*No.1177-A

選刻角虎集小序

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比

邱僧千二百五十人俱。爾時世尊。不待眾請。而自說

阿彌陀經。乃至一心不亂。全經大要。在此四字。如維

摩經隨其心淨即佛土淨。亦為此下註脚耳。迨至末

後拈花。又道。我四十九年。未曾說着一字。時百萬人

天叵測。惟金色頭陀。在旁破顏一笑。世尊乃云。吾有

正法眼藏。涅槃妙心。付囑摩訶迦葉。引誘後代兒孫。

分門立戶。宗禪者。則笑淨土為著相。修淨者。則譏禪

宗為豁空。於是。馬鳴大士。愍諸羣執未達圓宗。因造

大乘起信論。分析三細六麤。旨歸唯心淨土。自法流

震旦。東林則有遠公。仰宗經論。默契大乘。結集高賢

十八。同修念佛三昧。社中諸友。俱得往生。東南淨土

法門。遠公始也。及初祖西來。又云。不立文字。直指人

心見性立地成佛。時諸義學沙門。莫不反目側視。止

得可祖一人。言下承當。始明教外別傳之旨。六代而

至大鑑。南能北秀。頓漸分岐。賢首台慈。遞相各立。於

是。永明智覺禪師。紹彌陀願海。闢普賢行門。糾集三

宗。同歸一貫。極力主張唯心淨土。故有角虎之喻。世

推永明。乃東土第一流宗師。一言一行。孰敢思議者

哉。自炎宗而至昭代。如天衣懷。真歇了。楊無為。天如

則。楚石琦。紫栢憨山。雪關天界。一一皆宗門鉅哲。又

何曾有禪淨彼此之分者耶。是以。濟能禪師。窺諸後

學信疑不決。遂蒐羅列代傑出宗師要語。則則旨歸

淨土者。編集成書。號曰角虎。令宗禪者。不敢輕淨土。

修淨者。無復貶禪宗。述而不作。利益殊深。且自得此

秘寶。二十年來未曾釋手。實為八道之助。夫言不妙

不名至言。理不圓不稱至理。今是編。言真理直。豈非

昏衢慧炬。禪淨之指南也歟。本無法姪。一見此書。恨

讀為晚。即捐衣鉢。鏤板流通。利益甚普。但此集。原本

殘缺。未具全文。因見今之禪侶。欣簡厭繁者多。於是

不揣蒙昧。刪去繁枝。留其節要。俾一言之下。性地開

明。半卷之中。義天朗耀。頓見自心之佛不待花開。返

照常寂之光原非別土。豈為小補。實屬大緣。所冀見

聞咸皆信受。遞相勸讀。展轉傳持。同報佛恩。用資凡

品。庶不負著述之本懷。捐刻之雅意。云爾。

八十老朽

心旦。盥手敬題於海幢之重來結集軒。

*角虎集目次

*卷上

*死心新禪師(臨濟宗)

*慧海儀禪師

*楚石琦禪師

*商州張無盡居士

*濟川馮居士

*天界信禪師

*天如則禪師

*空谷隆禪師

*天奇瑞禪師

*古音琹禪師

*天童悟禪師

*徑山信禪師

*鄧尉藏禪師

*雲頂能禪師

*真歇了禪師(曹洞宗)

*宏智覺禪師

*萬松秀禪師

*萬安恩禪師

*大方遷禪師

*大方通禪師

*達觀可禪師

*憨山清禪師

*壽昌經禪師

*永覺賢禪師

*湛然澄禪師

*卷下

*博山來禪師

*雪關誾禪師

*覺浪盛禪師

*石雨方禪師

*西遁祈居士

*本覺真禪師(雲門宗)

*天衣懷禪師

*圓照本禪師

*明教嵩禪師

*法雲秀禪師

*法雲通禪師

*慈受深禪師

*楊傑無為居士

*茫仲淹文公

*永明壽禪師(以下法眼宗溈仰宗)

*文喜無著禪師

*白香山居易

*文潞公彥博

*王古侍郎

*王龍舒日休

*陳瓘侍制

*錢象祖丞相

*江公望司諫

*廬山遠祖(以下古今尊宿)

