*No.1191-A

西方確指序

丁未夏過雪山和尚方丈。和尚出一書授(余)曰。此寶

筏也。且緣起甚奇。明末時。吳城八友同修𢆯門。日請

乩仙以談其術。於卒也。有仙至。所談與諸仙異。因日

事之甚狎熟。久之。忽勸以念佛。眾問念佛可乎。曰善。

眾皆稱南無佛。曰不如是念也。眾問如何。曰汝須合

掌至心。向西頂禮。念南無阿彌陀佛。眾從之。于是為

之微細開示念佛法門。令捨偽歸真求生極樂。始宣

示夙昔因緣。菩薩名號。及現異香天花種種靈瑞。而

八人者。皆反其邪修。歸于正信。無朽者。八人中之師

也。菩薩令往三昧和尚處。受毗尼圓僧相。和尚始難

之。既而見菩薩月偈。遂敬禮西方為之剃度。葢菩薩

始至時。眾以為仙。指月為題求句。因示以偈曰。一月

光含千世界。分身無量照羣迷。當知本體原無二。不

動莊嚴變化機。始於明崇禎癸未五月二十八日。迄

　清順治丁亥十月初二日。前後共二十四會。所說

皆修行要妙。因偈中有確指正修路句。遂名之曰西

方確指。余讀之。身心踴躍。不啻醍醐之滴入焦腸也。

因嘆奇不巳。和尚曰。(余)始亦不之信。既而閱之。神采

煥發。即欲不信而不能矣。(余)曰菩薩往昔因中與八

人具有大緣。悲念深故權巧接引。此豈同於應乩之

流。且觀菩薩臨行。有曰鸞乩之設。本為神鬼依吾末

大菩薩應化常事。則是書也。豈可作乩書視也。(余)時

即願刊布流通。廣利羣有。而因緣未和。迄今己酉春。

僧俗道侶。無不踴躍歡喜願施貲助成。至有讀而哭。

哭而讀。頓舍所愛室宇衣服器具。入深山念佛者。豈

非菩薩以無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂與靈曦

慧楫二老師。謀付諸梓。梓成道其始末如此。

時康熙己酉九月既望古吳淨業弟子朗西金鍔

撰

*No.1191-B

西方確指後序

古先聖人。去今遠矣。然讀其書知其言。決不可以偽

為者。斷之於理而巳矣。佛法入中國千五百年。其間

豪傑明睿之士。得一經一偈。決定信入。了脫生死者。

殆不可悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出

於老莊。乃其徒所偽作。即今老莊書具在。試取而與

楞嚴圓覺諸經絜之。其淺深離合之故。略可見矣。老

莊所不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理。

而自徇其私者之過也。近世飛鸞之化行。三教聖賢

往往隨方應感。宏法度人。是皆出於不得巳之心。讀

其書。知其言。決不可以偽為者。亦斷之於理而巳矣。

西方確指者。極樂界中。覺明妙行菩薩所說法也。其

為教貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上之

𢆯關。誠學佛者之指南也。予反覆讀之。作而嘆曰。嗟

夫蓮華國土。不離當處。阿彌陀佛。全體眾生。奈此眾

生日用不知。未曾發一念回向心。從迷入迷。漂流長

劫。可不哀哉。菩薩悲願深重。與此眾生世世隨逐。不

相舍離。飛鸞之化。與現身說法何異。讀是書者。誠能

信自本心。如說修行。心心回向。無諸異念。念極情空。

脫然無住。雖現居五濁惡世。巳渾身坐在蓮華國裏。

報緣一謝。彈指往生。是果是因。初無先後。如其不信

自心。因而不信淨土。甚者或疑此書為偽作。則憑非

如之何也矣。是書得之友人王貫三。向有刻板。頃燬

于火。吾黨諸賢將復刻以行世。子謹為訂其章句。次

其先後。既成而為之敘如此。

乾隆三十八年秋八月東林後學彭紹升撰No.1191

覺明妙行菩薩說菩薩戒弟子常攝集

一時菩薩自極樂國來。降於娑婆震旦古勾吳地。在

會弟子。以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨土法門。

而說偈言。

「諸佛之法要

　微密不思議

　以非思議故

　無能盡宣說

　牟尼大慈父

　悲憫眾生者

　說所不能說

　導彼今後世

　更以異方便

　顯示安樂剎

　令發願往生

　橫截諸惡趣

　繇佛阿彌陀

　大願攝羣品

　聞名能受持

　決定生無惑

