徑中徑又徑卷二

起信法

**疑誤門

人聞易行之說。往往疑而不修。即修行巳久者。亦

有中道游移。疑情日起。或墮前功。或趨外道。因疑

而誤。流弊無窮。失往生淨土。原非即能成佛。所恃

者常不離佛。永無退轉。必能成佛而後巳。為把穩

生涯耳。智者十疑論。天如或問。雲棲四十八問答。

不憚往復辯論。至明至切。此三種現擬專刻。間有

節取數條。載入他門者。此門惟採昔賢問難雜說

著於篇。以斷其疑。以正其誤。輯疑誤門。

五代永明壽禪師。戒無證誤人。勿輕淨土。設問曰。但

見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。答曰。

真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。今存龜鑑。

以破多惑。諸仁者當觀自巳行解。見性悟道。受如來

記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辯才。證法華

三昧。能如天台智者否。宗說皆通。行解兼修。能如忠

國師否。此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利

利他。豈肯誤人自誤。況大雄讚嘆。金口丁甯。希從昔

賢。恭稟佛敕。定不謬誤也。往生傳所載古今高士事

蹟。顯著非一。宜勤勸覽。及自照知。又當自度。臨命終

時。生死去住。定得自在否。自無始來惡業重障。定不

現前此一報身定脫輪迴否。三塗惡道異類中行。出

沒自由。定無苦惱否。天上人間。十方世界。隨意寄託。

定無滯礙否。若也了了自信得及。何善如之。若其未

也。莫以一時貢高。卻致永劫沉淪。自失善利。將復尤

誰。嗚呼哀哉。何嗟及矣。

慈昭宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三疑不生

土淨。一者疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。

二者疑我雖念彌陀。或有心願未了。及貪瞋癡未息。

恐不得生。三者疑我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來

迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念。不得往生。故念

佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。經云。念阿彌

陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一心不亂。下

至十念成功。接向九蓮。令辭五濁。苟能心心不昧。念

念無差。則情疑永斷。決定往生矣。

龍舒淨土文曰。人驟聞淨土之景象。多不信之。無足

怪也。蓋拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此

而巳。且如陋巷糞壤之居者。安知有廣廈之清淨。小

器藜藿之食者。安知有食前之方丈。敝篋錙銖之蓄

者。安知有天府之充溢。故處此娑婆濁世。不信有清

淨佛土。所以生長於胞胎。不知彼有蓮華之化生。壽

不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。

不知彼有自然之衣食。快樂常雜於憂惱。不知彼有

純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前所不見而

不信也。況佛切戒人以妄語。必不自妄語以誑人。世

人妄語者。非以規利。則以避害。佛無求於世。何規利

之有。佛視死生如刀斫虗空。何避害之有。是佛無所

用其妄語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其

行止。況佛乎。其言可信。無足疑者。故先賢云。佛言不

信。何言可信。昔有以忠臣為奸黨者。刻之於石。天雷

擊之。今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏。貯佛之言。

供以香華。嚴以神龍。使其言之妄。則又甚於奸黨之

碑。何為歷千百歲而天雷不擊之哉。以其言之誠也。

言之誠而不信。將何俟哉。是故淨土之說。更無可疑

者。況自古及今。修此者感應甚多。尤不可不信也。

又曰。儒者或以釋氏之徒無戒行。故輕其教。而因以

不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕老子。士人

不肖而輕孔子。智者尚不以人廢言。況可以其徒而

輕其教乎。釋氏之教。有世間法。有出世間法。其世間

法與吾儒同者。不可以縷數。姑舉其大者言之。釋氏

之所以孳孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何嘗

不戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偷盜邪淫

為身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言文王德及鳥

獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不在所言矣。孔子言吾

未見好德如好色者。詩人剌不好德而悅美色。是豈

不戒邪淫哉。佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業。孔

子謂人而無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂巧言令

色鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱爾無面從。退有後言。

豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。尚未至於穢語。

荀子謂傷人之言。深於矛戟。是未嘗不戒惡怒之口

也。佛又以貪瞋癡為意三業。孔子謂見得思議。是則

戒貪矣。謂伯夷叔齊不念舊惡。是則戒瞋矣。謂困而

不學。民斯為下。是則戒癡矣。由此言之。儒釋未嘗不

同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋氏又有出世

間法。儒家止於世間法。故獨言一世而歸之於天。釋

氏又有出世間法。故知累世而見眾生業緣之本末。

此其所不同耳。欲知釋氏之所長。須看楞嚴。楞伽。圓

覺。與無蓋障菩薩所問經。及曉金剛經之理。未能如

是而遂非之。則孔子所謂。不知而作之者。可不戒哉。

誠如是。則釋氏為可信矣。其言淨土。烏可以不信哉。

所謂出世間法。淨土尤其要者。不可以不勉也。

又曰。世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨土。

自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非也。何則。西

方淨土。有理有蹟。論其理。則能淨其心。故一切皆淨。

誠為唯心淨土矣。論其蹟。則實有極樂世界。佛丁甯

詳復言之。豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌

者。固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻佛

像。而極其華麗。必加以雕刻之功。然後能成。不可遽

指良材而遂謂極物象之華麗也。是所謂唯心淨土。

而無復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿彌者非也。

又或信有淨土。而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。

謂參禪悟性。超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何

則。此言甚高。竊恐不易到。彼西方淨土。無貪無戀。無

瞋無癡。吾心能無貪無戀無瞋無癡乎。彼西方淨土。

思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而

無衣。則寒惱其心。思食而無食。則譏惱其心。欲靜而

不得靜。則羣動惱其心。欲去而不得去。則繫累惱其

心。是所謂唯心淨土者。誠不易到也。彼阿彌阿佛。福

重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀無盡

之世界。如在目前。吾之福力。尚不能自為。常恐宿業

深重。墜於地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事。猶不能

知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。誠不易

到也。然則吾心可以為淨土。而猝未能為淨土。吾性

可以為阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修。

捨阿彌而不欲見乎故修西方。見佛而得道則甚易。

若止在此世界。欲參禪悟性。超佛越祖為甚難。況修

淨土者。不礙於參禪。何參禪者必薄淨土而不修也。

大阿彌陀經云。十方有無量菩薩。往生阿彌陀佛國。

彼菩薩尚俗往生。我何人哉。不欲生彼。是果勝於諸

菩薩乎。由此言之。唯心淨土自性彌陀者。大而不要。

高而不切。修未到者。誤人多矣。不若脚踏實地。持誦

修行。則人人必生淨土。徑脫輪迴。與虗言無實者。天

地相遠矣。

又曰。佛眼見無量劫事。故自古及今。無所不見。又戒

人妄語。必不自妄語以誑人。又戒人有我。必不自有