*慧思禪師

*智者大師

*慈照宗主

*僊潭愚禪師

*優曇宗主

*楚峰善奇禪師

*斷雲徹禪師

*雲棲大師

*荷葉道人

*香光子No.1177

角虎集卷之上

古越雲頂山一壑沙門濟能纂輯

白雲峰溪隱門人上喻較閱

*臨濟宗

**隆興府黃龍死心悟新禪師(嗣黃龍祖心禪師)

師。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。壯

年出家。至黃龍謁晦堂。堂竪拳問曰。喚作拳頭則觸。

不喚作拳頭則背。汝喚作甚麼。師罔措。經二年方領

解。然尚于談辯。一日堂遽曰。住住。說食豈能飽人。師

窘乃曰。某到此。弓折箭盡。望和尚慈悲。指箇安樂處。

堂曰。一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。安樂處。政忌上

座許多骨董。直須死却無量劫來偷心。乃可耳。師趨

出。他日聞知事捶行者。而迅雷忽震。即大悟。趨見晦

堂。忘納其履。即自譽曰。天下人。總是參得底禪。某是

悟得底。堂笑曰。選佛得甲科。何可當也。因號死心叟。

有乞末後句者。示偈曰。末後一句子。直須心路絕。六

根門既空。萬法無生滅。於此徹其源。不須求解脫。平

生愛罵人。只為長快活。師常作勸修淨土語。有云。彌

陀甚易念。淨土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍。

恐今生未能大悟。且假彌陀願力。接引往生。又云。汝

若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。

**東京慧海儀禪師(嗣法雲杲禪師)

師上堂云。無相如來示現身。破魔兵眾絕纖塵。七星

斜暎風生處。四海還歸舊主人。諸仁者。大迦葉靈山

會上。見佛拈華。投機微笑。須菩提聞佛說法。深解義

趣。涕淚悲泣。且道。笑者是。哭者是。不見道。萬派橫流

總向東。超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上。一箭雙

鵰落碧空。有學人問曰。願生淨土。未審實有淨土否。

師曰。經云。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。

若心清淨。所在之處。皆為淨土。譬如生國王家。決定

紹王基業。發心向佛道。是生淨佛國其心若不淨。在

所生處。皆是穢土。淨穢在心。不在國土也。

**海鹽州天寧楚石梵琦禪師(嗣徑山元叟端禪師)

師。四明人。俗姓朱氏。世居象山。母張氏。夢日墮懷而

生。師在襁褓中。有神僧撫之曰。此兒佛日也。因小字

曇曜。九歲依族祖晉翁洵師于湖之崇恩薙染。十六

受具。閱楞嚴有省。參元叟於徑山。問如何是言發非

聲。色前不物。叟遽曰。言發非聲。色前不物。速道速道。

師擬進語。叟振威一喝。師乃錯愕而退。巳而應書大

藏之選。至京師崇天門。一夕聞樵樓上皷聲。豁然大

悟。述偈曰。崇天門外鼓騰騰。驀劄虗空就地崩。拾得

紅爐一片雪。却是黃河六月冰。後出世海鹽報國等

剎。遷郡之天寧。上堂。舉僧問乾峰。十方薄伽梵。一路

涅槃門。未審。路頭在甚麼處。峰以拄杖畫一畫云。在

者裏。師曰。白雲萬里。僧舉前話問雲門。門曰。扇子𨁝

跳。上三十三天。築着帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨

似盆傾。師曰。白雲萬里。忽有人出來問。天寧與麼批

判。還愜得二大老意麼。向他道白雲萬里。呵呵呵。囉

囉哩。剎剎塵塵知幾幾。十字街頭石敢當。忽然吸竭

溟滄水。你輩茄子瓠子。那裏知得。拍禪牀便起。師自

幼。知有西方彌陀教法。清晨十念。求生淨土。未甞一

日少懈。及住天寧。築室西偏。專志於淨業。因號西齋

焉。室中置一小牀。日趺坐默觀。大蓮華出現。其華莖

葉充滿法界。有一如來。相好端嚴坐其上。眉間白毫。

放出光明。其光所照樓臺池沼。行樹欄楯。眾寶間錯。

水鳥天樂。皆演苦空無我之法。見觀世音大勢至。在

其左右。清淨海眾。前後圍遶。皆得不退轉地。從定而

起。返觀觀者。空空不可得。不可得亦不可得耳。洪武

初三。被召說法。皇情大悅。未幾。於天界寺示寂。沐浴

更衣。書偈曰。真性圓明。本無生滅。木馬夜鳴。西方日

出。書畢。謂其屬夢堂噩公曰。師兄我去矣。公曰。子去

何之。曰。西方。公曰。西方有佛。東方無佛耶。師厲聲一

喝。泊然而化。師平生著懷淨土百韻詩。七言律。併諸

雜咏。行世。

「我佛真身不可量

　大人陪後有輝光

