钦定四库全书
　晦庵集卷七十六　　　　　宋　朱子　撰
　　序
　　　傅伯拱字序
盈天地之间所以为造化者阴阳二气之终始盛衰而
已阳生于北长于东而盛于南阴始于南中于西而终
于北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为
明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而以夷伤

惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道
属焉圣人作易画卦系辞于其进退消长之际所以示
人者深矣而又于其制礼之时所以依象取类而立教
者亦莫不审诸此故凡吉礼则尚左其变则尚右自夫
手之拱以拜也以及夫祝号诏相之所由也咸率是而
分焉盖不惟其理象之然有不可易者抑所以使夫天
下之人平居暇日宗庙朝廷之上族党庠序之中君臣
父子师友宾主之间一拜一揖一进一退视其所尚而

有以不忘乎君子之道焉此其所以立教之微指夫又
岂不深切而著明哉今建宁傅公之季子伯拱以其名
来请字予惟拱之为礼略矣然奉手当膺端行正立则
其心固已肃然而主于一矣从而论其平居吉礼之所
尚则夫所以尊阳抑阴而使之不忘乎君子之道者其
精微之意又如此故请得奉字曰景阳而遂书其说以
授之景阳风骨秀爽异于常儿而亦既从事乎日数方
名逊让之学矣盍亦识夫尊君所以命己者而不忘乎

恭敬之守异时少进则又因夫朋友所以字谓己者而
益求所以择善固执之方焉必使阳明胜而德性用阴浊去而物欲消刚不屈而明不伤公足以灭私而义足
以胜利则庶乎其不迷于入德之途而有以进夫君子
之域也无疑矣淳熙改元孟夏甲子新安朱熹仲晦父
序
　　　送郭拱辰序
世之传神写照者能稍得其形似已得称为良工今郭

君拱辰叔瞻乃能并与其精神意趣而尽得之斯亦奇
矣予顷见友人林择之游诚之称其为人而招之不至
今岁惠然来自昭武里中士夫数人欲观其能或一写
而肖或稍稍损益卒无不似而风神气韵妙得其天致
有可笑者为予作大小二象宛然麋鹿之姿林野之性
持以示人计虽相闻而不相识者亦有以知其为予也
然予方将东游雁荡窥龙湫登玉霄以望蓬莱西历麻
源经玉笥据祝融之绝顶以临洞庭风涛之壮北出九

江上庐阜入虎溪访陶翁之遗迹然后归而思自休焉
彼当有隐君子者世人所不得见而予幸将见之欲图
其形以归而郭君以岁晚思亲不能久从予游矣予于
是有遗恨焉因其告行书以为赠淳熙元年九月庚子
晦翁书
　　　送夏医序
予尝病世之为论者皆以为天下之事宜于今者不必
根于古谐于俗者不必本于经及观夏君之医而又有

以知其决不然也盖夏君之医处方用药奇怪绝出有
若不近人情者而其卒多验及问其所以然者则皆据
经考古而未尝无所自也予于是窃有感焉因书遗之
以信其术于当世又以风吾党之不师古而自用者云
淳熙元年秋九月庚子晦翁书
　　　诗集传序
或有问于余曰诗何谓而作也余应之曰人生而静天
之性也感于物而动性之欲也夫既有欲矣则不能无

思既有思矣则不能无言既有言矣则言之所不能尽
而发于咨嗟咏叹之馀者必有自然之音响节族而不
能已焉此诗之所以作也曰然则其所以教者何也曰
诗者人心之感物而形于言之馀也心之所感有邪正
故言之所形有是非惟圣人在上则其所感者无不正
而其言皆足以为教其或感之之杂而所发不能无可
择者则上之人必思所以自反而因有以劝惩之是亦
所以为教也昔周盛时上自郊庙朝廷而下达于乡党

闾巷其言粹然无不出于正者圣人固已恊之声律而
用之乡人用之邦国以化天下至于列国之诗则天子
巡守亦必陈而观之以行黜陟之典降自昭穆而后寖
以陵夷至于东迁而遂废不讲矣孔子生于其时既不
得位无以行帝王劝惩黜陟之政于是特举其籍而讨
论之去其重复正其纷乱而其善之不足以为法恶之
不足以为戒者则亦刋而去之以从简约示久远使夫
学者即是而有以考其得失善者师之而恶者改焉是

