祖堂集卷第十二石头下卷第九曹溪弟七代法孙
140 荷玉


荷玉和尚，嗣曹山，在抚州。师讳匡慧，俗姓高，福州福唐县人也。出家于罗汉院，具戒造曹源。因一日参次，曹山乃问师：「大人还在也无？」
对云：「在。」
曹山云：「略要相见，还得摩？」
对云：「请和尚进。」曹山乃倒卧，师便珍重而出，于时却来。
曹山云：「曹山适来问，阇梨与摩祗对曹山，是什摩时节，但触道触道。」
师云：「却是相见时节。」曹山深器之。
自尔任性逍遥，化缘将至，初住龙泉，后居荷玉。于辛亥岁诏，再三辞免，赐号玄悟禅师矣。

师有时上堂云：「诸兄弟！莫只是走上为言为句，漭漭荡荡地大难得相应，如今欲得省心力摩？不如直下休歇去，剥却从前如许多不净心垢，附托依解，回头看汝自家本分事，合作摩生著力？」
师有

时上堂，良久，云：「须道我好心。」
学人便问：「如何是和尚好心？」
师云：「好心无好报。」
师见p?禾山来僧，拈起拂子云：「禾山还说得这个也无？」
对云：「非但这个。」
师云：「辜负禾山作什摩！」
问：「如何是密传底心？」师良久。
僧云：「若与摩，则徒劳侧耳也。」
师唤侍者，侍者来，师云：「烧火。」
问：「古人道：『若记著一句，论劫作野狐精。』未审古人意如何？」
师云：「龙泉僧堂未曾。」
僧曰：「和尚如何？」

师云：「风吹耳埵。」
师又时举起杖云：「从上来皆留此一路，方便接人。」
僧云：「和尚犹是从头起也。」
师云：「更谢相悉。」
问：「古人道：『释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，时人皆云不昧于真宗。』未审古人意如何？」
师云：「惜取眉毛好。」
师有时示众云：「若向这里通得，未是自己眼目。」又云：「占人恐与画足，眼中生翳复若为？」
问：「如

何指示，则得不昧于时中？」
师云：「不可雪上更加霜。」
僧曰：「与摩则全因和尚去也。」
师云：「因什摩？」
云岩扫地次，寺主问：「何得自驱驱？」
岩云：「有人不驱驱。」
寺主云：「何处有第二月？」
岩提起帚云：「这是第几月？」
玄沙代云：「此由是第二月。」
报慈拈问师：「忽然放下扫帚时，作摩生道？」
师云：「大家吃茶去。」
师有颂曰：
好心相待人少悉，开门来去何了期？
不如达取同风事，我自修行我自知。
问：「如何是客中主？」
师云：「识取好。」
「如何是主中主？」师良久。
僧曰：「客中主与主中主相去多少？」
师云：「作？」

问：「古人道：『山下檀越家作一头水牯牛去。』未审此理如何？」
师云：「阇梨何不被毛载角去？」
僧云：「直得与摩，还得相应也无？」
师云：「吾早曾经多劫修，不是等闲相狂惑。」
问：「作个什摩业，称得南泉路？」
师

云：「作水牯牛去。」
僧云：「为什摩如此？」
师云：「为鞔常住。」
问：「有问有答则不当宗风，只如宗门中事如何？」师良久。
僧云：「若不如是，争知如此？」
师云：「也是半路人。」
问：「六门未息，如何知有？」
师云：「六门是什摩？」
问：「十二时中如何与道相应？」

师云：「莫造作。」
僧曰：「争奈时中何？」
师云：「时中是什摩？」
问：「大藏教中还有宗门中事也无？」
师云：「是什摩？」
进云：「如何是宗门中事？」
师云：「雷声甚大，雨点全无。」
141 育王


育王和尚，嗣曹山，在衡州。师号弘通，洪州高安县人也。出家青林寺，依年具戒，参见曹山，曹山问：「近离什处？」
师云：「近离明水。」
曹山云：「作摩生得到这里？」
师云：「遇明则行，遇暗则止。」曹山肯之。
自尔逍遥云水，后栖衡育王匡化。楚王钦仰，三降使人迎请，师誓不从，愿处林峦，寄安光景