我以誇人。故其言誠可師法。按楞嚴經云。有十種仙。

皆壽千萬載。數盡復入輪迴。為不曾了得真性。故與

六道眾生。同名七趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者。

萬不得一。縱使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不

能捨去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真

實。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家

之生死自如。而無所拘也。近自數百年來。得仙者唯

鍾離呂公。而學鍾離呂公者。豈止千萬。自予親知間。

數亦不少。終皆死亡。埋於下土。是平生空費心力。終

無所益也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者。壽數無量。

其為長生也大矣。不知修此法門。而學神仙。是捨目

前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈不惑哉。或云淨

土乃閉眼後事。有何證驗。答云。淨土傳備載感應。豈

無證驗哉。況神仙者。有所得。則甚祕而不傳。以謂泄

天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生

而後巳。是其慈悲廣大不易測量。非神仙可比也。

又曰。人有不信因果。從而不信淨土者。夫因果烏可

以不信乎。經云。要知前世因。今生受者是。要知後世

果。今生作者是。若不信此語。何不以目前之事觀之。

人生所以有貧富。有貴賤。有苦樂勞逸。有榮辱壽夭。

其禍福種種不同。雖曰天命。天豈私於人哉。葢以人

前生所為不同。故今生受報亦不同。而天特主之耳。

是以此身謂之報身。報身者。報我前世所為。故生此

身也。天何容心哉。譬如人有功罪。當受賞罰於官府。

官府豈私於人哉。特以有功當賞。有罪當罰。而主之

耳。豈以賞罰。無故而加於人。世間官府。猶不以賞罰

無故加人。況天地造化。豈以禍福而無故加於人乎。

是知以前世所為有善惡。故以禍福而報之也。以其

不能純乎善。故不得純受其福報。乃有富貴而苦夭

者。有貧賤而受樂者。有榮寵而悴辱者。其為果報各

隨其所為。如影從形。如響應聲。纖毫不差。故云種桃

得桃。種李得李。未有種麻而得豆。種黍而得稷者。唯

種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之報甚

大。故云春種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善惡。果報

還如此。葢造化自然之理也。此理可信。則淨土之說

必可信。何則。二者皆佛言也。佛誠言於因果。必不妄

言於淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以

解其惑矣。

又曰。人有見目前善惡未有報者。遂不信因果。而因

以不信淨土。殊不知善惡未有報者。非無報也。但遲

速耳。佛嘗謂阿難云。人有今世為善死墮地獄者。今

世為惡死生天堂者。阿難問何故。佛言今世為善死

墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡巳熟也。今世為

惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善巳熟也。熟

處先受報。譬如欠債。急處先還。左氏謂欒武子有德

可以庇其子。故其子黶雖為惡而可以免禍。黶之子

盈為善。而黶之惡乃累之。故盈雖善而及於難。止於

世間目前可見者言之。善惡之報。尚有如此者。況隔

世乎。書曰。天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢。疏而不

漏。是三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前未見

果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。

又曰。或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如何

便生蓮華一朵。予告曰。此不難知也。譬如大明鏡。凡

有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。

阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世界。猶如

明鏡覩其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生