　食時竝是天肴饍

　行處無非聖道場

　庭下碧流微吐韻

　殿前瑤草細吹香

　十方一等莊嚴剎

　終說西方出異方」

「却聖金繩寶界遙

　樓臺一一倚雲霄

　黃鶯韻美春長在

　玉樹枝榮歲不凋

　流水有聲隨岸轉

　好花無數逐風飄

　野人自選歸來日

　何待諸賢折簡招」

「未歸極樂尚閻浮

　漂泊風塵更幾秋

　殘夢頻驚蕉葉雨

　故鄉只在藕花洲

　屈伸臂頃無多地

　高占人羣最上頭

　二大士心憐老病

　何妨擕手入瓊樓」

「遙指家鄉落日邊

　一條歸路直如弦

　空中韻奏般般樂

　水上花開朵朵蓮

　雜樹枝莖成百寶

　羣居服食勝諸天

　吾師有願當垂接

　不枉翹勤五十年」

「將參法會禮金仙

　漸逐香風出寶蓮

　紅肉髻光流不盡

　紫金身相照無邊

　重重樹網垂平地

　一一花臺接遠天

　諸佛界中希有事

　了如明鏡現吾前」

「本性彌陀一句子

　金烏玉兔解提撕

　須臾入海還飛上

　頃刻昇天又落西

　除却晝明并夜暗

　更無聖悟與凡迷

　勸君歸去不歸去

　愁殺春山蜀鳥啼」

「說著無常事事輕

　饑餐渴飲懶經營

　一心不退思安養

　萬善同修憶永明

　淨洗念珠重換線

　堅持佛號不停聲

　妄緣盡逐空花落

　閒向風前月下行」

「學佛先須學苦空

　心期妄盡障消融

　直居十二因緣外

　橫截三千世界中

　湛碧無痕開鏡面

　純青絕點出蓮叢

　男兒到此方奇特

　快樂逍遙物我同」

「金作層樓玉作臺

　琉璃田地絕纖埃

　惟心淨土無高下

　自性彌陀不去來

　紅日初非天外沒

　白蓮只在意根栽

　眾生障重須存想

　想極情亡眼豁開」

「莫將胎獄比花池

　早向池中占一枝

　却坐大花成佛子

　何須慈母浴嬰兒

　口餐法喜真餚饍

　心得明門妙總持

　般若臺前定回日

　令人長憶雁門師」

「多言極樂向西尋

　究竟不離清淨心

　空影入池皆碧玉

　日光穿樹盡黃金

　事如夢幻雖非實

　理到圓常却甚深

　八萬四千真相好

　請君危坐扣靈襟」

「衣不傷蠶食不畊

　水邊林下好修行

　身心快樂無諸苦

　依正莊嚴在一生

　念念佛光從口發

　時時天樂遍空鳴

　却嫌鞋襪霑泥滓

　千葉蓮華向足擎」

「娑婆苦海泛慈舟

　此岸能超彼岸不

　直指迷源須念佛

　橫波徑度免隨流

　千生萬劫常安泰

　五趣三途盡罷休

　縱使身沾下下品

　也勝豪貴王閻浮」

「勞生能有幾光陰

　徤只須臾病又侵

　常恐浮雲蔽西日

　須營淨舍學東林

　可憐世上愚癡輩

　不及花間智慧禽

　寶樹亦能談妙法

　何妨坐聽罷參尋」

「家在西頭白玉京

　老來難遣故鄉情

　每瞻雲際初三月

　先注華間第一名

　密密疎疎琪樹影

　來來往往水禽聲

　紅樓紫殿春長好

　縱有丹青畵不成」

獨庵禪師贊曰

「默坐西齋觀佛境

　緣師實證面無慚

　聲香味觸常三昧

　多少禪流只解談」

蘧菴宗大師贊曰

念佛三昧。羣經所宣。諸佛共讚。諸大菩薩共修。實禪

門往哲之所留意也。若永明之萬善同歸集。慈覺之

葦江集。皆指淨業。為入道之至要。可不信乎。世之學

佛者。乍聞即空之說。不能精究。而泥於一轍。則視修

淨業者。為淺鄙而輒詆排之。是排諸佛羣經諸祖也。

其無知亦甚矣。西齋和尚。禪門之上達也。觀其自童

幼至於耆年。孜孜以淨業為務。精修密鍊。不舍晝夜。

發為歌詩數千首。皆三昧心中之所流出。宗說兼暢。

教禪混融。掃蕩建立。變化萬殊。未可以一轍觀也。夫

以西齋材識之淵博。學者未易窺其涯涘。其留心淨

土。有若此者。然則念佛三昧其可忽與。

又雲栖老人贊曰

本朝第一流宗師。無尚于楚石矣。築石室扁曰西齋。

有西齋淨土詩三卷。今止錄十餘首。以見大意。彼自

號禪人。而淺視淨土者。可以深長思也。

**丞相張商英居士(嗣兜率悅禪師)

公。字天覺。號無盡。首謁東林總。總詰所見。與巳符合。

因印可。後謁兜率悅公。與悅語至更深。論及宗門事。

悅曰。東林既印可運使。運使與佛祖言教。有少疑否。

公曰。有。悅曰。疑何等語。公曰。疑香嚴獨脚頌。德山托

鉢話。悅曰。既於此有疑。其餘安得無耶。祇如巖頭言

末後句。是有耶是無耶。公曰。有。悅大笑。便歸方丈閉

却門。公一夜睡不穩。至五更下牀。觸翻溺器。乃大徹。

猛省前話。遂有頌曰。鼓寂鐘沉托鉢回。巖頭一拶語

如雷。果然秪得三年活。莫是遭他受記來。遂叩方丈

門曰。某巳捉得賊來了。悅曰。賊在甚處。公無語。悅曰。

都運且去。來日相見。翌日公遂舉前頌。悅乃謂曰。參

禪秪得命根不斷。依語生解。如是之說。公巳深悟。然