矣。

师有时上堂云：「释迦如来在灵山会上四十九年说不到底句，今夜某甲不避羞耻，与诸尊者共谈。」师倾间云：「莫错。道者珍重！」
142 紫陵和尚


紫陵和尚，嗣花严，在襄州。
问：「如何是毗卢师？」
师云：「木马呼吸和难同，被毛戴角终难契。」
问：「如何识得自己佛？」
师云：「一叶明时消不尽，松风韵节怨无人。」
问：「如何是王子舍王宫出家出世事？」
师云：「珠轮旷劫实难穷，毛头滴血终难契。」
师上堂云：「古琴普视目前音，谁人和得无丝曲？」
学人对云：「千机千凑空王曲，无丝古格妙难穷。」
143 长兴和尚


长兴和尚，嗣花严，在凤朔府。周太傅问：「未审大师年多少？」

师云：「五六四三不得类，岂同一二实难穷。」
144 报慈


报慈和尚，嗣龙牙，在潭州。师号藏屿。屿，镇州人

也。初参赵州，次礼龙牙，密凑玄，便驻湘江，更无他往。楚王钦敬，请住报慈，敷杨妙旨，赐紫，号匡化大师矣。
僧问：「心眼相见时如何？」
师云：「心向汝道什摩？」
问：「如何是实见处？」
师云：「丝毫不隔。」
僧曰：「与摩则见也。」
师云：「南泉甚好处去。」
问：「如何是学人自己？」
师云：「耳里风雷，眼中星月。」
僧云：「学人会也。」

师云：「汝道释迦老子眉
毛长多少？」
145 后疏山和尚


后疏山和尚，嗣先疏山，在杭州。抚州李太傅请师疏：「伏以法眼髻珠微妙，乃明于佛日心灯。祖印传来，别在于人间，得之者，瓦砾成金；悟之者，醍醐灌顶。一乘良玉，叮咛来自于双林；六祖传衣，血广流于百代。只将烦恼，便證菩提，讵可智知？良难拟议。先疏山大师，以水中之月物外谈，四十馀年百千徒众，日东者沧溟浩渺，岱北

者巘崿齐攀，四远参寻，一言道断。今则光流异地，月照别天，故疏岭之萧条，望连云之霞盖。长老和尚玄珠自晓，慧剑方新，能令滋想之源，便證真如之地，愿将法雨普润人天，冀凭最胜之缘，上皇王之福，幸徒众请，勿阻人心。谨疏。」因此住疏山也。
师行脚时到p?投子，投子问：「近离什摩处？」
对云：「近离延平。」
投子云：「还将得剑来不？」
对云：「将得来。」
投子曰：「呈似老僧看。」师乃指面前地上，投子便休去。
三日后问侍者：「这个师僧在摩？」
侍者云：「去也。」
投子云：「三十年学骑马，昨日被驴扑。」
问：「如何是就事学？」
师云：「著衣扫地。」
「如何是就理学？」
师云：「骑牛去秽。」
「向上事如何？」
云：「溥际不收。」
问：「如何是声色中混融一句？」
师云：「不弁消不及。」
「
如何是声色外别行一句？」
云：「难逢不可得。」
146 禾山

禾山和尚，嗣九峰，在洪州。师号殷，福州连江县人也，姓吴。于雪峰山出家，才具尸罗，便寻祖道，出离闽越。遍历宗筵而造九峰，一言顿契于心源，万水无疑于别月。因编《十一位》，集数百言，求者填门，师多秘要。师于一日辞往他游，九峰乃与偈送曰：
将宝类宝意不殊，琉璃线贯琉璃珠。
　内外双通无异径，
　郁我家园桂一株。
师初住禾山，次居祥光翠。于辛亥岁赐洪州护国住持，号澄源禅师矣。师有时良久云：「自作自受。」或时见僧入门来，云：「患颠那，作摩？」
僧便问：「未审过在什摩处？」

师云：「不是萧逸，争取《兰亭》？」
师云：「诸兄弟！且莫二言三语，且待禾山与汝證明。诸人会摩？大难！如今第一不及，第二不到，须有言语指归，话出诸人，便有领览，且莫怪葛藤东说西说。可

