛語。晝夜思維阿彌陀佛。是人命終。心不顛倒。即得

往生。永不退于無上菩提。

其次齋戒清淨。一心常念

阿彌陀佛。欲生其剎。十晝夜不斷絕者。命終。必得往

生。縱不能十晝夜。當絕慮去憂。勿與家事。勿近婦人。

端身正心。斷除愛欲。齋戒清淨。至心憶念彼佛。誦持

名號。止一晝夜。不斷絕者。勝于阿彌陀剎中為善百

歲。所以者何。以彼剎中人悉為善。無毫髮之惡。若此

世界中。為惡極多。為善極少。能自修治。其功勝彼。命

終亦得往生。

若有善男子善女人。發菩提心。持諸禁

戒。堅守不犯。饒益眾生。所作善緣。悉以施與。令得安

樂。常憶念佛及彼剎境界。是人命終往生。賢聖圍繞。

速聞無上妙法。

諸往生者。皆具足三十二相。究竟深

入妙法要義。諸根明利。其初鈍根者。成就二忍。利根

者得不可計無生忍。皆當一生遂補佛處。

復無三種

過失。一者心無虗妄。二者住不退轉。三者善無唐捐。

所以生于彼者。有進無退。直至成佛。

若有眾生。修諸

功德。願生彼剎。後有悔心。亦復疑惑。不信有彼佛剎。

不信有往生者。其人雖爾。續有念心。暫信暫不信。志

意猶豫。無所專據。臨命終時。佛乃化現其身。令彼目

見。口雖不能言。其心即喜。乃悔不勉作諸善。以悔過

故。亦生彼剎。惟不能前至佛所。方入其剎邊地。見七

寶城。即入其中。于蓮華中受身。自然長大。飲食亦皆

自然。其快樂如忉利天人。惟于城中。經五百歲。不得

見佛。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養。以此為苦。示其

小謫。是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者。失大利益。

世間人民。前世為善。常行佛道者。乃得聞阿彌陀佛

名號。固非凡人。若不生信心。亦不信佛語者。乃惡道

中來。餘殃未盡。愚痴不解。未當解脫。

又于劇惡極苦

之中。勤身營務。以自給濟。無貴賤貧富。無少長男女。

皆憂財物。累念積慮。為心走使。無時安息。有田憂田。

有宅憂宅。有牛馬六畜奴婢衣食什物。悉共憂之。尊

貴豪富。既有斯患。嬰結于心。若貧窮下劣。常苦困乏。

無田宅。亦憂欲其有田宅。無牛馬六畜等物。亦憂欲

其皆有。適有一物。復缺一物。適有是事。復缺是事。勤

苦若此。休息無時。不達于道德。迷沒于嗔怒。貪恨于

貨色。坐斯不得道。當入苦惡趣。展轉數千億劫。無有

出期。痛不可言。極可哀愍。

今語汝等。世間之事。擇其

善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。生老病死痛苦。

惡露不淨。無可樂者。宜自決斷。端身正行。益作諸善。

洗除心垢。言行忠信。表裏相應。既得自度。轉相拯濟。

雖現世勤苦。亦須臾之間。後生淨土。快樂無極。長與

道德合明。永拔生死根本。吾哀世人教誨切至。正法

難聞。當勤精進。超生淨剎。永離五趣。若不信悟。無益

其人。大命將至。悔亦何及。

又云。無量無數劫以前。有世自在王佛出。化度眾生。

是時有大國王。往聽說法。遂有覺悟。乃捨國王之位。

而往修行。號曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在

王。發四十八願。願願度人。中一願云。我作佛時。十方

無央數世界眾生。至心信樂。欲生我國。十聲念我名

號。而不生者。我不作佛。是我佛自有誓願度人。惟假

人之十念。以表歸依之心。故人至心信向。念其名號

者。現世必蒙福佑。消除災障。身後必往生極樂世界。

若念名號時。一心觀想阿彌陀佛之形像。臨命終時。

必見佛之真身。前來接引。又一願云。十方無央數世

界女人。聞我名號。喜悅信樂。發菩提心。厭惡女身。壽

終之後。來生我剎。其身不復為女。以我佛威神廣大。

無所不在。而人心念。與佛純熟。則自然感通。故佛現

其身也。

又云。阿彌陀佛。歷大阿僧祇劫。行菩薩行。忍力成就。

不計眾苦。常以和顏愛語。饒益眾生。善護口業。不譏

他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。口中

常出栴檀之香。身諸毛孔。出優鉢羅華香。無量眾生。

聞此香者。皆發無上菩提之心。手中常出一切衣服。

一切飲食。一切幢旛寶葢。一切音樂。及一切最上所

需之物。以此施惠眾生。令生歡悅。以行教化。故致無

量無數眾生。發無上菩提之心。如是善行。無量無邊。

說不能盡。歷無量無數百千萬億劫。功德圓滿。威神

熾盛。方得成就所願。而入佛位。是以十方無央數世

界諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。無所不度。所以一

念歸依。遂生其國。皆于七寶池蓮華中化生。皆受自

然清虗之身。無極之壽。徧彼剎中。皆諸上善人。無有

婦女。皆壽命無央數劫。皆洞視徹聽。遙相瞻見。遙相

聞語聲。皆求善道者。無復異人也。

又云。釋迦佛一日容顏異常。侍者阿難。怪而問之。佛

言善哉。汝所問者。勝于供養一天下聲聞緣覺。及布

施諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。雖至累劫。猶百千

萬倍。不可以及。所以者何。以諸天帝王人民。乃至蜎

飛蝡動之類。皆因汝所問。而得度脫之道。以此觀之。

是釋迦佛。初欲說阿彌陀佛之時。其存于心而形于

色者。巳異于平日。則阿彌陀佛。所以感諸佛者。固巳

非常。況于感一切眾生者乎。觀其初發願偈云。我至

成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來生我剎。地獄

鬼畜生。亦生我剎中。是則凡在三界六道輪迴之內