以其政虽不足行于一时而其教实被于万世是则诗
之所以为教者然也曰然则国风雅颂之体其不同若
是何也曰吾闻之凡诗之所谓风者多出于里巷歌谣
之作所谓男女相与咏歌各言其情者也惟周南召南
亲被文王之化以成德而人皆有以得其性情之正故
其发于言者乐而不过于淫哀而不及于伤是以二篇
独为风诗之正经自邶而下则其国之治乱不同人之
贤否亦异其所感而发者有邪正是非之不齐而所谓

先王之风者于此焉变矣若夫雅颂之篇则皆成周之
世朝廷郊庙乐歌之词其语和而庄其义宽而密其作
者往往圣人之徒固所以为万世法程而不可易者也
至于雅之变者亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为
而圣人取之其忠厚恻怛之心陈善闭邪之意犹非后
世能言之士所能及之此诗之为经所以人事浃于下
天道备于上而无一理之不具也曰然则其学之也当
奈何曰本之二南以求其端参之列国以尽其变正之

于雅以大其规和之于颂以要其止此学诗之大旨也
于是乎章句以纲之训诂以纪之讽咏以昌之涵濡以
体之察之情性隐微之间审之言行枢机之始则修身
及家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣问
者唯唯而退余时方辑诗传因悉次是语以冠其篇云
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书
　　　再定太极通书后序
右周子太极图并说一篇通书四十一章世传旧本遗

文九篇遗事十五条事状一篇熹所集次皆已校定可
缮写熹按先生之书近岁以来其传既益广矣然皆不
能无谬误唯长沙建安板本为庶几焉而犹颇有所未
尽也盖先生之学之奥其可以象告者莫备于太极之
一图若通书之言盖皆所以发明其蕴而诚动静理性
命等章为尤著程氏之书亦皆祖述其意而李仲通铭
程邵公志颜子好学论等篇乃或并其语而道之故清
逸潘公志先生之墓而叙其所著之书特以作太极图

为首称而后乃以易说易通系之其知此矣(按汉上朱/震子发言)
(陈抟以太极图传种放放传穆修修传先生衡山胡宏/仁仲则以为种穆之传特先生所学之一师而非其至)
(者武当祁宽居之又谓图象乃先生指画以语二程而/未尝有所为书此盖皆未见潘志而言若胡氏之说则)
(又未考乎先生之学之奥始卒不外乎此图也先生易/说久已不传于世向见两本皆非是其一卦说乃陈忠)
(肃公所著其一系词说又皆佛老陈腐之谈其甚陋而/可笑者若曰易之冒天下之道也犹狙公之罔众狙也)
(观此则其决非先生所为可知矣易通疑即通书盖易/说既依经以解义此则通论其大旨而不系于经者也)
(特不知其去易而为/今名始于何时尔)然诸本皆附于通书之后而读者
遂误以为书之卒章使先生立象之微旨暗而不明骤

而语夫通书者亦不知其纲领之在是也长沙本既未
及有所是正而通书乃因胡氏所定章次先后辄颇有
所移易又刋去章目而别以周子曰者加之皆非先生
之旧若理性命章之类则一去其目而遂不可晓其所
附见铭碣诗文视他本则详矣然亦或不能有以发明
于先生之道而徒为重复故建安本特据潘志置图篇
端而书之序次名章亦复其旧又即潘志及蒲左丞孔
司封黄太史所记先生行事之实删去重复参互考订

合为事状一端(其大者如蒲碣云屠奸剪弊如快刀健/斧而潘志云精密严恕务尽道理蒲碣)
(但云母未葬而潘公所为郑夫人志乃为水齧其墓而/改葬若此之类皆从潘志而蒲碣又云慨然欲有所施)
(以见于世又云益思以奇自名又云朝廷躐等见用奋/发感厉皆非知先生者之言又载先生称颂新政反覆)
(数十言恐亦非实/若此之类皆削去)至于道学之微有诸君子所不及知
者则又一以程氏及其门人之言为正以为先生之书
之言之行于此亦略可见矣然后得临汀杨方本以校
而知其舛陋犹有未尽正者(如柔如之当作柔亦如之/师友一章当为二章之类)
又得何君营道诗序及诸尝游舂陵者之言而知事状