不闻释迦在座上良久，众所
指归，其时鹙子出来，乃白搥云：『大众当观法王法。』又云：『法王法如是。』佛当时便下坐去。诸人道，置此一言，合校多少？亦如阇王请迦叶说法，乃受请登坐，良久乃下。王乃问师：『以何不为弟子说？』迦叶云：『位崇名重。』当时亦有纭纭者，如今尽会了也。你道古人意作摩生？八十老翁出屋，还知摩？」
时有人问：「迦叶当时意作摩生？」
师云：「不觉时迁变，萧然洞底风。」
又时见僧云：「还知禾山恶发摩？」
僧便问：「和尚无端恶发作什摩？」

师云：「嗔拳不打笑面。」乃笑云：「大不容易，诸和尚！不见他古老接示一开一合，便悟此是有情中方便。更有灵云见桃花，仰山见天云，此是无情之物，应什摩便解令人得入？莫成思想底事摩？莫嫌古德夙根悬铎，相

似触著，则应是与摩根器始得。更有归宗敲鼎、竖拳、拈布毛、抛拂子，当用无用，如啐啄之机，是他上上之流始得。」
问：「只如因物便得入，意如何？」
师云：「鱼透假一击，龙无变彩身。」
又时把住僧云：「去则住，住则死，快道！快道！是汝还具眼摩？如今一等是乱说，可不闻六祖问让大师从嵩山来不污之语，与神会和尚本源佛性之理。古德配云：『一人会祖师意，一人会大教意。』诸人道是谁如此解会？须是鹅王之作始得。汝见华林被沩山问：『专甲唤作这个铜瓶，师叔唤作什摩？』画林云：『我终不敢唤作木。』沩山乃云：『与摩则专甲沩山主也。』且受用具谁不有？因什摩如此？又如云岩问道吾：『专甲唤作这个草鞋，师兄唤作什摩？』吾云：『你若唤作草鞋，则鞭胸打脊。』岩云：『未审

师兄唤作什摩？』吾云：『不可唤作木也。』且道此处还分也无？太不易辨白，须是龙精铁眼始得。」

问：「未审此二人同？别？」
师云：「门外不见主，入室始知音。诸和尚！不是天生自然，吾非圣人，经事多知矣！此个门中也须精礭，亲近高格者，不可断言语。若是声闻之辈，则有取舍之理；若是全收一法、不取一
法、不舍愧、无偏见，皆取来往之次，方知有无。若也不通，如何弁识？一者须自己分明广大，二者时中行位相资，三者博附道友。若无道友，向去如何成立？岂不见石霜和尚到p?云岩，云岩问：『从什摩处来？』对云：『沩山来。』岩云：『你在沩山多少时？』对云：『五、六夏。』岩云：『与摩则是山长。』对云：『某甲虽在彼中却不知。』岩云：『他家也非知非识。』石霜后到p?道吾，乃举前缘，道吾乃抗声而

言：『争得与摩无佛法身心？』且看古人什摩处是无佛法身心处？好手亦不奈何。恰似丛林兄弟学处不通，只执一问一答往来言语，殊不知亦有时中问答，分为三般：一者现对缘处机纵夺，亦得名为问答；二者亦有拟心是问，不续是答，是药病之语；三者亦有无问之问，无说之说，这个宗门正问正答之路，又不可类同，事须甄别。若论提掇，即是单行；若道收人，须承路布。」
乃有
僧问：「未审此三般分不分？」
师云：「为物明缁素，谁知涉路迷？」
师云：「莫取次好，禅师难作，须是其人，若不直下当荷得，也须三十、二十年丛林淹浸气拍汉始得。纵不大用现前，亦是坯璞，岂同八月冬芥，销什摩霜雪！一种葛藤将去且听，亦清人耳目。东引西證，忽因古德光贤，便有见处，岂

不是疋上不足，比下有馀？若拨无因果，便同谤于般若、出佛身血一般。此谤亦须区分：第一、现今不信自己即佛，何处生灭坏烂之身得成佛道？如此之辈，亦同出佛身血，唤作破和合僧；第二、旷大劫来，无明相随，习业颠倒，便须今日息念归真，坏除生死，六根销落，亦得为今时谤，谤是毁之异名也，始得无问，岂不见古德云：无问而自说。」
乃问云：「有问还说也无？」
师曰：「有问则不说，祇如不问还说也无？」