　若有大力人

　專念心常一

　成就深三昧

　現前亦見佛

　今我如佛教

　將開化導門

　念爾等迷倒

　確指正修路

　是非弱小緣

　應具難遭想

　西方萬億程」

一念信即是。

菩薩說偈巳。令諸弟子朗宣一過。復言汝等向來學

宗玄術。心溺邪修。我以夙緣慈念深故。來此化導。今

巳首標西方淨土。為正向正修一門。猶慮未能極信。

次當說我名號及我所證。令知說是法者。是大菩薩。

善男子。我昔因中。以妙湛覺心。照明一切諸所有剎

土。眾生所同具足。即以覺妙妙覺。覺明妙心。起無量

妙行。度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號。號曰覺明

妙行。汝等從此皈依。更無疑二。時同會者八人。俱合

掌至心。念南無覺明妙行菩薩。敬禮而起。菩薩曰。善

哉。如是。

或問持經呪之法。菩薩曰。所謂持經呪者。自持其心

也。要在直明心地。若止云持得熟。誦得多。又念某經

某呪某佛。謂我有大功德。而不能句句銷歸自性。又

不能深解如來妙諦。謂可以獲果證者。不見十字路

口。若無眼。若無足。若乞婦。若乞男。終日不住口念到

夜。計其所持。一歲何啻數十萬遍。究竟是殘疾者。求

乞者。並不曾證得一毫果在。此何以故。只無解無行

故耳。故知持是經。即當依是經而修行。又發大願。或

求生佛國。或求明心地。或發大智慧。或利濟眾生。俱

仗如來廣大弘通之力。以成就行人之願。如是。方為

持經持呪念佛。

天然老僧以久病不愈。欲入徑山待死。投骨普同塔

中。菩薩曰。汝欲住山待死。是無事討事耳。汝愁幾根

老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩脚。任他

刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無干。乃為他作久遠計。亦

太愚矣。且此身生時。尚是無益。何況死後。汝今宜簡

省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便

與汝為好伴侶。大限到時。現身接引。得生極樂。豈不

愈入山待死耶。又生老病死。是世間難免之苦。汝即

久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也

由他便了。

僧不二將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表

表儀形不知自反。計其所作與俗人無異。吾見汝身

在此處。而神遊地獄矣。急宜痛加修省。斷惡遵善。上

求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自

貽萬劫之累。至受戒一事。不受則巳。若一受。更不得

分毫毀犯。當守護清淨。如白璧明珠。了無瑕玷。斯成

戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。又若住

靜參方。更宜親近善友。遠諸庸劣。親善則道業易成。

近惡則戒行易失。此二語。終身學道之要。慎之記之。

馬永錫兄弟夙世為獵戶。一日入山。共殺一鹿。當獲

短命報。又甞見塔中佛像仆地。扶起安座。禮拜而出。

以善因故。再得人身。菩薩先為永錫開示巳。永錫懼

求永年之道。菩薩曰。昔北方妙覺寺。有童子沙彌。年

十六時。有一相師。說人生死。不爽毫髮謂沙彌言。汝

年十八季秋。當死沙彌恐甚。夜禱於佛。願於藏中賜

經一卷。終身受持。以祈長壽。言巳。悉泣不勝。再拜而

起。於大藏中。隨手取得金剛般若經。遂書寫受持。曉

夜無懈。兼持戒精嚴。了悟玄理。年未四十。道風流播。

四眾歸仰。後至八十坐化。即洛陽微行禪師也。為唐

玄宗開元六年事。我所親見。汝今既怖短命。欲求永

命。當依此沙彌求金剛善本。發心書寫。勤行讀誦。復

求解義趣。此內功德也。從今日始。不得更殺物命。當

愛如巳身。又多積陰德。此外功德也。內外俱修。功德

甚大。自能與天合體。而夭壽不二之理立矣。何慮年

壽之不永乎。然須慎終如始。如彼沙彌八十而不怠。