蓮華一朵。無足疑也。或者又疑之云。念往生真言者。

阿彌陀佛常住其頂。衛護其人。若無量世界。有無量

眾生念此真言。阿彌陀佛豈能一一徧往其頂乎。曰。

亦自然耳。譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然

哉。或者修行精進。疑之云。又有臨終之時。佛與菩薩

來迎。且如十方世界。有無量眾生精進。烏能皆知其

期而往迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日。普照無量

境界。豈不自然哉。況佛之威神。不止如日月乎。則徧

住其頂。徧知其期。何足疑哉。

慧覺玉禪師曰。或謂淨土乃聖人之權方。所以接鈍

根。化凡器也。苟能一超直入如來地。何藉於他力乎。

答曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。

皆發願往生。應盡是鈍根乎。釋迦於大寶積經。勸父

王淨飯并六萬釋種。皆生淨土。應盡是凡器乎。此等

聖賢。應皆不逮今之利根勝器乎。況若以此為權。將

何為實。權實之判。非止一途。自非教眼瞭焉。何以甄

別。資爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘

老學士始以此疑之。因會楊次公主客王敏仲侍郎。

論道契合。遂釋其疑。次公敏仲。皆儒之學禪者。方且

汲汲於淨土為歸依。則知淨土非聖人之權設。真禪

侶之棲止也。

柏庭法師曰。修淨業者常多。得其門而徑造者無幾。

談淨土者常多。得其要而直指者或寡矣。未聞有以

自障自蔽為說者。自障者莫若愛。自蔽者莫若疑。但

使疑愛二心了無障礙。則淨土一門。未始間隔。無為

子十疑論序曰。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。

晉遠法師結社廬山。於淵明則招之。貴其能達而斷

愛也。於靈運則拒之。為其心雜而念不能專也。豈非

政以二者。為淨土之津要乎。

無為楊次公曰。世有善士。發三種不信心不求生者。

尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰

處處皆淨土。西方不必生也。三曰極樂聖域。我輩凡

夫不能生也。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。

維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有

同往之心。試自忖量。孰與諸聖謂不足生者。何其自

欺哉。至如龍猛。祖師也。楞伽經有預記之文。天親教

宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者

析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進往生。謂不必生者。何

其自慢哉。火車可滅。舟石不沉。現華報者。莫甚於張

馗。十念而超勝。處入地獄者。莫速於雄俊。再甦而證

妙因。世人愆尤未必若此。謂不能生者。何其自棄哉。

自欺自慢。自棄巳靈。流入輪迴。是誰之咎。

天如法師淨土或問。問曰。人心易進易退。一聞警䇿。

勇猛精勤。忽于目前逢一障難。便轉念頭。別求方便。

都道淨業只是身後之事。於今目前無所利濟。從此

身心一時放退。是亦無怪其然耶。答曰。汝之所見未

廣也。豈不見經中道。受持佛名者。現世當獲十種勝

利。一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬。隱

形守護。二者常得二十五大菩薩如觀世音等及一

切菩薩。常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念。阿彌陀

佛常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼。若夜叉。若羅

剎。皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能中。五者火

難水難冤賊刀箭。牢獄枷鎖橫死枉生。悉皆不受。六

者先所作業。悉皆消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執

對。七者夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八

者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常

為一切世間人民恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。十

者命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及