所叙濂溪命名之说有失其本意者(何君既见遗事篇/内又按濂溪广汉)
(张栻所跋先生手帖据先生家谱云濂溪隐居在营道/县荣乐乡钟贵里石塘桥西濂盖溪之旧名先生寓之)
(庐阜以示不忘其本之意而邵武邹敷为熹言尝至其/处溪之源自为上下保先生故居在下保其地又别自)
(号为楼田而濂之为字则疑其出于唐刺史元结七泉/之遗俗也今按江州濂溪之西亦有石塘桥见于陈令)
(举庐山记疑亦先/生所寓之名云)覆校旧编而知笔削之际亦有当录
而误遗之者(如蒲碣自言初见先生于合州相语三日/夜退而叹曰世乃有斯人耶而孔文仲亦)
(有祭文序先生洪州时事曰公时甚少玉色金声从容/和毅一府尽倾之语蒲碣又称其孤风远操寓怀于尘)
(埃之外常有高栖遐遁之意亦足以/證其前所谓以奇自见等语之谬)又读张忠定公语

而知所论希夷种穆之传亦有未尽其曲折者(按张忠/定公尝)
(从希夷学而其论公事之有阴阳颇与图说意合窃疑/是说之传固有端绪至于先生然后得之于心而天地)
(万物之理钜细幽明高下精粗无所/不贯于是作为此图以发其秘尔)尝欲别加是正以
补其阙而病未能也兹乃被命假守南康遂获嗣守先
生之馀教于百有馀年之后顾德弗类惭惧已深瞻仰
高山深切寤叹因取旧帙复加更定而附著其说如此
锓板学宫以与同志之士共焉淳熙己亥夏五月戊午
朔新安朱熹谨书

　　　吕氏家塾读诗记后序
诗自齐鲁韩氏之说不得传而天下之学者尽宗毛氏
毛氏之学传者亦众而王述之类今皆不存则推衍说
者又独郑氏之笺而已唐初诸儒为作疏义因讹踵陋
百千万言而不能有以出乎二氏之区域至于本朝刘
侍读欧阳公王丞相苏黄门河南程氏横渠张氏始用
已意有所发明虽其浅深得失有不能同然自是之后
三百五篇之微词奥义乃可得而寻绎盖不待讲于齐

鲁韩氏之传而学者已知诗之不专于毛郑矣及其既
久求者益众说者愈多同异纷纭争立门户无复推让
祖述之意则学者无所适从而或反以为病今观吕氏
家塾之书兼总众说巨细不遗挈领提纲首尾该贯既
足以息夫同异之争而其述作之体则虽融会通彻浑
然若出于一家之言而一字之训一事之义亦未尝不
谨其说之所自及其断以己意虽或超然出于前人意
虑之表而谦让退托未尝敢有轻议前人之心也呜呼

如伯恭父者真可谓有意乎温柔敦厚之教矣学者以
是读之则于可群可怨之旨其庶几乎虽然此书所谓
朱氏者实熹少时浅陋之说而伯恭父误有取焉其后
历时既久自知其说有所未安如雅郑邪正之云者或
不免有所更定则伯恭父反不能不置疑于其间熹窃
惑之方将相与反复其说以求真是之归而伯恭父已
下世矣呜呼伯恭父已矣若熹之衰颓汨没其势又安
能复有所进以独决此论之是非乎伯恭父之弟子约

既以是书授其兄之友丘侯宗卿而宗卿将为板本以
传永久且以书来属熹序之熹不得辞也乃略为之说
因并附其所疑者以与四方同志之士共之而又以识
予之悲恨云尔淳熙壬寅九月己卯新安朱熹序
　　　刘甥瑾字序
古之君子学以为己非求人之知也故从师亲友以求
先王之道心思口讲而躬行之既自得于己矣而谦虚
晦默若无有焉今之人则反是是以譬之古之君子如

抱美玉而深藏不市后之人则以石为玉而又之也
刘氏甥瑾自其先大父大夫公而予之名矣将冠以其
父命来求字予字之曰怀甫告之以古人之意瑾也勉
旃毋以石为玉而又之也朱熹仲晦父书
　　　丞相李公奏议后序
呜呼天之爱人可谓甚矣惟其感于人事之变而迫于
气数屈信消息之不齐是以天下不能常治常安而或
至于乱然于其乱也亦未尝不为之预出能弭是乱之