方為合道。切莫有頭無尾。或行十日半月。一年兩歲

便丟手了也。若果盡形遵奉。先後無間。不遂所求。諸

佛及我。俱墮妄語。

菩薩示陳定耑曰。汝父子奉行我教。最為難得。伹必

持志久遠。不得便生感應希求之念。將修行二字。正

如日用間穿衣喫飯之事方可。

菩薩示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。

深為可憫。今當為汝分別開示。汝往昔為比邱時。力

行精進。晝夜不怠。心猛烈故。於靜定中。忽起一見。云

我何故不能速得成佛。又一日聞諸佛無相。即心是

佛之語。復益邪思。云既諸法空寂。我心是佛。何用修

習。不知此為究竟空理。而非初入法界所易言者。比

邱從此竟墮邪見。不復進修。自謂巳證大道。所以從

迷入迷。沈淪長夜。悲哉眾生。求道不遇真善知識。未

免陷於羅網。不可不慎。汝今當知。由昔以見邪故。報

獲五漏。失正知故。復遇邪師。毒螫親遭。豈得不生恐

怖。今應速發正信。至心憶念阿彌陀佛。求生極樂國

土。

無朽為一友問。得壽幾何。菩薩示偈曰。

「人命如朝露

　虗浮無定期

　未能逃夢幻

　何必預求知」

復示曰。且莫為他問日期。到臘月三十日。管取手忙

脚亂在。(是友果以次年臘月三十日疾終)無朽聞說。遂求開示。菩薩

曰。元柏當知。學道而不明此心。譬如造屋無基。渡水

無筏。欲明心者。當微細觀究。此身此心。從何而有。既

四大虗幻。心將誰寄。身心既幻。世界微塵。了無差別。

目前萬法。從何處生。從何處滅。若無生滅。則照與能

照。兩無所依。自見真如寂滅場地。

勾曲孔生。持齋二十年矣。自念衰老。問死後云何。因

泣下不巳。菩薩曰。不須悲淚。但從我說。深信遵行。自

有好處安身在。遂授偈曰。

「西方有淨土

　人天皆所依

　汝能修此門

　安隱無驚疑」

沈文州以傷寒名家。適至作禮。菩薩問曰。寒入心包。

當作何病。答曰。名中寒。因喻諸人曰。汝等但知寒入

心包。名曰中寒之疾。若邪入於心。即為殞命之病矣。

汝諸人但以身病為病。調之治之。至於心有大病。則

不問明醫。不求妙藥。任其患苦而莫之覺。哀哉。

陳大心奉教念佛。極其誠至。菩薩示偈曰。

「八德池中蓮巳種

　果然一念甚宏深

　滋培雖藉如來力

　長養全憑決定心」

又喻諸人曰。此土有發願往生者。彼土即生蓮花。故

作是語。汝等應生深信。

孫中白好丹術。日久無效。因來會作禮。菩薩呵曰。老

禿今日換這副嘴臉見我麼。且問爾金丹幾時可成。

答曰。正爾求成。菩薩曰。若成了。千萬留卻幾顆。莫都

喫到肚子裏去。俟汝見閻羅老子時。好做些人事送

送。痴老兒。此事決無你分。不如做你本等去。孫拜謝。

有頃。菩薩又曰。痴老兒知得你自巳本等麼。答曰。我

求見性是我本等。菩薩曰汝知此性。為大為小。為青

為黃。答曰。性無如是等相。菩薩曰。然則汝欲向甚處

求見。孫無語。乃發信皈依。願為弟子。求示法名。遂示

以偈曰。

「性無大小青黃相

　那有聲名任汝呼

　不達此中玄妙處

　一言半字總淆訛」

我今強為汝立名。可曰達本。汝此後光陰。不上七八

年矣。莫負卻八百年前三十六載苦行也。孫因問此

身如何結局。菩薩曰。結局便結局。又問如何結局耶。

孫乃問如何修持。菩薩曰。淨土一門。能廣攝羣品。汝

問修持。當念阿彌陀佛。發願往生。便得一了百了。汝

無再惑。

菩薩又喻諸人曰。從古大聖大賢。闡微立教。皆至精

至簡。上士聞而悟。中下聞而修。皆歸大道。乃後之著

述。務為繁言隱說。使凡流揣摩成見。遂至以訛傳訛。

深入邪僻。抱暗沒世。竟不自覺。如達本因讀參同悟

真諸書。不知法要。曲信訛傳。謂為有得。執吝不捨。白

首無成動諸煩惱。菩薩說為真可憫者。是故汝等既

識前非。當崇正信。

一時菩薩將臨法會。弟子八人。無朽。常攝。常源。定茂。

達本。查定宏。陳定耑。查定敏。恭謹顒竚。齊唱佛號。忽

聞異香。從空中來。眾皆歡喜。得未曾有。菩薩曰。善哉

善哉。爾等知今日之會。有夙因否。昔梁武皇天監六

年。我出家於北魏之東都淨因寺。為大比邱。因避亂

南遊。住錫鷄鳴山麓。時爾八人。依我修學。不久以兵

亂各散。我越後二載。示寂於武林天竺。後復於唐僖