至極微細處。使人不覺不知。墮在區宇。乃作頌證之。

公甞著發願文云。自歎。身居相位。意樂空門。思此世

界。五濁亂心。眾惡雜性。無正觀力。無了因力。本性彌

陀。惟心淨土。不能悟達謹遵釋迦世尊金口之教。耑

念西方極樂世界阿彌陀佛。求彼世尊大願大力。加

被攝受。待報滿時。往生極樂。猶如順水乘舟。不勞自

力而到矣。

**給事馮楫濟川居士(嗣龍門佛眼遠禪師)

公。自壯薉徧參。後依佛眼。一日同眼。經行法堂。偶童

子趨庭吟曰。萬象之中獨露身。眼拊公背曰。好聻。公

於是契入。後會大慧禪師。就明慶開堂。舉藥山參石

頭馬祖得悟因緣。慧拈罷。公隨至方丈曰。適來和尚

所舉底因緣。某理會得了。慧曰。你如何會。公曰。恁麼

也不得。蘇嚕娑婆訶。不恁麼也不得。㗭哩娑婆訶。恁

麼不恁麼總不得。蘇嚧㗭哩娑婆訶。慧印之以偈曰。

梵語唐言。打成一塊。咄哉俗人。得此三昧。公後知卬

州。所至宴晦無倦。自詠曰。公事之餘喜坐禪。少曾將

脇到牀眠。雖然現出宰官相。長老之名四海傳。自此

號不動居士。公少有俊聲。中太學魁選。作場屋文字。

多用圓覺經語。明悟理性。欽伏士論。而又徧參禪林。

深達五家宗派。晚年篤信彌陀教法。晝夜不寐。專意

淨業。作西方禮三卷。彌陀懺一集。在鄉郡建淨土會。

感香爐中舍利。應現毫光亘天。甞以俸資造大藏經。

及四大部。各四十八。分施諸山。表佛本願。一日感懷。

和淵明歸去來韻。譚淨土法門。辭曰。

歸去來兮。蓮社巳開胡不歸。念吾年日就衰邁。況世

態之堪悲。想東林之遺蹟。有先賢之可追。趂餘生之

尚在。悔六十之前非。如新沐之彈冠。類浴罷而振衣。

滌塵垢以趨潔。造妙道之離微。顧瞻前路。歸心若奔。

入慈悲室。登解脫門。萬境俱寂。一真獨存。爐香滿炷。

淨水盈樽。望西方以修觀。祈速覩於慈顏。入念佛之

三昧。覺身心之輕安。超九蓮之上品。閉六趣之幽關。

會精神於正受。杜耳目之泛觀。俟此報之云盡。指極

樂而徑還。循寶樹以經行。踐華園而盤桓。歸去來兮。

唯淨土之可遊。念閻浮之濁惡。捨此土而何求。喜有

壽之無量。曾何苦以貽憂。與上善人同會。友補處為

朋儔。池具七寶。黃金為舟。地平布於瑠璃。無高下之

坑丘。樂音起於風樹。佛聲發於水流。聞者咸念三寶。

忻塵緣之自休。巳矣乎人生如夢。能得幾時。胡為名

利之縈留此。一報看盡兮將焉之。浮世皆幻境。樂土

真佳期。布蓮種於池內。長念佛以培耔。冀臨終時而

佛迎。垂敘別而留詩。從此地地增進。決證菩提何用

疑。

居士。悲智二嚴。法施靡倦。非乘願示現者。詎能如是

耶。後以給事中。出師瀘南。率道俗作繫念會。及知卬

州。令後廳設高座。望闕肅拜。著僧衣登座。謝官吏。橫

柱杖按膝而化。

**天界孚中懷信禪師(嗣法天童坦禪師)

師。明之奉化姜氏子。往五臺披剃。參竺西坦禪師。西

知是法器。厲色待之。不與交一言。師疑益熾。一日西

上堂。舉興化打克賓話問師。師曰。俊哉師子兒。西頷

之。後隨侍天童。付師衣拂。遂主席焉。及遷住補陀天

竺永祚等寺。元末。住大龍翔。會明太祖兵下金陵。寺

僧散去。師獨趺坐。執兵者滿前。杖投而拜。帝甞幸其

寺。師說法要。嘉師言行純懿。特改龍翔。為大天界。師

平生密修淨土。值中秋有修淨業者。求師開示。師說

二偈云。紫翠漸看搖落盡。月明尤復愛中秋。好求慈

父還鄉去。雁叫長空動客愁終日毋忘一百八。彌

陀念得口頭滑。念得心頭是口頭。自然生死和根拔。

一日沐浴更衣趺坐。書偈曰。平生為人戾契。七十八

年漏洩。今朝散手西行。萬里晴空片雪。書畢而逝。

**蘇州獅子林天如惟則禪師(嗣法中峰國師〔客問曰。永明禪師云〕)

有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。

看他此等語言。主張淨土。無少寬容。無乃自屈其禪。

而過讚淨土耶。此疑非小。師其為我辯之。

師云。大哉問也。當知永明非過讚也。深有功於宗教

者也。余甞涉躐淨土諸書。稍知其概。本是易行易入

之方。亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時。

為諸弟子。說彌陀經。預知末法眾生少能信向。故引

六方諸佛。出廣長舌。說誠實言。以起其信。以破其疑。

及於經末。因諸佛所讚。乃復自言。當知我於五濁惡

世。行此難事。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。

此皆苦口丁寧。勸人信向矣。且大悲世尊。垂救末劫。