人以拟其后盖将以使夫生民之类不至于糜烂泯灭
靡有孑遗而为之君者犹有所恃赖凭依以保其国是
则古今事变之所同然而天之所以为天者其心固如
此也呜呼若宣和靖康之变吾有以知其非天心之所
欲而一时人物若故丞相陇西公者其所谓能弭是乱
之人非耶盖闻政宣之际国家之隆盛极矣而都城一
日大水猝至举朝相顾莫有敢以变异为言公独知其
必有外至兵戎之祸上疏极言冀有以消弭于未然者

不幸谪官以去而间不七年敌骑遂薄都城公于此时
又方以眇然一介放逐之馀出负天下山岳万钧之重
首陈至策而徽宗决内禅之计继发大论而钦庙坚城
守之心任公不疑遂却彊敌然自重围既解众人之心
无复远虑而争为割地讲和之说以苟目前之安公独
以为不然而数陈出师邀击之可以必胜与其得气再
入之不可以不忧则谗间蜂起远谪遐荒而不数月间
都城亦失守矣建炎再造首登庙堂慨然以修政事攘

干戈为已任诛僭逆定经制宽民力变士风通下情改
弊法招兵买马经理财赋分布要害缮治城壁建遣张
所抚河北傅亮收河东宗泽守京城西顾关陜南葺樊
邓且将益据形便以为必守中原必还二圣之计然在
位才七十馀日而又遭谗以去其在绍兴因事献言亦
皆畏天恤民自彊自治之意而深以议和退避为非策
恳扣反复以终其身盖既薨而诸子集其平生奏草得
凡八十卷其言正大明白而纤微曲折究极事情绝去

彫饰而变化开阖卓荦奇伟前后二十馀年事变不同
而所守一说如出于立谈指顾之间今少傅丞相福国
陈公序其篇端所以发挥引重固已尽其美矣公之孙
晋复使熹书其后以推明之熹谢不敢而其请愈力不
得辞也顾尝论之以为使公之言用于宣和之初则都
城必无围迫之忧用于靖康则宗国必无颠覆之祸用
于建炎则中原必不至于沦陷用于绍兴则旋轸旧京
汛扫陵庙以复祖宗之宇而卒报不共戴天之雠其已

久矣夫岂使王业偏安于江海之澨而尚贻吾君今日
之忧哉顾乃使之数困于庸夫孺子之口而不得卒就
其志岂天之爱人有时而不胜夫气数之力抑亦人事
之感或深或浅而其相推相荡因有以迭为胜负之势
而至于然欤呜呼痛哉昔蒯通每读乐毅书未尝不废
书而泣安知异时不有掩卷太息而垂涕于斯者耶虽
然今天子方总群策以图恢复之功使是书也得备清
问之燕而幸有以当上心者焉则有志之士将不恨其

不用于前日而知天之所以生公者真非偶然矣因次
其说以附于八十卷之末使览者无疑于福公之言云
淳熙十年十月丙午既望宣教郎直徽猷阁主管台州
崇道观朱熹谨书
　　　资治通鉴举要历后序
清源郡旧刻温国文正公之书有文集及资治通鉴举
要历皆八十卷历篇之首有绍兴参知政事上蔡谢公
克家所记于其删述本指传授次第以及宣取投进所

以然者甚悉然其传布未甚广而朝命以其版付学省
则下吏不谨乃航海而没焉独文集仅存而历数十年
未有能补其亡者淳熙壬寅公之曾孙龙图阁待制伋
来领郡事始至而视诸故府则文集者亦已漫灭而不
可读矣乃用家本雠正移之别板且将次及举要之书
而未遑也一日过客有以为言者龙图公矍然曰吾固
已志之矣亟命出藏本刻焉踰年告成则又以书来语
熹曰是书之成不惟区区得以嗣承先志而修此邦故