宗朝。為清河獻王長子。亦棄位出家。今爾八人。同會

念佛。亦由我發心。正如往昔無異。但爾等去我以來。

八百餘年矣。仍復飄流未反。真為可悲。真為可痛。今

為汝等重加發明。所修行業。令速成辦。早登解脫。宜

各諦聽。

示無朽曰。汝向者雖從事玄門。而能恭敬諸佛。當知

即是夙因。今宜速發深心精修淨業。為諸人唱導。無

空擲後。此□十三年光景也。付汝偈言。

「八百年前有勝緣

　今來相遇指青天

　巳知本地中秋月

　莫向長江覓渡船」

示常攝曰。汝常持大悲神呪。云何而持。答曰。所持之

呪。歷歷分明。能持之心。了不可得。菩薩曰。能如是持。

是名真持。有偈囑汝。

「汝持大悲呪

　應識大悲心

　離名亦離相

　以此度羣生」

示常源曰。汝既出家。要須謙下柔和。敬事師長。虗巳

請益。增長志氣。莫只坐雲霧中過日。源不達。復示曰。

汝懜懜若此。可曉得自巳的心麼。源無語。乃令誦準

提呪一徧。源隨誦之。菩薩曰。此不是你心。喚作甚麼。

偈曰。

「見初無心

　即汝本心

　準提一徧

　全體分明」

示定茂曰。汝持準提呪。平日須要細密用心。觀一切

境。若喧若寂。若物非物。若欣若厭。無非此呪現體。即

我妙心刻刻流露。如是奉持。必獲果證。我亦以神力

助汝成就。當誦我偈。

「兩行秘密

　即汝本心

　莫謂法少

　是法甚深」

問達本曰。汝將云何。答曰。欲明心。菩薩曰。得無口頭

話否。當勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。

「心外無佛

　佛即汝心

　深信不惑

　一念無生」

示查定宏曰。汝持金剛般若。當知有七不持。所謂心

昏散不持。有過犯不持。入不淨處後不持。飲酒後不

持。人擾不清淨不持。有事將作未作不持。心別有記

憶不持。若堅意受持。應離此七。誦至純熟。即於觀心

中持之。果能如是。則功德不可思議。果報不可思議。

佛有誠言。汝須保任。復與汝偈。

「般若一經

　功德無盡

　拔妄想根

　脫生死病」

示陳定耑曰。小人之為惡也。惟恐人知。君子之為善

也。亦惟恐人知。汝當以君子慎道之心。而作佛事。更

有偈曰。

「勿貴人知

　勿希天應

　恒一其心

　必堅必正」

示查定敏曰。汝未及弱冠。巳知向道。可驗夙因。今為

汝命名曰敏。敏有聰勤妙捷四義。聰以除汝暗。勤以

勵汝怠。妙以開汝慧。捷以發汝廢。汝當顧名思義。莫

謂菩薩徒與爾一箇字也。復示汝偈。

「汝年正幼

　當學孝弟

　以是持身

　毋惰其志」

是日陳大心後至。菩薩問曰。汝云何修持。答云。惟修

淨土。菩薩曰。捨此別無勝門矣。囑汝一偈。

「道無他說

　唯心而巳

　蓮胎始成

　專精勿二」

菩薩曰。所示淨土一門。真諸佛心宗。人天徑路。今汝

等雖求往生。若發願不切。如入海而不獲寶珠。徒勞

無益也。我昔於晉明帝時。受貧子身。為貧苦故。乃發

大願云。我以夙業。受此苦報。若我今日不得見阿彌

陀佛。生極樂國。成就一切功德者。縱令喪身。終不退

息。誓巳。七日七夜。專精憶念。便得心開。見阿彌陀佛

相好光明。徧十方世界。我于佛前親蒙授記。後至七

十五而坐脫。竟生極樂。後以度生願重。再來此土。隨

方顯化。或為比邱。或為居士。或為國王。或為臣宰。或

為女人。或為屠匄。或隱或顯。或順或逆。皆隨順說法。

導諸羣品。又以仙道多未悟真常。耽長壽樂。不思進

修。我現仙身。救其迷墜。如唐僖宗朝一事也。今則又

為汝等發明邪正。闡揚淨土。汝等當一意一心。堅修

此門。必不相誤。若心志一堅。又不待隔世而生。現前

亦得見佛。如我昔年無異。有偈四句。

「少說一句話

　多念一句佛

　打得念頭死

　許汝法身活」

或問。學人云何得離塵欲。得無障礙。菩薩曰。我將由

小而推之大。由外而推之內。汝等當善解其義。有人

於此。無故而奪汝一錢。動嗔恨否。答以一錢雖微。見

奪則嗔。又無故而與汝一錢。生喜悅否。曰一錢雖微。

見與則喜。有答以一錢甚微。與何足喜。奪無可嗔者。

菩薩曰。汝能如是。心之清淨久矣。何至今日尚沉濁

垢耶。汝等當知。學人洗心不密。見有見無。處處是著。