师云：「若不问时，则一切说。所以先德云：『古人百说而无一问。』今时百问而无一说，盖以明知力未充。」
又有僧问古老：「如何是百问而无一说？」
答云：「黑云叆叇。」
「如何是百说而无一问？」
答云：「青天朗月。」
师云：「可不闻僧问洞山：『有问则有答，不问不答时如何？』洞山答云：『持

斋吃肉羹。』曹山云：『吃酒吃肉。』只如曹山亦置此问于石霜，石霜乃对云：『不折尺。』」
师云：「大难会！举者多，弁者少。第三、知有自己本生父母，为有知解，却须鞔过，亦唤作大谤。不见当时亦有人问南山：『谤般若底人还有过也无？』答云：『作摩无？』」
师云：「不见道：杀父、害母、出佛身血、破和合僧不是过，是什摩？」
僧问：「古人云：『如人不吃饭。』未审此理如何？」

师云：「不见道：累劫受饥寒。」
僧云：「只如古人云不吃饭，岂不是不知有谤？」
师云：「无非论不知有谤，直得是知有不肯亦是谤。」乃问僧：「汝还会不知有谤摩？岂不见古人见座主，乃唤座主云：『是汝身中有佛，你还识不？』座主对云：『何处得与摩屙屎放尿佛？』这个是不知有谤。大凡出言吐气，不可和泥合水去也。夫与人为师匠，岂是

草草之流？且说一种本自真如，非同降，不假修證，何藉劬劳？众圣兴不加，千人退时难灭，既导其事，须赖其人，若不通明，焉知如理？然则二者既达，表里未亡，滞有法之所牵，遭无为之所束，则须泯其能所，妄虑俱销。如豁虚空，然无寄，始得功成德立，位称本情。果既将成，大事圆办，始得记位，兜率独尊，超乎群品，亦如树果一般，方为称断，守此为解，煖瘵将淩，脱病不粘。谓言无辩一色之义，已立双分之理，须知所以刘阳云：『一色后如何？』答云：『有人长欢喜，有人嗔迫迫地。』亦如氻潭云：『猫儿口里雀儿飞。』须此一格始得，馀则不可论也。」

因举：「南泉云：『祖佛不知有，狸奴白牯却知有。』诸人尽知诸方道出语句皆行，且如今禾山问诸人：『作摩生是狸奴白牯？』」
时

有僧出来对云：「饥则吃草，渴则饮水。」
师云：「道则亦不教多，但却两字则可行矣！岂不闻古人整理洞山礼兴平？兴平云：『莫礼老朽。』洞山云：『礼非老朽。』兴平云：『他不受礼。』洞山云：『亦不要止。』此一句错，古人云：『当时洞山对云：亦不曾止。』看谓一般古人拈起，便有缁素，莫只与摩笼罩著争得？所以微细中更须子细始得。夫教道太不容易，个个须解主宰始得。见向前老宿示徒云：『夫沙门者，十二时中，一时不得失，一时不得背，上上者一拨便去，中下者落在功勋，直须日夜勤苦，乾却心识，教无线道。』直得似他，犹是借句。」
僧乃问：「如何是借句？」
师云：「金牌上无名，直须向佛未出世时体会取。」
僧问：「出世不出时如何？」
师云：「与摩来，皆不到。」
僧曰：「未审还出世不？」

师云：「诸圣更

有事在。」
僧曰：「只如佛出世为什摩人？」
师云：「为未者。」
僧曰：「未审佛向什摩处出世？」
师云：「进身人难得，猛利人难得。」
进曰：「如何是进身事？」
师云：「事事总须打过。」
进曰：「事事总须打过时如何？」
师云：「他解传语。」
进曰：「未审传什摩人语？」
师云：「受他嘱，不得他闻。」
僧曰：「和尚教学人承当，又如何承当？」
师云：「直须似目前。」
僧曰：「承当后如何？」

师云：「不知有今日。」
问：「如何是古佛心？」
师云：「世界崩陷。」
僧曰：「世界为什摩崩陷？」
师云：「宁无我身。」
问：「仰山插锹，意作摩生？」
师云：「汝问我。」
「玄沙蹋倒锹，意作摩生？」
师云：「我问汝。」
问：「咫尺之间，为什摩不睹师颜？」
师云：「且与梨阇通一半。」
僧曰：「为什摩不全通？」
师云：「尽法则无民。」
僧曰：「不怕无民，请师尽法。」