事之阙抑亦吾子之所乐闻也其为我记其后熹窃闻
之资治通鉴之始奏篇也神宗皇帝实亲序之则既有
博而得要简而周事之褒矣然公之意犹惧夫本书之
所以提其要者有未切也于是乎有目录之作以备检
寻既又惧夫目之所以周于事者有未尽也于是乎有
是书之作以见本末盖公之所以爱君忠国稽古陈谟
之意丁宁反复至于再三而不能已者尤于此书见之
顾以成之之晚既未及以闻于上而党论继作科禁日

繁则又不得以布于下是以三十馀年之间学士大夫
进而议于朝退而语于家皆不克以公书从事而背道
反理之言盈天下其效至于谗谀得志上下相蒙驯致
祸乱有不可忍言者然后公凡所陈符验章灼而其出
于煨烬之馀者乃得进登王府启迪天衷既以助成皇
家再造之业而其摹印诵习又得以垂法戒于无穷盖
公之志于此亦庶几少伸焉不幸中间又更放失以迄
于今乃有闻孙适守兹土然后复得大传于世以永休

烈熹诚乐闻其事而又窃有感焉因悉著其说以附书
后后之君子盍亦视其书之显晦而考其所以关于时
运者为如何则公之所为反复再三而不能自已之心
当有可为太息而流涕者矣十有一年冬十有二月乙
未日南至新安朱熹敬书
　　　张南轩文集序
孟子没而义利之说不明于天下中间董相仲舒诸葛
武侯两程先生屡发明之而世之学者莫之能信是以

其所以自为者鲜不溺于人欲之私而其所以谋人之
国家则亦曰功利焉而已尔爰自国家南渡以来乃有
丞相魏国张忠献公唱明大义以断国论侍读南阳胡
文定公诵说遗经以开圣学其托于空言见于行事虽
若不同而于孟子之言董葛程氏之意则皆有所谓千
载而一辙者若近故荆州牧张侯敬夫者则又忠献公
之嗣子而胡公季子五峰先生之门人也自其幼壮不
出家庭而固已得夫忠孝之传既又讲于五峰之门以

会其归则其所以默契于心者人有所不得而知也独
其见于论说则义利之间毫釐之辨盖有出于前哲之
所欲言而未及究者措诸事业则凡宏纲大用巨细显
微莫不洞然于胸次而无一毫功利之杂是以论道于
家而四方学者争乡往之入侍经帷出临藩屏则天子
亦味其言嘉其绩且将倚以大用而敬夫不幸死矣敬
夫既没其弟定叟裒其故藁得四巨编以授予曰先兄
不幸蚤世而其同志之友亦少存者今欲次其文以行

于世非子之属而谁可予受书愀然开卷亟读不能尽
数篇为之废书太息流涕而言曰世复有斯人也耶无
是人而有是书犹或可以少见其志然吾友平生之言
盖不止此也因复益为求访得诸四方学者所传凡数
十篇又发吾箧出其往还书疏读之亦多有可传者方
将为之定著缮写归之张氏则或者已用别本摹印而
流传广矣遽取观之盖多向所讲焉而未定之论而凡
近岁以来谈经论事发明道要之精语反不与焉予因

慨念敬夫天资甚高闻道甚蚤其学之所就既足以名
于一世然察其心盖未尝一日以是而自足也比年以
来方且穷经会友日反诸心而验诸行事之实盖有所
谓不知年数之不足者是以其学日新而无穷其见于
言语文字之间始皆极于高远而卒反就于平实此其
浅深疏密之际后之君子其必有以处之矣顾以序次
之不时使其说之出于前而弃于后者犹得以杂乎篇
帙之间而读者或不能无疑信异同之惑是则予之罪

也已夫于是乃复亟取前所蒐辑参伍相校断以敬夫
晚岁之意定其书为四十四卷呜呼使敬夫而不死则
其学之所至言之所及又岂予之所得而知哉敬夫所
为诸经训义唯论语说晚尝更定今已别行其他往往
未脱藁时学者私所传录敬夫盖不善也以故皆不著
其立朝论事及在州郡条奏民间利病则上意多乡纳
之亦有颇施行者以故亦不著独取其经筵口义一章
附于表奏之后使敬夫所以尧舜吾君而不愧其父师