諸聖眾。持金蓮華。接引往生西方淨土。盡未來際。受

勝妙樂。如上十種利益。經文具載。乃佛口之所宣也。

既是現生來世。皆有利益。然則世出世間要緊法門。

無如念佛者矣。伹當精進。不用懷疑。

長蘆賾禪師曰。夫如來世尊。雖分折攝二門。現居淨

穢兩土。然本聖之意。非以娑婆國土。邱陵坑坎。五趣

雜居。土石諸山。穢惡充滿。直為可厭。又非以極樂世

界。黃金為地。行樹參空。樓聳七珍。華敷四色。直為可

忻。蓋以初心入道。忍力未淳。須託淨緣以為增上。何

則。娑婆國土。釋迦巳滅。彌勒未生。極樂世界。阿彌陀

佛現在說法。娑婆國土。觀音勢至。徒仰嘉名。極樂世

界。彼二上人。親為勝友。娑婆國土。諸魔競作。惱亂行

人。極樂世界。大光明中。決無魔事。娑婆國土。邪聲雜

亂。女色妖淫。極樂世界。水鳥樹林。咸宣妙法。正報清

清。實無女人。然則修行緣具。無若西方。淺信之人。橫

生疑謗。切嘗論之。此方之人。無不厭俗舍之煩喧。慕

蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾

苦。何止俗舍之煩喧。極樂優遊。豈止蘭若之寂靜。知

出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知

識者。蓋以發明大事。決擇生死。而彌陀世尊。色心業

勝。願力宏深。一演圓音。無不明契。願參知識而不欲

見佛。其惑二也。叢林廣眾。皆樂棲遲。少眾道場。不欲

依附。而極樂世界。一生補處。其數甚多。諸上善人。俱

會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。

此方之人。上壽不過百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏

沉睡眼。常居大半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則

尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西方之

人壽命無量。一托蓮苞。更無死苦。相續無間。直至菩

提。所以便獲阿唯越致。佛階決定可期。流轉娑婆促

景。而不知淨土長年。其惑四也。若乃位居不退。果證

無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。

迴入塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。

便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀娑婆。掩目

空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犂。不知自是何人。

擬此大權菩薩。其惑五也。故經云。應當發願。願生彼

國。則不信諸佛誠言。不願往生淨土。豈不甚迷哉。若

夫信佛言而生淨土。則累繫之所不能拘。劫波之所

不能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之

名。何況有實。唯顯一乘之法。決定無三。歸依一體三

寶。奉事十方如來。佛光照體。萬惑潛消。法味資神。六

通具足。三十七品助道法。應念圓成。三十二應隨類

身。徧周塵剎。周旋五趣。普被諸根。不動一心。徧行三

昧。灑定水於三千。出眾生於火宅。自利利他。皆悉圓

滿。然則唯心淨土。自性阿彌。蓋解脫之要門。修行之

捷徑。是以了義大乘。無不指歸淨土。前賢後聖。自他

皆願往生。凡以欲得度人。先須自度故也。嗚呼。人無

遠慮。必有近憂。一失人身。萬劫深悔。故率大海眾。各

念彌陀佛。百聲千聲。乃至萬聲。回向同緣。願生彼國。

切冀蓮池勝會。金地法明。綺互相資。必諧斯願。操舟

順水。更加櫓棹之功。則十萬遙程。不勞而至矣。

蓮池大師示吳大峻曰。莫管悟與不悟。莫管有無內

外中間。莫管止觀。莫管與他法門同與不同。既疑情

不起。亦莫管是誰不是誰。但執持名號。一心一意無

間斷。純一不雜做去。

又曰。今人多好說參悟。好說了生死。不知此土了悟

甚難。謂之竪超三界。斯那含猶一往一來。況凡人乎。

此土眾生多是先生西方。然後了悟。生西方一門。謂

之橫超三界。萬無一失。

又答吳季立曰。不必憂罪業深。不必疑根性鈍。經云。

至心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。何

疑乎業深。又古聖云。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。

何憂乎根鈍。見方友即以此告之。

又曰。有謂唯心淨土。無復十萬億剎外。更有極樂淨

土。此唯心之說。原出經語。真實非謬。但引而據之者。

錯會其旨。夫即心即境。終無心外之境。即境即心。亦