念念皆貪。所以業識紛馳。無暫停止。即念一句阿彌

陀佛。心想依然外遊。未能頃刻歸一。良由汝等於無

量劫來。未甞發一時一日遠離塵欲之心。故此塵欲。

亦從無始劫來。未甞一時一日肯離汝心。身纏心縛

深入塵網。那得如蓮花出淤泥而不染。故知欲斷貪

著。先從一錢之與奪作棄捨觀。作非我有觀奪不起

嗔。與不起悅。如是乃至百千萬錢乃至億億萬錢。乃

至國城妻子。乃至身肉骨髓。乃至過現未來心意意

識。乃至生死業報菩提涅槃。一切皆如此。一錢之與

奪無異。自然習漏消亡。障緣永滅。漸履清淨。成就道

品。汝等當依此修行。勿更自虞窒礙。

孟冬二日。為菩薩誕生之辰。眾設供稱壽。菩薩曰。汝

等以何物壽我。皆曰。心以為供。菩薩曰。心是何物。可

以持供。答曰。唯一至誠。本是無物。菩薩曰。既言無物。

誰知至誠。能知誠者。定有處所。可得舉示。云何無物。

答曰。實無所得。菩薩曰。汝言無得。為是暫無。為決定

無。眾擬議未對。菩薩曰。無則決定無。有則決定有。一

涉纖疑。毫𨤲千里。當知汝等言誠言妄。說有道無。皆

是起滅計較推詳卜度之心。以是祝我。均無所益。聽

我妙偈。

「至真無二心

　至真無量心

　心非一切心

　一切性非心

　除妄心不實

　依真心強名

　真妄兩不立

　南無釋迦尊

　了心無處所

　方便福羣生」

時諸弟子咸再拜願更聞法要。菩薩曰。善哉善哉。汝

等願更聞法要。當誠解我語。善答我問。諸弟子。譬如

有人謂一人言。燕京帝王所都。富貴無比。是人聞言

有志往否。咸曰願往。菩薩曰。汝不識路徑。當云何。咸

曰有人指示。從之而行。菩薩曰不可。倘是人指以向

南向東。若不明辨竟從其言。則燕都遠之又遠矣。眾

曰。然則如何。菩薩曰。畢竟得一走過燕都之人。教是

人曰。汝須向北而往。便可直達帝所。諸弟子。此人所

指。有錯謬否。咸稽首曰。無謬。菩薩曰。又譬如有人。欲

登萬仞之巔九層之頂。當如何教之。咸曰從卑至高。

菩薩曰。然古云。千里之行。始於足下。須是從第一級

至第二級乃至最上一級。方為正說。若云一步便跨

到最高處。為浪語矣。又譬如有人。天子將命以官。詔

是人曰。汝願為宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰

必願為宰相。菩薩曰。然。又譬如有人。在於岐路。不知

所從。有憫之者。指曰。是邊極艱險。極曲折。不得便出

頭。是邊極正大。極平坦。走去便得出頭。其人受指。於

此兩邊當走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩薩曰。善哉。

善哉。爾等酬我所問。俱合正理。然爾等能明解我所

喻否。咸再拜曰。唯垂開示。菩薩曰。善聽。爾等向來雖

有求道之心。而不識修行之要。趨向無據。如人欲往

燕都。而不知路徑者是。若遇邪師。教以邪法。如帝都

在北。而反指以往東向南者是。則其人雖終日行。而

茫無歸宿。何由覲至尊。何由成大道。今我所示彌陀

淨土。帝都也。信願行三。勤加精進。終至往生。是從第

一級至最上一級也。期登上品。是願為宰相。不願為

小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走

過燕都之人也。若爾等不能深信。是捨帝都而趨邊

地也。棄宰相之尊。而就小吏之賤也。背正大而求艱

僻也。萬仞之山巔。九層之墖頂。非爾所及矣。可勝悲

痛哉。

眾欲積田為修行計。菩薩曰。汝等欲矢志同學。久聚

不散。謝絕世故。於衣食所從。不復為求人計。故發此

議。以我觀之。念頭雖好。然畢竟是貪戀塵勞。非清淨

法。何以故。街頭一飯。塚間一宿。先佛道範。若必藉田

而修。倘一不就。則汝諸人終無修行之日矣。又若言

自無其貲。將出自募化。更為不可。佛一代教。無此二

字。蓋自末世不識禮義。不懼因果。不知廉恥之徒所

為。真修道人。生死念切。斷斷不作是想。然更有一言。

汝諸人但執持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身

心散逸。事無常恒。是雖聚而實散。苟明此意。止應隨

分隨時。莫去閒思預計。