凡金口所宣。一偈一句。而人非人等。莫不信受奉行。

獨於淨土之說。其間有疑者何哉。良由淨土教門。至

廣至大。淨土修法。至簡至易。以其廣大而簡易故。聞

者不能不疑焉。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上

至等覺位中一生補處菩薩。亦生淨土。下至愚夫愚

婦。與夫五逆十惡無知之徒。臨終但能念佛悔過。歸

心淨土者。悉獲往生也。所謂簡易者。初無艱難勞苦

之行。又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。

由此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛而後

巳也。其廣大既如彼。其簡易又如此。則知永明之讚。

深有意焉。而非過也。

問曰。佛祖出世。為度眾生。大事既明。當行佛教隨類

化身。今悟達之士。求生淨土。則厭苦趣樂。不顧他人。

此非吾所願也。

師云。見卯而求時夜。何太早計耶。汝將謂一悟之後。

習漏永除。便得不退轉耶。更無徧學佛法。修行證果

等事耶。便可上齊諸佛。入生入死。不受障緣之所撓

耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數

劫者。反有愧於汝矣。古云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩

亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。而自救不了者乎。

縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。志在度人者。奈

何未登不退。力用未充。居此濁惡。化此剛強。此亦先

聖之所未許。如以未完不固之舟。濟多人於惡海。自

他俱溺。其理必然。故往生論云。欲遊戲地獄門者。必

生彼土。得無生忍巳。還入生死。救苦眾生。以此因緣。

求生淨土。又先聖有云。未得不退轉位。不可混俗度

生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不離

母。又如弱羽只可傳枝。今此國中四惡苦趣。因果牽

纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸

之交侵。既無現佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之

人。尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者。

良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣。種種清淨。

倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化

眾生。去來無礙也。以是之故。雖上根利器。猶願托生。

況汝中下之輩。初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經

中。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧當生淨土。世尊復

記之曰。汝當往生極樂世界。又不見。華嚴經中。普賢

勸進善財童子海會大眾。以十大願王。導歸極樂。又

不見。入楞伽經中。授記龍樹偈曰。南天竺國中。大名

德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上

大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。又不見。起信論中。

馬鳴菩薩。有求生之願。無量壽論。天親菩薩。有願往

之心。又不見。大寶積經中。印許淨飯王及七萬釋種。

同生安養。十六觀經中。指示韋提夫人及五百侍女。

同覲彌陀。且淨飯韋提等。皆是現得無生法忍。西竺

似此之流。不可得而勝數矣。東土。如廬山遠公。合社

高人。天台賢首諸宗尊者。自行化他。曰僧曰俗。同生

淨土者。又可得而勝數耶。淨飯國王。佛之父也。七萬

釋種。佛之親屬也。淨土之生。倘無利益。佛忍自誤其

父與親屬乎。向謂得無生法忍者。可許混俗度生。今

其父王親屬。既得此忍。而尚記往生。則如來護持保

養之意。豈不深且遠乎。多見今之禪者。不究如來之