师云：「次到p?禾山。」
问：「如何是佛法大意？」
师云：「为知己者丧

身。」
僧曰：「为什摩却丧身？」
师云：「好心无好报。」
问：「尊者拨眉击目示育王时如何？」
师云：「即今也与摩。」
僧云：「学人如何领会？」
师云：「莫非摩利支山。」
问：「学人时中息尽境缘，未审当归何处？」
师云：「落叶旋于
地，却至始知休。」
僧曰：「只如旋地知休，复何话论？」

师云：「有截舌之刀，无活人之剑。」
问：「见而不见，闻而不闻时如何？」
师云：「既晓国师，须明洞山。」
问：「雪仲久思，为什摩相见无辞？」
师云：「道且凭目击，知音复是谁？」
僧曰：「钟期有韵时又作摩生？」
师云：「只爱伯牙琴，不续文侯志。」
问：「儒以洗耳为良，释以何为极则？」
云：「不厌荣枯事，瓢提欲为谁？」
僧曰：「争奈避世何？」
师云：「不别巢父意，由忻许氏能。」
问：「居士不二之门，如何理论则息于后学之疑？」
师云：「乾时须好去，莫待雨霖头。」
僧曰：「学人宁待雨

霖头，未审师意如何？」

师云：「青山凭秀色，水碧假波澜。」
问：「无影之言如何话论？」
师云：「满口吐尽，已具知闻。」
问：「不惜身命底人当求何事？」
师云：「舍命将无命，无希有所希。」
云：「既舍命，为什摩却无命？」
师云：「绝息无来往，宁知道已行？」
问：「大人相逢则道个丑陋，未审和尚相逢道个什摩？」
师云：「未有藏深拙，言话又何妨。」
僧云：「不妨之事，乞师方便。」
师云：「不触当今讳，无因断截舌。」
问：「初登雪岭，正觉道成，为什摩霜林方传王叶？」
师云：「示有明星现，枝条异翠今。」
僧曰：「与摩则枝枝不绝去也。」
师
云：「寻苗纵有路，终非解到根。」
问：「乘羊渐次，驾牛理穷，顾视四衢，此人还绍得家业也无？」
师云：「三车出火宅，露地不当头。」
僧曰：「既不当头，谁当露地？」

师云：「未有跨日程，终须带影迹。」
问：「护明降迹，唯我独尊，明星现时，又言成道，未审此理如何？」
师云：「为物权兴世，争知涉位驰？」
僧曰：「涉位兴世犹是今时方便，未审还有不降迹者也无？」
师云：「不向兜率居，双
林难变彩。」
问：「古人有言：『拟心则差，况复有言？』只如不拟，又复无言时如何？」
师云：「芭蕉重剥后，那知自不疑？」
僧曰：「如何免招此过？」
师云：「日从东岭上，月向西嶂沈。」
问：「古人云：『盲聋喑，此人须救，若不救，佛法无灵验。』未审此人如何救？」

师云：「虽有奇特意，还须反自招。」
「学人则甘招，未审和尚又如何？」
师云：「登山知水，入室坐温床。」
问：「古人有言：『相逢欲相唤，咏咏不能语。』未审还相唤也无？」
师云：「似却古人机，还同舌头备。」
僧曰：「与则学人无端去也。」
师曰：「但莫踏泥，何烦洗脚。」
147 宝峰

宝峰和尚，嗣九峰，在洪州。师号延茂，泉州仙游县人，姓郭。出家于三会寺，依年具戒，更不寻经讨论，便慕祖门而参见九峰。后因一日非时问：「观瞩将来，全无所有时如何？」
九峰云：「来欲知此事如风。」师乃顿息疑情，更无他游，于壬辰岁住于宝峰矣。
师才升堂，众集，于时有僧问：「大众云集，未审师有何赏赉？」
师云：「不嫌弱。」
僧曰：「便请。」
师云：「什摩处去来？」
问：「如何是古佛心？」
师云：「终不道土木瓦砾是。」
问：「大众云集，从上宗乘，请师举唱。」
师云：「不举唱。」
僧云：「为什摩不举唱？」
师云：「为国惜贤。」
问：「如何是佛？」
师云：「头戴中霄月，足步一莲花，看他圆成处，不如自归家。」
148 光睦