菩薩又告眾曰。汝等慮身纏世網。念頭不得乾淨耶。

我有一法。汝但發箇遠離求度之願。將牢牢歸向極

樂世界。見阿彌陀佛之心。換卻奔走利名之心。便能

即塵勞而覺路矣。

有問念佛不能一心。當作何方便。菩薩曰。汝伹息想

定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得

諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須多

念。從千至萬。心無間斷。則根器最易成熟。若強之使

一。終不一也。時達本於座下。忽戄然念數聲。菩薩曰。

如是。如是。

諸弟子欲造像供養。請示法相。菩薩曰。諸弟子欲造

相供養。積誠巳久。合當顯示。但汝塵勞中。我妙明內。

即今顯現。汝等不能見也。又我隨機感化。身相不一。

今伹從本起修。可畫作大比邱相。面如滿月形體豐

偉。著袈裟坐蓮花上。左手置膝。右手作說法相。眉間

放白毫光。光中有阿彌陀佛結跏趺坐。要須莊嚴相

好。不得潦草。諸人聞巳。皆拱立思維如是法相。菩薩

乃言。諸弟子。人人有箇覺明妙行。不即不離。在汝諸

人摸索不著處。時時出現即今明白。更不須設像供

養。願見於他日也。

查定宏因喪子。欲棄家為僧。菩薩曰。汝且莫妄想是

事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。斷

無益之事。絕無益之友。皈心大覺。願出迷途。挹彼洪

波。滋我燥土。精求加被。驅諸障緣。汝向畏祈壽保身。

當注力於此。勿多言也。定宏乃問奉教持金剛經。但

諸字句有不同者。當從何本。得無差謬。菩薩曰。金剛

般若波羅密七字。並無差謬。

沈天宇有疾。設供求示。菩薩曰。汝今有疾。尚未即死。

當息諸牽累。安心端坐。念身無常。念世無常。所有妄

緣。一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛。自然六塵不生。

一心清淨。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦從此

拔出矣。汝今設供求示。不過望我有甚好方與汝。口

訣傳汝。可愈汝疾。豈知。菩薩無是等虗偽之法。但此

實實數言教汝而巳。汝若信而行之。真一服上品還

丹妙藥也。付汝一偈。

「病從巳作

　還由巳除

　攝心清淨

　得常安樂

　堅久不變

　同無量壽」

菩薩示達本曰。汝欲究明心地。極為有志。但你一肚

皮砂鉛水火。本來面目。真空真淨等話。實實塞卻。如

何做得。你若要做。必須將此一絡索。拋向東洋大海

始得。不然。枉卻□心。誤卻工夫矣。不如的的確確念

一句阿彌陀佛。明心在是生。極樂在是。一舉而兩得。

極是便宜也。

無朽問。云何仰酬祖父。菩薩曰。世間所謂孝者。以何

為上。曰。能敬養。能為善。以無忘先德。菩薩曰。此雖孝

而有限。惟能發大願。修出世法。若道成果滿。豈但福

及九祖。即歷劫冤親。俱蒙解脫。汝能專修淨土。是為

大孝。

定茂問。持呪云何明心。云何究竟。菩薩曰。心不離呪。

呪不離心。是持之義。汝當於一切時觀此呪體。與我

心體是一是二。若云二者。云何心能持呪。呪能顯心。

若云一者。云何忘則呪無。憶則呪有。則知此呪與心。

離諸名相。畢竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即

無玅解。平等大慧云何顯發。平等大慧不現。何由照

生死之昏迷。達三界之實際乎。達本問出聲念佛。每

易發火。得默念否。菩薩曰。汝一念佛。便云火發。何故

汝終日向人說話。便沒一毫火起耶。當知此火。乃汝

無量劫來。無明煩惱之所積聚。由汝今日信之不真。

故念隨火起。火逐妄生。以燒汝法身慧命耳。昔牟尼

世尊為大法故。於無量劫。捨身求道。所以得成無上

寶王。今汝年力巳衰。日夕勤行。猶嫌遲暮。尚乃戀著

塵勞。希圖丹藥。以求延年益壽。汝不聞非非想天。尚

有報盡。劫火洞燒。壞至三禪。況區區水火鉛汞假緣

和合之法。而求其永無變滅耶。汝今聞我所言。當如

夢初覺。如醉初醒。精修淨土。正念往生。彼世界之壽