了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習為狂妄。見修淨

土。則笑之曰。彼學愚夫愚婦之所為。何其鄙哉。余甞

論其非。鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等

也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且

成謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於

是永明和尚。深憐而痛哀之。剖出心肝。主張淨土。既

以自修。又以化世。故其臨終預知時至。乃有種種殊

勝相現。舍利鱗砌於身。豈特永明為然。如死心新禪

師。真歇了禪師。天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪

師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨慈大通禪師。

天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毗陵法真

禪師。姑蘇守訥禪師。北磵簡禪師。天目禮禪師。諸大

老等。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。

則不約而同。豈特諸大老為然。余甞聞一老宿言曰。

合五家之宗派。盡天下之禪僧。悟與未悟。無有一人

不歸淨土者。因問其故。乃曰。如百丈大智海禪師。是

江西馬祖傳道之的子。天下叢林。依他建立。從古至

今。無一人敢議其非。天下清規。依他舉行。從始至末。

無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云。集眾同

聲。稱念南無阿彌陀佛。或百聲。或千聲。回向伏願云。

諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。又津送亡

僧。大眾念誦回向伏願云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開

上品之華。佛授一生之記。至於茶毗之際。別無所為。

但令維那。引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲

阿彌陀佛。如是十唱。而大眾十和。總名之曰十念也。

唱畢復回向云。上來稱揚十念。資助往生。此非淨土

之指歸乎。自百丈以來。凡所以津送亡僧。皆依此法。

然則所謂合五家之宗派。盡天下之禪僧。無有一人

不歸淨土者。豈不然與。要知百丈祖師立法之意。亦

豈無所據而然耶。汝既不會祖師之意。又自不發省

覺之心。妄謂悟達之士不願往生。則天下禪者之執。

莫汝若矣。

問曰。同居淨土。其類甚多。今偏指極樂。而又偏讚其

境勝緣勝。何耶。

師曰。經云。彼國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。

今以娑婆對而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則

蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則

寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則

化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則

壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼無

父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤讐。有冤必會。

彼則上善聚會。無冤憎會苦也。此則困苦饑寒。貪求

不足。彼此衣食珍寶受用現成。此或醜穢形骸。根多

缺漏。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則

永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵

坑坎。荊棘為林。土石諸山。穢惡充滿。彼則黃金為地。

寶樹參天。樓聳七珍。華敷四色。此則雙林巳滅。龍華

未來。彼則無量壽尊現在說法。此則觀音勢至。徒仰

虗名。彼則與二上人。親為勝友。此則羣魔外道。惱亂