光睦和尚，嗣九峰，在都阙。师号行修，福州福唐县人也，姓林。瑞山出家，依年具戒，便离闽越

而造九峰。峰才见师，便问：「近离什摩处？」
对云：「亦未到和尚此间。」
峰云：「若是诸方，则有二十杖。」
师云：「谢和尚放过。」
峰叱之云：「参众去！」
师云：「喏。」从此契会，廓净心源，遍历殊方，任缘泉石。
初请住南源，时有人问：「如何是和尚末上一句字？」
师云：「如今觅什摩？」
进曰：「与摩则学人脚短去也。」
师云：「犹成亚次问。」
师一栖南源，已逾二纪，于辛亥岁皇帝遐飞紫诏，徵赴京都，赐慧观禅师。
149 同安


同安和尚，嗣九峰，在洪州建昌。师号常察，福州长溪县人也，姓彭。依年具戒，便离闽越而参见九峰，密契玄，而栖凤岭。僧问：「如何是p?凤岭境地？」
师云：「阇梨则今在什摩处？」
问：「如何是从上来事？」
师云：「从上提不起。」
僧曰：「今日方便又如何？」
师云：「万人吐不出。」
150 氻潭


氻潭和尚，嗣九峰，在洪州建昌。师号匡悟，泉州仙游县人也。于保福院出家，依年受戒。自契九峰密旨，任性逍遥，于辛亥岁请住氻潭矣。问：「香烟地，大展法筵，从上宗乘，如何举唱？」
师云：「莫错举似人。」
僧曰：「与摩则一应如是去也。」
师云：「还是勿交涉。」

问：「六叶芬芳，师传何叶？」
师云：「六叶不相续，花开果不成。」
僧曰：「岂无今日事？」
师云：「若是今日则有。」
僧曰：「今日事如何？」
师云：「叶叶连枝秀，花开处处荣。」
151 后云盖


后云盖和尚，嗣先云盖，在潭州。师号景禅，泉州仙游县人也，姓田。于祥云山出家，依年具戒，便离闽越而凑萧湘，契云盖之真机。楚王之钦敬，赐紫，号超法大师矣。僧问：「如何是和尚家风？」
师云：「四海不曾通。」
问：「古人有言：『一尘含法界。』如何

是一尘含法界？」
师云：「通身体不圆。」
「如何是九世刹那分？」

师云：「繁兴不布彩。」
问：「如何是宗门的的意？」
师云：「万里胡僧，不入波澜。」
152 黄龙


黄龙和尚，嗣玄泉，在号州。师讳诲机，姓张，清河人也。师便栖江夏匡徒，吴朝钦敬，赐超慧大师矣。师有时谓众云：「有一句子如山如岳，有一句子如透网鱼，
有一句子如百川水，为当是一句？为当是三句？」
有人拈问福先：「古人有言：『有一句如山如岳，有一句子如透网鱼，有一句子如百川水。』如何是如山如岳底句？」
福先云：「凡圣近不得。」
「如何是透网鱼底句？」
先云：「汝不肯，又争得？」
「如何是如百川水底句？」
先云：「互用千差。」
「
如何是和尚一句？」
先云：「莫错举似。」
师问香严：「如何是无表戒？」
严云：「待阇梨还俗，则为汝说。」
师又时云：「诸和

尚子！君王之剑，烈士之刀，若是君王之剑，不伤万类；烈士之刀，斩钉截铁，用则不无，不得佩者。为什摩故？忠言不避截舌，利刀则血溅梵天。久立，珍重！」
时有人问：「如何是君王剑？」
师云：「不伤万类。」
学云：「佩者如何？」
师云：「血溅梵天。」
学云：「大好不伤万类。」师打二十棒。

问：「明镜当台，还鉴物也无？」
师云：「不鉴物。」
僧云：「忽然胡汉来时作摩生？」
师云：「胡汉俱现，大好不鉴物。」师便打之。
问：「如何是宝？」
师云：「无一物。」
「如何是中宝？」
师云：「写不出。」
学云：「大好无一物。」师便打之。
问：「如何是大疑底人？」
师云：「对坐盘中弓落盏。」
「如何是大不疑底人？」
师云：「再坐盘中弓落盏。」
问：「如何是西来意？」