命。無窮無盡。成就法身。到一切智。非淺淺長生久視

之術。可同日而論也。

查定宏問。持呪時。多生恐怖。求示方便。菩薩曰。誰來

怖汝。誰是受怖者。由汝夙生習氣不淨。故從微想中

忽現此相耳。汝但精誠誦持。自當除滅。得如意意順。

善能護伏煩惱。而造入玄微。何恐怖之有。

陳定育為母疾致禱。問作何功德。可獲全愈。菩薩示

偈曰。

「孝首萬德

　孝貫三才

　大哉孝行

　人倫之師

　汝以好心

　求愈母疾

　汝當安適

　念母痛楚

　汝食美味

　念母減食

　汝衣輕軟

　念母膿血

　污其衣襟

　露其胸脅

　如是思維

　夙夜靡處

　歸命大聖

　精誠不二

　力行眾善

　仰答四恩

　願母福益

　願母壽增

　願母病愈

　願母體康

　覺明菩薩

　為汝依怙

　苟如其言

　無願不果」

定茂欲捨持呪而念佛請問。菩薩曰。汝欲捨持呪而

念佛。一志專修。最妙。但汝未知法要。只可名為持齋

好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具

大舟。欲馳千里。必擇良馬。故念佛人先須具大手段。

割絕牽纏。打開塵網。直下即念是佛。即佛是心。乃至

離即離非。頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛。

得名為念佛人也。汝應善解此義。

有年少僧四人進謁。菩薩曰。諸年少。眾生無始時來。

因於恩愛。故成眷屬。而眷屬中父母於子。又為恩之

至重。愛之至切。難割難捨。今爾等出家離俗。得為比

邱。當知父母於爾。又有恩上之恩。非言所喻。故應趁

此壯年盛力。勤辦道業。答父母最初割恩斷愛一片

苦心。方不愧出家兩字。若復放逸懈怠。以致終身廢

墜。是不孝中之不孝。為天地間極重罪人矣。當因吾

語。猛生痛念。

菩薩又示眾曰。諸善男子。人之一身。父母所生。父母

所育。現前爾等種種營謀。種種受用。即使父母。不曾

與得一錢也。還是父母生郤你身。故有今日。萬事身

為大。身為本。從本而推。豈不是父母之恩。難言難盡。

所以佛言。於父母邊出一高聲重語。尚獲罪無量。況

今有甚於此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不

諍。則是視父母如路人矣。只可歡然順受。父母自有

感悟之日。決不得爭箇你非我是。做逆天背倫之人。

菩薩曰。諸弟子當知。十方諸佛是眾生心。十方眾生

是諸佛心。是故憶佛念佛。則十方諸佛現汝心內。然

亦非諸佛之入於爾心。亦非汝心出於諸佛。皆是覺

妙本明不可思議。

菩薩曰。心行處滅。是諸佛常住真心。心行處有。是眾

生生死業心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加工。使

此心無些子空隙。方得幾分相應。莫略做半年十月。

便謂我能苦心修道。不知此正障道處。切宜慎之。又

工夫雖加。若未到銅山鐵壁。推不倒。移不動處。猶未

是探成一片。切莫見些影響。便即歇手。是為半塗之

廢。必至棄其前功。毫無所益。此又學道人大病。不可

不知。要知佛法如大海。轉入轉深。斷非小小知見之

所能盡。應盡形修習。造極為則。切莫作容易想。

菩薩曰。念佛三昧。是汝心大勢力之所成。非由他致。

今爾等念佛。晝夜不能如一。亂想猶復問真。皆是用

心不得力處。

顧定成求教。菩薩曰。汝來此菴。欲依淨業。可知道云

何得生極樂。答曰。念佛往生。菩薩曰。汝知云何念佛。

即得往生。曰。執持名號。一心不亂。菩薩曰。如何是一

心不亂。定成不能對。菩薩曰。吾知汝第能言之。未必

能如法行之也。汝諦聽我語。善男子。心本無念。念逐

想生。此想虗妄流轉生死。汝今當知此一句阿彌陀

佛。不從想生。不從念有。不住內外。無有相貌。即是盡

諸妄想。諸佛如來。清淨微妙真實之身。非一非二。不

可分別。如是念者。煩惱塵勞。無斷無縛。止是一心。必

得一心。方得名為執持名號。方得名為一心不亂。淨

業功成。直趨上品。定成再拜曰。濁世凡夫。心智淺劣。

未能深達至理。更求詳示。菩薩曰。汝今當發大願。願