正修。彼則佛化一統。魔外絕蹤。此則媚色妖媱。迷惑

行者。彼則正報清淨。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇

邪聲。彼則水鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣迥別。

而樂邦之勝。其數無窮。未暇悉舉也。其境勝者。可以

攝眾生取淨之情。其緣勝者。可以助生者修行之力。

雖同居淨類甚多。唯極樂修行緣具。故偏指也。

問曰。一生造惡。臨終念佛。帶業得生。又無退轉。此彌

陀願力。誠乎不可思議矣。然則我於生前。且做世間

事業。直待臨終。然後念佛可乎。

師曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜酖酒。毒中之

毒。今汝此言。毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自巳。又

且誤賺天下若僧若俗善男信女。皆此言也。向所謂

逆惡凡夫。臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。方

遇知識。方得念佛。此等僥倖。萬萬人中無一個半個。

汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見羣疑論云。世

間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故

無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。三者或徧風

失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭

水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。七者臨終

惡友。壞彼信心。八者飽食過度。昏睡至死。九者軍陣

鬪戰。奄忽而亡。十者忽墜高巗。傷壞性命。如此等十

種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有

之。或宿業所招。現業所感。忽爾眼前不容迴避。儞又

不是神通聖人。有宿命通。能知臨終有業無業。又不

是有他心天眼。能知臨終好死惡死。如上十種惡緣。

忽然遭著。一種便休了也。便做手脚不得了也。便有

知識活佛圍繞。救儞不得了也。便須隨業受報。向三

塗八難中。受苦受罪。到那時要聞佛名。不聞了也。直

饒儞無此惡緣。只是好病而死。亦未免風刀解體。四

大分離。如生龜脫殻。螃蠏落湯。痛苦逼迫。怕怖慞惶。

念佛不得了也。更饒儞無病而死。又或世緣未了。世

念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人。又兼家私未

明。後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得了也。更

饒儞未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚

呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。

更饒儞未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍

鐘。愁嘆憂惱。只向個衰老身上。左安右排。念佛不得

了也。更饒儞未老以前。政是少壯之日。政好念佛之

時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業

識茫茫。念佛不得了也。更饒儞清閑自在。有志修行。

稍於世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽遭

些子境界現前。一個主人。隨他顛倒。念佛不得了也。

儞看他老病之時。少壯清閑之日。稍有一事掛心。早

是念佛不得。況待臨終時哉。何況儞更道且做世間

事業。儞真癡人。說此癡話。敢保儞錯用身心了也。且

世間世業。如夢如幻。如影如響。那一件有實效。那一

件替得生死。縱饒廣造伽藍。多增常住。攀求名位。交

結官豪。儞將謂多做好事。殊不知犯了如來。不體道

本。廣造伽藍等戒。豈不見道。有為之功。多諸過咎。天

堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受