無境外之心。既境全是心。何須定執心而斥境。撥境

言心。未為達心者矣。或又曰。臨終所見淨土。皆是自

心。故無淨土。不思古今念佛往生者。其臨終聖眾來

迎。與天樂異香。幢幡樓閣等。惟彼一人獨見。可云自

心。而一時大眾悉皆見之。有聞天樂隱隱向西而去

者。有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方。而西

向以去。彼人巳故。此香猶在。是得謂無淨土乎。圓照

本禪師。人見其標名蓮品。豈得他人之心。作圓照之

心乎。又試問汝臨終地獄相現者。非心乎。曰心也。其

人墮地獄乎。曰墮也。夫既墮地獄。則地獄之有明矣。

淨土獨無乎。心現地獄者。墮實有之地獄。心現淨土

者。不生實有之淨土乎。

又曰。士人有薄淨土而不修者曰。譬如吾輩。當以科

名入仕。奈何作歲貢授官耶。一士人云。此喻大謬。蓮

臺自分九品。公何不取其最上。而甘作下品乎。今進

士科三百。亦可分上中下而九品之也。公何不取彼

魁元。而甘作榜尾乎。上品上生。即蓮科之榜首也。故

頌之者曰。三心圓發。諦理深明。金臺隨往。即證無生。

其在宗門。則大徹大悟。而所謂心空及第歸者此也。

向士人憮然曰。吾疑於是冰泮。

又曰。一人問。釋迦如來以足指按地。即成金色世界。

佛具如是神力。何不即變此娑婆土石諸山穢惡充

滿之處。便成七寶莊嚴之極樂國。乃必令眾生馳驅

於十萬億佛土之迢迢也。噫。佛不能度無緣。子知之

乎。淨緣感淨土。眾生心不淨。雖有淨土。何繇得生。喻

如十善生天。即變地獄為天堂。而彼十惡眾生。如來

垂金色臂牽之。彼終不能一登其閾也。是故剎那金

色世界。佛攝神力。而依然娑婆矣。又一人問。經言至

心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。斯言論

事乎。論理乎。噫。經云一稱南無佛。皆巳成佛道。又云

禮佛一拜。從其足跟至金剛際。一塵一轉輪王位。今

正不必論其事之與理。伹於至心二字上著倒。惟患

心之不至。勿患罪之不滅。事如是。理亦如是。理如是

事亦如是。何足疑也。

又曰。或問妙喜云。愚人終日掐數珠。求淨業。念佛果

愚人所為乎。噫。予昔曾辯之矣。妙喜伹言愚人終日

掐數珠。求淨業。不言愚人終日一心不亂求淨業也。

又問。古德偈云。成佛人希念佛多。念來歲久却成魔。

君今欲得易成佛。無念之心不較多。無念念佛。奈何

以有念念佛。曰。此為散心念佛而不觀心者勸發語

也。不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛。先憂

有念。是猶饑人欲飯。先憂胞脹而不食者矣。又問。六

祖云。東方人造惡。念佛求生西方。意旨如何。曰。六祖

言惡人念佛求生。不曰善人念佛一心不亂者。求生

也。且惡人必不念佛。其有念佛者偽也。非真念也。喻

如惡人修十善。求天堂。惡人必不修十善。其有修十

善者偽也。非真修也。曾未有善人一心念佛而不生

西方者也。又問。古德云。捨穢取淨是生死業。奈何捨

娑婆求極樂。曰。彼言捨穢取淨者。為生死業。不言一

心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢。先憂取淨。

與前之憂有念同矣。又問。禪宗云。佛之一字。吾不喜

聞。又云佛來也殺。魔來也殺。則何為念佛。噫。彼言佛

之一字。吾不喜聞。不言一心不亂四字吾不喜聞也。

彼言佛來也殺。魔來也殺。不言一心不亂來亦殺也。

夫歸元無二。方便多門。是故歸家是一。舟車各行。以

舟笑車。以車笑舟。俱成戲論。此理自明。無煩贅語矣。

又問。近有人言。吾不念佛。良繇內有能念之心。外有

所念之佛。能所未忘。焉得名道。噫。彼蓋以獨守空靜

為道乎。內有能靜之心。外有所靜之境。不亦能所宛

然乎。曷不曰一心不亂。則誰能誰所。何內何外也。吾

與爾既修淨土。止愁不到一心不亂田地。若一心不

亂。任他千種譏。萬種謗。當巍巍不動如泰山耳。更何

疑哉。

又阿彌陀經疏鈔曰。問堯處茆茨。箕諫象玉。世間王

臣。且崇素樸。淨土菩薩。何貴寶嚴。答。此有二義。一者

上智之士。知心淨則土自淨。正勝則依必強。理固有

然。心實無著。喻如舜在𤱶畝。躬荷犂鋤。一承堯禪。警

蹕冕旒。不期自辦。舜何樂焉。故曰有天下而不與也。

二者曲為鈍根凡夫。須示苦樂。令生忻厭。先以欲鉤

率。後令入佛智。喻如正厄饑寒之國。怱聞飽暖之望。

方沉幽暗之崖。乍覩光明之境。豈不身心踴躍。舍故

即新。但得往生。終成解脫。方便接引。當如是耳。

又曰。今人聞佛不肯執持者。約有四障。四障者。一謂

即心是佛。何必捨巳念彼。不知即佛是心。不妨念佛

故。良由即心是佛。豈不即佛是心。伹執念心。不許念

佛。則心佛是二。即義不成。是以念佛念心。兩不礙故。

二謂何不徧念諸佛而唯念一佛。不知心專志一。乃

成三昧故。良由眾生智淺。繁則不勝故。凡智不分者

神凝。役心多岐者功喪。如普廣大士問佛。十方俱有