生極樂。然後至誠懇惻。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於

心。心緣於聲。聲心相依。如猫捕鼠。久久不失。則入正

憶念三昧。更欲上進。當廣參知識。博詢高明。自悟即

心是佛妙諦。汝今當具深信。慎毋學彼庸流。聞而不

受。更莫學彼半真半假。半疑半信之徒。名雖受而無

誠心奉行也。

菩薩謂查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添兒孫。時

常抱持。恐有不淨。菩薩曰。汝謂不淨念佛。恐怕有罪。

不知不念佛則獲罪無量。莫計淨與不淨。只管念去

可也。

陳永壽問結局。菩薩示偈曰。

「節慾戒嗔

　是保身法

　收斂安靜

　是作家法

　隨力婚嫁

　是省事法

　行善念佛

　是出世法

　守此四法

　結局通達」

顧善記問終身及行善之方。菩薩曰。汝若存正心。行

正事。得箇正終身。你若存邪心。行邪事。還你箇邪終

身。至於善之一字。隨時隨地可行。大事小事皆是。又

兼戒殺放生。隨力捨貧施苦。持念阿彌陀佛。回向極

樂。日日不間。如是三年不改。方許你好心行善四字。

菩薩示無朽曰。大抵修淨業人。行住坐臥起居飲食。

俱宜西向。則機感易成。根境易熟。室中止供一佛一

經。一爐一卓。一牀一椅。不得放一多餘物件。庭中亦

掃除潔淨。使經行無礙。要使此心一絲不掛。萬慮俱

忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所

作是修行之事。如是則與道日親。與世日隔。可以趨

向淨業。蓋汝生時撇得乾淨。拋得乾淨。念頭上不存

一些子根節。大限到來。洒洒落落。不作兒女子顧戀

身家子孫之態。豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意

修行。別無沾滯。正為此一大關目也。至於修淨之法。

不出專勤二字。專則不別為一事。勤則不虗棄一時。

汝今晨起。即誦彌陀經一卷。持阿彌陀佛一千聲。向

佛前回向。念一心歸命文。以此文言簡而意備也。此

為一時之課。若初起或身心未寧。日止四時。稍寧。漸

增至六時。又漸增至十二時。合經十二卷。佛名一萬

二千聲。更於回向時禮佛百拜。亦可分作四時。此為

每日常課。餘工不必計數。或默或聲。但攝心諦念而

巳。又持名之法。必要字字句句聲心相依。不雜分毫

世念。久久成熟。決定得生極樂。坐寶蓮華。登不退地。

若餘年未盡。猶得以其所證。為四眾向導。報佛深恩。

汝若於我所說。一一遵依。方不負覺明菩薩示汝正

道。令汝出家。方不負三昧和尚為汝剃度。授汝大戒。

此非小小因緣。汝莫自生輕慢。慎之。慎之。

菩薩示常攝曰。汝向持大悲神呪。祈觀音冥加。速得

入道甚好。但不得一向延緩使志事不立要須并日

而作。兼程而進。自今當刻定期限。約准數時。杜絕人

事。安止一室。每呪百卷作一時。兼禮四明所立懺法

一卷。懺諸業障。助發勝功。為一時。晝夜分為六時。以

五時持呪。一時禮懺。餘時安坐修禪。深入不思議慧。

何言乎不思議慧。了知心外無法。法法無名。直下纖

塵不立。一念圓融。不可以思思。不可以議議。故名不

思議慧。依此妙慧則心攝於微。攝無攝相。所謂攝無

所攝而不碍於攝。名善攝心也。由心攝故。無事不辦。

總而言之。無時無在而不心心流入。為持呪攝心之

本。自然夙障冰消。定心朗現或得三昧開發。契本妙

心。庶無虗縻歲月。可以刻期進道。不然。今日明朝。來

年後月。若作不作。欲前不前。保汝百年後。仍自目前

行止。斷不能移易寸步也。慎之。勉之。

菩薩又示常攝曰。只強順人情勉就世故八箇字。誤

卻你一生大事。在今日決不是牽郎拽弟打哄過日

之時矣。道業未成。無常至速。急宜斂迹韜光。一心向

道。不得再誤。

達本奉教出家。菩薩示曰。汝老年出家。不得泛學餘

事。但誦彌陀經。日課佛名一萬二千。自少至多。真真

切切。求生極樂。此事一了百當之法。莫學世俗愚流。

高談濶論。說牲說心。見人念佛。便一概抹去。及叩其

所行。不及三家村裏一箇不識字的漢子。十字街頭

一箇念三官經的乞兒。枉使擲卻光陰。誤卻大事因