苦之時。方知平生所作。盡是枷上添枷。鎻上添鎻。鑊

湯下增柴炭。劒樹上助刀鎗。袈裟下失却人身。萬劫

難復。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許

儞且做事業。待臨終方念佛乎。當思。人生在世。能有

幾時。石火電光。貶眼便過。趂此未老未病之時。抖擻

身心。撥棄世事。得一日光景。念一日佛名。得一時工

夫。修一時淨業。由他臨命終時。好死惡死。我之盤纏。

預辦了也。我之前程。穩穩當當了也。若不如此。後悔

難追。

**杭州正傳院空谷景隆禪師(嗣白蓮安禪師)

師。蘇之洞庭陳氏子。為童時。不茹葷。趺坐若禪定。從

弁山嬾雲受業。參禪湖海禪伯。如古拙輩。靡不參謁。

往天目禮祖塔。忽有省。因造嬾雲剖露。雲印可之。師

示眾云。向上一著者。悟徹之後。結角羅紋殺著一槌

所謂末後一句也。言語說不到。只用活機手段調治。

而至百丈再參馬祖。祖正用此機。臨濟再參黃檗。檗

亦用此機。臨濟打洛浦。亦此機也。後於夾山棒下。方

始瞥地。興化打克賓。亦此機也示修淨土語云。優

曇和尚。令提念佛的是誰。汝今不必用此等法。只平

常念去。但令身心閑淡。默念不忘。靜閙閑忙。一而無

二。忽然觸境遇緣。打著轉身一句。始知寂光淨土不

離此處。阿彌陀佛不越自心。

**天奇本瑞禪師(嗣寶峰瑄禪師)

師。南昌江氏子。隨父為商。至荊門。聞無說能和尚道

法。遂往師之。後即披剃。領看一歸何處話頭。參究數

年。偶患痢疾甚重。有同參提大慧患背疽因緣。豁然

大悟。往見寶峰。遂蒙印證。出世示眾云。汝等。從今發

決定心。晝三夜三。舉定本參。看他是個甚麼道理。務

要討個分曉。日久歲深。不煉昏沉。昏沉自退。不除散

亂。散亂自絕。純一無雜。心念不生。忽然會得。如夢而

醒。覆看從前。俱是虗幻。當體本來。現成萬象森羅。全

機獨露。於這大明國裏。也不枉為人。向此法門。也不

枉為僧。却來隨緣度日。豈不暢哉。豈不快哉。示修淨

土者云。終日念佛。不知全是佛念。如不知。須看個念

佛的是誰。眼就看定。心就舉定。務要討個下落。

**建寧府斗峰古音淨琴禪師(嗣壽堂松禪師)

師。郡之建陽蔡氏子。年二十七。禮赤石山主出家。便

問曰。人言明心見性。莫不是我心起處。便覺知者麼。

石曰。此妄心。非真心也。若認此心。是認賊為子。師曰。

恁麼則我乃無心耶。石曰。是汝知無所知。覺無所覺

者。師聞直下頓脫身心。獨見自性。非知非不知。非覺

非不覺。遇泉州靜晃禪師。教看萬法歸一公案。後入

蜀。經南陽雞鳴河。中途大悟。參壽堂於巫山寺。遂承

印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云。一句阿彌

陀佛。宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖。把穩生涯一段。

不拘四眾人等。持之悉有應驗。行住坐臥之中。一句

彌陀莫斷。須信因深果深。直教不念自念。若能念念

不空。管取念成一片。當念認得念人。彌陀與我同現。

便入念佛三昧。親證極樂內院。蓮臺標註姓名。極功

之者自見。親見彌陀授記。便同菩薩作伴。直至無上

菩提。永劫隨心散誕。依得此道歸來。決定成佛不欠。

**天童密雲圓悟禪師(嗣龍池傳禪師)

師。常州宜興蔣氏子。甫離襁褓。氣度莊凝。不妄言動。

八歲。興世相無常之感。恒誦佛號。長事耕穫。偶得六

祖壇經。時釋鋤而觀之。始知宗門事。一日過山徑。忽

見積薪。恍然有省。二十九歲。安置家室。遂依龍池祝

髮。二六時中。看得心境兩亡。與古人天地同根。萬物

一體語。不能契合。因請益。池曰。汝若到者田地。便乃

放身倒臥。師益昏惑。一日過銅棺山。豁然大悟。會池

移錫燕都。師往省。池問。離老僧三載。還有新會處麼。

師曰。一人有慶。萬民樂業。池曰。汝又作麼生。師曰。某

甲特特來。省覲和尚。池曰。念子遠來。放汝三十棒。師

珍重便出。於是南還。後池再住龍池。師往覲。池上堂

舉拂問曰。諸方還有者個麼。師震威一喝。池曰。好一

喝。師連喝兩喝歸位。池顧師曰。更喝一喝看。師即出

法堂。池歸方丈。師隨入曰。適來觸忤和尚。池乃撾鼓

上堂。授師衣拂。迨池示寂。師守龕三載。繼席開法。次

住台之通玄。和之金粟。明之天童。有四會語錄行世。

為濟宗中興云。示眾。蓮華蓮子。教中取喻。吾儕一念

心花發明。悟徹本來面目。故云花開見佛悟無生。豈

非花開為因。見佛為果。喻如蓮花一開。蓮子即露。豈

如餘花收。而後結子耶。正如心花一開。面曰即顯矣。