佛土。何以獨讚西方。佛言閻浮提人。心多雜亂。令其

專心一境。乃得往生。以諸佛同一法性身。念一佛即

念一切佛故。三謂佛佛可念。何不隨念一佛。而必念

阿彌陀佛。不知彼佛與諸眾生偏有因緣故。良由彼

佛名號。人所樂稱。就令惡人。有時不覺失聲念佛。乃

至人逢善事。不覺念佛。歡喜讚歎。人逢惡事。及與苦

難。不覺念佛。傷悲痛切。機感因緣。莫或使之而自然

故。四謂何不念佛功德智慧相好光明。而但念名號。

不知持名於末法中最逗機故。不思議故。逗機者文

殊般若經云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自

得往生。

又曰。淨土法門。一切世間之所難信。言難信者。略舉

有十。今居穢土。習久心安。乍聞彼國清淨莊嚴。疑無

此事。難信一也。縱信彼國。又疑十方佛剎皆可往生。

何必定生極樂。難信二也。縱信當生。又疑娑婆之去

極樂十萬億剎。云何極遠而得往彼。難信三也。縱信

不遠。又疑博地凡夫罪障深重。云何遽得往生彼國。

難信四也。縱信得生。又疑生此淨土。必有奇妙法門。

多種功行。云何但持名號。遂得往生難信五也。縱信

持名。又疑持此名號。必須多歷年劫。乃克成就。云何

一日七日。便得生彼。難信六也。縱信七日得生。又疑

七趣受生。不離胎卵濕化。云何彼國悉是蓮華化生。

難信七也。縱信蓮生。又疑初心入道。多涉退緣。云何

一生彼國。便得不退。難信八也。縱信不退。又疑此是

接引鈍機眾生。上智利根。不必生彼。難信九也。縱信

利根亦生。有疑他經或說有佛。或說無佛。或有淨土。

或無淨土。孤疑不決。難信十也。故難信而曰一切世

間。是不但惡道難信。而人天猶或疑之。不但愚迷難

信。而賢智猶或疑之。不特初機難信。而久修猶或疑

之。不特凡夫難信。而二乘猶或疑之。故曰一切世間

難信之法。今於此世演說此法。是猶入躶形之國。宣

示威儀。對生盲之人。指陳黑白。此之謂難。此之謂利

他功德不可思議也。

又四十八問答序曰。淨土之教。因地於法藏。肇端於

韋提。開陳於靈鷲教主之金言。流衍於匡廬大士之

蓮社。專一心而向往。歷三界以橫超。誠哉末法之要

津矣。然上根即事契理。固諦信不回。下士有聞斯從。

亦無因起惑。惟不上不下位屆中流。乃欲從欲違。志

無定向。由是十疑通於智者。或問啟於則公。天鼓諄

諄。婆心戀戀。豈曰多言。言所不容巳也。

明蕅益大師曰。夫念佛法門。別無奇特。只是深信力

行為要耳。佛云若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。

天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。名為三昧中

王。雲棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜

如今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所

以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫尅。或有巧

設方便。欲深明此念佛三昧者。動以參究誰字為向

上。殊不知一念現前之心。本自離句絕非。不消作意

離絕。即現前一句所念之佛。亦本超情離計。何勞說

妙說元。只貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。

或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。

而不得往生者。三世諸佛。便為誑語。一得往生。則永

無退轉。種種法門。悉得現前。切忌今日張三。明日李

四。遇著教下人。又思尋章摘句。遇著宗門人。又思參

究問答。遇著持律人。又思搭衣用鉢。此則頭頭不了。

帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則

教理。都在裏許。千七百公案。向上機關。亦在裏許。三

千威儀。八萬細行。三聚淨戒。亦在裏許。真能念佛。放

下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪嗔癡。即

大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱真能念

佛。不稍間斷夾雜。即大精進真能念佛。不妄想馳逐。

即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自

簡點。若於身心世界。猶未放下。貪嗔癡念。猶自現起。

是非人我。猶自挂懷。間斷夾雜。猶未除盡。妄想馳逐

猶未永滅。種種他岐。猶能惑志。便不名為真念佛也。

要道一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠

記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。

然後記數亦得。不記數亦得。若初心便要說好看話。

要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你

講得十二分教。下得千七百公案。皆是生死岸邊事。

臨命終時。決然用不著。

彭紹升淨土聖賢錄本朝皇甫士坊。字子儀。錢塘

人。世業醫。士坊少讀龍舒居士淨土文。惕然深省。與

思齊大師為方外交。篤修淨業。平居作淨土詩。積百

餘首。今錄其尤切要者。一云。大哉淨土門。至簡亦至

易。持名願往生。無人不果遂。凡夫根器薄。輾轉生疑

貳。自疑積習深。宿業難捐棄。復慮念力微。勝境莫能

致。不知無始來。罪性本虗偽。但能持佛名。速滅生死

罪。如風掃雲霧。如燈除暗昧。雲暗本非真。心空滌陳

穢。況此萬德名。感應難思議。如石性本沉。得舟終不

墮。如人犯官刑。皇恩能赦庇。佛力妙難思。自力亦奇

異。勿謂念力微。念力必如意。念比金石堅。念比鋒刃

利。念西決生西。念佛佛必至。先聖有格言。匹夫難奪

志。一云。三乘見偏空。執理而廢事。遂謂無淨土。心淨

即土義。不知心與土。非一亦非二。諸土唯心生。一心

眾土備。極樂心之淨。娑婆心之穢。極樂是虗名。娑婆

亦應偽。愛重生娑婆。念專自西去。淨穢既生心。土亦

隨所與。譬如一輪月。映入諸水內。水清月自明。水濁

月晦昧。月比本來心。水比諸世界。一心含萬剎。莫作

有無解。無實亦無虗。事理兩無詿。

周克復淨土晨鐘曰。周子辨不信佛論竟。有友人進

而告曰。儒有闢佛。由孟子詎楊墨。孟子詎楊墨。由孔

子攻異端。子亦儒家者流。奚為而指其僻且謬耶。余

曰否否。孟子詎楊墨。謂楊墨之道不熄。孔子之道不

著。是孟子詎楊墨。非詎佛也。孔子攻異端。非攻佛也。

楊氏為我。拔一毛而利天下不為。墨子兼愛。摩頂放

踵利天下為之。抑思萬物皆備於我。舍成巳何由成

物。舍成物何以成巳。楊墨執一不通。非孟子深惡而

力辨之。斥為邪說誣民。罪以無父無君。其釀禍古今。

甯直害巳害人而巳。斯誠大道之異端。孟子烏得不

詎之也哉。今取釋道自利利他之言。參儒道成巳成

物之旨。有異乎。無異乎。但儒道主經世。釋道主出世。

古今治平天下之大法。非儒道不可。凡人解悟生死

之大事。非釋道不可。方從事乎經濟。而盡謀出世固

不可。終淪胥乎業緣。而竟忘出世亦不可。經世而力

排從佛者。懼人世惟苦空是尚。而不修治平之大法。

不得不如是。出世而力辨毀佛者。憂凡人為情欲所

汩。而不了生死之大事。亦不得不如是。友聞余言巳。

憬然從坐起曰。予豈好辨哉。今而後不特儒教釋教。

不必分為異同。并可作三教合一論矣。

**辨魔門

疑既析矣。誤亦明矣。間有念佛而入魔。所言所見。

似近於邪。遂使毀謗者藉為口實。殊不知著魔之

輩。究由正信未篤。正念未堅。雜亂慞惶。非幾。得乘

間而入。果能真實持名。一心不亂。大光明中。必無

魔事。古德辨之詳矣。輯辨魔門。

大佑指歸集曰。禪師念佛正信決云。或謂臨終見佛。

放光接引。並是魔境。此說如何。答。首楞嚴經。修習三

昧。或發動陰魔。摩訶衍論及止觀等。修習三昧。發動

外魔。此等並是自力修禪之人。先有魔種被定擊發。

儻能明達對治。則成聖法。若任性無知。則被障礙矣。

今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。誰敢干犯。

蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力。有大摧邪力。

有大降魔力。天眼遠見。天耳遙聞。他心徹鑑。光明遍

照。攝取眾生。有如是等功德之力。豈不能護持念佛

之人。臨終令無障礙耶。且金臺來迎等事。出自觀經。

金口所說。若認為魔。亦無知之甚矣。

又載摣菴法師引大集經云。斷集諦是降煩惱魔。知

苦諦是降陰魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。

涅槃經云。佛去世後。五百歲中。魔道漸興。壞亂佛法。

然火就燥。水就濕。邪不干正。一生之中。以淳淨心。堅

固諦信。至誠禮誦。悔過發願。吾知此人若身若心。則

與彌陀氣類交接。智論云。如風吹樹。勢向西傾。及其

倒時。必從西偃。設使願力微薄。罪業深重。臨終相現。

稱佛求救。以佛力故。魔無能為。若彼行人多雜魔業。

倚恃佛法。邀名射利。外現清白。內唯臭腐。詐偽欺罔。

吾我自高。截他人千尺之長為半分。揚自巳一勺之

水為萬斛。此人氣分。與魔交接。命終之日。不墮惡道。

得生魔宮。斯亦幸矣。當知萬法唯心。心淨佛迎。心垢

魔接。於理易曉。何須致疑。

周克復淨土晨鐘曰。如來出世。大法總是利生。菩薩

修行。纖毫不為自巳。後人以佛之心為心。切宜究淨

業本源。傳宗正印。一一理會明白。顧有正則有邪。正

能覺世。而邪能惑世。正法難行。邪風易染。楞嚴十種