者。無所不度可知巳。是以此經云。阿彌陀佛。現在西

方極樂世界。又在十方世界。教化無央數諸天人民。

以至蜎飛蝡動之類。莫不過度解脫者。是其所以廣

度眾生。無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無足疑

也。

又云。彌勒菩薩白佛言。世尊。于此世界。有幾何不退

轉地菩薩。往生阿彌陀佛剎。佛言。此世界有七百二

十億不退轉地菩薩。往生彼剎。及諸小菩薩。修習少

功德者。不可勝計。不但我剎。他方佛剎。乃至十方無

量佛剎中。其往生者甚多。不可復計。

又云。佛言。天地之間。五道昭明。恢廓浩渺。業報相生。

轉相承受。美惡慘毒。皆自當之。善人行善。從樂入樂。

從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從暗入暗。世人昧此。

惡道不絕。故有自然地獄餓鬼禽獸蜎飛蝡動之類。

展轉其中。累劫無由出離。惟修淨土。直得超去。

無量壽經云。爾時韋提希號泣。白佛言。世尊。願為我

廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮濁惡世也。于是

世尊放眉間光。徧照十方世界諸佛國土。皆于中現。

時韋提希見巳。向佛言。是諸佛土。雖復清淨。皆有光

明。我今惟願生極樂世界阿彌陀佛所。

又云。上品上生者。若有眾生。願生彼國者。發三種心。

即便往生。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。

復有三種眾生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。

二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。

願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼

國時。此人精進勇猛。故阿彌陀如來。與觀世音大勢

至。無數化佛。百千比丘聲聞大眾。無量諸天。觀世音

菩薩。執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛。

放大光明。照行者身。與諸菩薩。授手迎接。行者見巳。

歡喜踊躍。自見其身。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。

往生彼國。見佛菩薩色身。眾相具足。演說妙法。聞巳。

即悟無生法忍。經須臾間。歷侍諸佛。徧十方界。於諸

佛前。次第授記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。

上品中生者。不必讀誦方等經典。善解義趣。于第一

義。深信因果。不謗大乘。以此功德。迴向求生極樂。命

欲終時。阿彌陀佛。與觀音勢至無量大眾眷屬圍繞。

持金剛臺。至行者前。讚言。法子。汝行大乘。解第一義。

是故我今來迎接汝。與千化佛。一時授手。行者自見。

坐紫金臺。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金臺。

如大寶華。經宿則開。佛及菩薩。俱時放光。照行者身。

目即開明。即下金臺。禮佛合掌。經于七日。應時即于

阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛行。徧

至十方。歷侍諸佛。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。

上品下生者。不信因果。不謗大乘。但發無上道心。以

此功德。迴向求生極樂國。命欲終時。阿彌陀佛及觀

音勢至。與諸眷屬。持金蓮華。化作五百佛。來迎此人。

五百化佛。一時授手。讚言。法子。汝今清淨。發無上道

心。我來迎汝。即自見身。坐金蓮華。坐巳華合。隨世尊

後。即得往生。七寶池中。一日一夜。蓮華乃開。七日之

中。乃得見佛雖見佛身。于眾好相。心不明了。三七日

後。乃了了見。遊歷十方。供養諸佛。于諸佛前。聞甚深

法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。

中品上生者。若有眾生。受持五戒。不造五逆。無眾過

患。以此善根。迴向求生極樂世界。臨命終時。阿彌陀

佛。與諸眷屬圍繞。放金光色。至其人所。演說苦空無

常無我。讚歎出家。得離眾苦。行者見巳。心大歡喜。自

見巳身。坐蓮華臺。䠆脆合掌。為佛作禮。未舉頭頃。即

得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞眾音聲。讚

歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。

中品中生者。若有眾生。若一日一夜。受持八齋戒。一

日一夜。持沙彌戒。一日一夜。持具足戒。威儀無缺。以

此功德。迴向求生極樂國。命欲終時。見阿彌陀佛。與

諸眷屬。放金光色。持七寶蓮華。至行者前。行者自聞。

空中有聲。讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教

法。我來迎汝。行者自見。坐蓮華上。蓮華即合。生于極

樂世界。在寶池中。經于七日。蓮華乃敷。開目合掌。讚

歎世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫巳。成阿羅漢。

中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母。行世仁