师曰：「波斯人失手巾。」
153 龙光


龙光和尚，嗣罗山，在金陵。师号隐微，吉州新淦县人也，姓杨。年八岁，于石头院出家，十六于洪州大安寺具戒，十七便慕祖筵入闽。初参见罗山，罗山才见师器异，乃问：「汝是什摩处人？」
对云：「江外人。」
罗山云：「争得到这里？」
师云：「！！」罗山叱之。
师便挂瓶囊，盘泊数载。后因一日辞次，罗山于师身上脱下纳衣，披向绳床，坐云：「若要去，取得纳衣，放汝去。」
师从东边而向堂中礼三拜，从西边进前云：「就和尚请纳衣。」
罗山忻然而脱还师，师接得，礼谢而出，罗山遂把驻于师云：「却来一转。」

师云：「不远辞违和尚则来。」从此契会，尔无疑。
次第离闽，遍历诸方，初住龙泉，于辛亥岁旨徵诏赴京，赐龙光演法，仍锡觉寂禅师矣。
大师上堂云：「旷劫来事，只在如今，如今事作摩生？试通个消息看，有什摩来由？有摩？有摩？诸和

尚子！这个事古今排不到，老胡吐不出，祖师道什摩？还有人与祖师作得主摩？」
时有人才礼拜，师便云：「珍重！」
问：「如何是黄梅一句？」
师云：「则今作摩生？」
「如何通信？」
师云：「九江路绝。」
僧问：「国界安宁，为什摩明珠不现？」
师云：「落在什摩处？」
问：「如何是龙泉剑？」

师云：「不出匣。」
进曰：「便请。」
师云：「辰星失度。」
154 龙回


龙回和尚，嗣罗山，在高安。师号从盛，福州闽县人也。于长生山出家，才具尸罗，便寻祖道。参见罗山，顿契玄机，出闽而住龙回。
僧问：「梵王请佛度尽一切众生，尚书今日殷勤接足，请师举唱。」
师云：「处处大阳辉。」
学云：「与摩则全因今日。」
师云：「不礼更待何时？」
师到招庆，度上座问：「罗山寻常道：『诸方尽是吃，唯有罗山是一味白。』兄从p?罗山来，却展手云：『白请子。』」师起手打两掴。

度上座云：「将谓是白，元来也只是师。」
师云：「痴人棒打不死。」
度上座夜间举似诸禅客次，师近前来云：「不审。」
度上座云：「今日便是这个上座下掴。」
上座云：「不用下掴，但就里许下取一转语。」
师云：「就里许也道。」度上座无对。
师云：「是汝诸人一时缚作一束，倒竖不净处，来晨相见，珍重！」
师因天台山游时，初到紫凝，众僧一时出接，师以两手握杖子云：「国师本位在什摩处？」
僧对云：「上面庵处便是。」
师云：「与摩语话，虚吃却紫凝。」
问：「古人道：『前三三，后三三。』意作摩生？」
师云：「西山日出，东山月没。」
问：「古人因星得悟，意作摩生？」师以手拨开眉。

问：「丹霞烧木佛，意作摩生？」师向火。
「翠微迎罗汉，意作摩生？」师散花。
师问：「罗山少师先师有声前一句，汝还解举得全也无？」僧拈

起纳衣角。
师云：「汝也未梦见礼真在。」
师临迁化时，上堂，良久，云：「是什摩时也？诸上座！一百年中只看今日，今日事作摩生？吾四十年来独镇此山，常持一剑活人天。」
师却拈起手巾云：「如今更有纯供，提向他方任展看。」便掷却。
有僧问：「师百年后向什摩处去？」
师提起一足云：「足下看。」
师问侍者：「昔日灵山会上，释迦牟尼佛展开双足放百宝光。」师却展足云：「吾今放多少？」
对云：「昔日p?灵山，今日和尚。」
师以手拔眉云：「莫不辜负摩？」
155 清平


清平和尚，嗣罗山，在吉州。师讳惟旷，福州闽清县人也，姓黄。于禅林院出家，依年具戒，而便参见罗山，密契玄，更无他往。寻离闽岭而住清平，于庚戌岁徵诏赴京，赐龙光住止，
赐号寂照禅师矣。
问：「如何是第一句？」
师云：「要头则斫将去。」

问：「不历古今事如何？」
师云：「落在什摩处？」
「古今事如何？」
师云：「莫乱道。」
156 中塔


中塔和尚，嗣玄沙，在福州。师讳慧救，泉州莆田县人也。出家于龟洋山，依年具戒，便遇玄沙，密契心源，更无他往。后以闽王钦敬，请转法轮，奏赐紫衣矣。
师有时上堂云：「古今坦然，法尔如是，与摩道还有过也无？」
有人持此语举以长庆，长庆云：「还得无过摩？」

问：「如何是大庾岭头事？」
师云：「料汝承当不得。」
学云：「重多少？」
师云：「这般底论劫不奈何。」
师问了院主：「只如先师道：『尽十方世界真实人体。』你还见这个僧堂不？」
对云：「和尚莫眼花。」
师云：「与摩则斫额望先师，未梦见在。」
师上堂云：「我此间粥因缘纵然为兄弟举唱宗乘，终是不恒，如今欲得委省要，却是山河大地与汝

诸人举明。其事却常，亦能究竟。」又云：「若从文殊门入者，则一切有为土木瓦砾悉皆助汝发机；若从观音门入者，则一切善恶音声，乃至虾蟆、蛐助汝发明；若从普贤门入者，则不动步则到。我以此三处示汝方便，如持一只搅大海水，令彼鱼龙知水命。还会摩？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。」

问：「佛法大意从何方便门得入？」
师云：「入是方便。」
问僧：「汝岂不是展兄？」
少师对云：「不敢！汝和尚教伊行脚。」
师便失声云：「汝和尚是什摩心行？」
师有时云：「满眼觑不见，眼根昧；满耳听不闻，耳根背。二途不晓，只是瞌睡汉。」
曜日颂：
见物明明绝见尘，闻声浩浩亦非因。
　宗师直示无闻见，
　未晓徒劳见月新。
因玄沙封白纸送雪峰，雪峰见云：「君子千里同风。」
其僧却

来举似玄沙，玄沙云：「与摩则何异于猛春犹寒？」
有人举似长庆，长庆云：「送书底人还识好恶摩？」

有人举似师，师云：「送书呈书了退身。」
157 仙宗


仙宗和尚，嗣长庆，在福州住。师讳玭禅师。因见罗汉次，问：「古人有言：『宁作心师，不师于心。』如何是师？」师以手指之。
问：「学人常在昏沈，请师惊觉。」
师以杖打之云：「若识痛痒，则古佛齐肩。」
师因见溪水，云：「此水得与摩流急。」
僧云：「喏。」
师云：「还有脚手也无？」
僧云：「有。」
师云：「阿那个是？」僧以手指之。
师云：「用不应时。」僧却问师，师以水喷之。
师问僧：「离什摩处？」

对云：「离淅中。」
师云：「来此间几年？」
对云：「和尚试道看。」
师云：「汝岂不是今夏在鼓山？」
对云：「是冬是夏。」
师别云：「谩村僧则得。」
师问僧：「汝平生成得什摩业次？」
对云：「已前在众东举西举，如今无

业可成，总无般次。」
师云：「如今活业作摩生？」僧对不中，师代云：「有粥无，有监无醋。」
问：「古人有言：『言语道断，心行处灭。』请师道。」
师云：「阿弥佛。」
僧云：「为什摩却如此？」
师云：「汝子细捡点。」
问：「古人有言：『夜夜抱佛眠，朝朝相共起。』如何是佛？」

师云：「汝还信古人摩？」
「学人终不敢违背。」
师云：「汝若信古人，叉手申问，非佛而谁？」
问：「久处沈沦，请师拯济。」
师云：「你在沈沦几时？」
「与摩则不假沈沦去也。」
师云：「又与摩去也。」
问：「非言所及，非解所到，什摩人能到？」
师云：「阿谁教你担枷带索？」
僧云：「今日得遇明师批判。」
师云：「我则与摩批判，你到什摩处？」

对云：「热则灵原取源，寒则烧火围炉。」
问：「尽十方世界是解脱门，更有疑者，如何得入？」
师云：「我不似汝巧

恶。」
僧云：「和尚也是惯得此便。」
师云：「先撩者贱。」
祖堂集卷第十二