之传者读者有以识其端云淳熙甲辰十有二月辛酉
新安朱熹序
　　　向芗林文集后序
张子房五世相韩韩亡不爱万金之产弟死不葬为韩
报雠虽博浪之谋不遂横阳之命不延然卒藉汉灭秦
诛项以摅其愤然后弃人间事导引辟榖托意寓言将
与古之形解销化者相期于八纮九垓之外使千载之
下闻其风者想像叹息不知其心胸面目为如何人其

志可谓壮哉陶元亮自以晋世宰辅子孙耻复屈身后
代自刘裕篡夺势成遂不肯仕虽其功名事业不少槩
见而其高情逸想播于声诗者后世能言之士皆自以
为莫能及也盖古之君子其于天命民彝君臣父子大
伦大法之所在惓惓如此是以大者既立而后节槩之
高语言之妙乃有可得而言者如其不然则纪逡唐林
之节非不苦王维储光羲之诗非不翛然清远也然一
失身于新莽禄山之朝则其平生之所辛勤而仅得以

传世者适足为后人嗤笑之资耳愚尝以是观于古而
验于今而于芗林居士向公之书窃有感也公之世家
自丞相文简公始以旷度绝识左右真宗而钦圣宪肃
皇后遂以任姒之德母仪天下自是以来庆流宗支蝉
联赫奕不可称数然逮公之仕则已当靖康建炎之际
而国家之变故艰危于是极矣观其绝僣叛之音邮而
縻其家族宣霸府之号令而畅其威灵以至拥羸卒守
孤城以抗彊敌百胜之锋遏群盗横流之势身皆危于

九死而志不可夺及绍兴初大臣始决忘雠辱国之计
则又慨然上疏再三指言其失无所回避至于疾病且
死而犹劝上以深念创业之艰难不可遽以小康而遂
忘大计也此其平生始终大节岂不凛乎其有子房元
亮之心哉然二子当时皆不得位而为之于不可为之
后是以大义虽明而不及有益于人之国若公乃幸犹
得竭股肱之力以依日月之光宗社再安与有劳烈较
其所就则于二子又有光焉是以中年乞身以自放于

江湖之上而学士大夫靡然咸服其高一觞一咏悠然
若无意于工拙而其清夷閒旷之姿魁奇跌宕之气虽
世之刻意于诗者不能有以过也呜呼是岂徒以其绝
俗离世之难发兴吐词之工而然哉盖必有其本矣始
公之薨而五峰先生胡公实状其行后十馀年而端明
学士汪公始铭诸幽其于公之志行本末则既详矣又
后二十馀年而公之季子大夫公乃以公之文集三十
卷者属熹使为之序自惟晚出辄序公文而又列名二

公之次皆有非其分之所安者盖尝以是辞焉而弗获
也因窃叙其心之所感者如此以附书之左方后有君
子得以考焉大夫名某少以公命受学南阳胡文定公
之门今年七十有六谢事而老于家亦已十八年矣淳
熙十二年春二月甲子新安朱熹序
　　　谢监庙文集序
故监西岳庙谢君绰中者建之政和人也熹先君子太
史公尉政和时以公事行乡落间闻田舍中有诵书声

属耳颇异亟下车入其舍则一少年书生方对案危坐
吟讽自若先君子前揖问读何书生起对曰仪礼也是
时士方专治王氏学非三经字说日录老庄之书不读
而生之业乃如此先君子固已奇之引坐与语酬应敏
给使出其文词气亦不凡近问其姓名则曰谢姓誉名
绰中字也先君子大喜即与俱归日授以经史百家之
言而勉其业之所未至未几记诵益广文字益工先君
子益叹重之遂中绍兴二年进士第调主邵武之泰宁

簿归领祠官年四十六以卒先君子盖深惜之君性耿
介与世俗多不合而居家极孝友既得官即尽以先畴
奉其兄娶妻得田自随一旦亦举而归之还自泰宁自
以不能随俗俯仰慨然愿就閒秩以便亲养然君之所
以自许与先君子所以期君者盖未尝不以经纶之业
为言也则其志岂自以为止于此而已哉君没之年先
君子亦弃诸孤后四十三年而君之子东卿乃以君之
遗文一编过熹于武夷精舍熹读其书得其志既叹君

之不幸又念先君子之门人宾客如君者盖无几人今
亦无复存者而熹与东卿又皆伉拙不偶不能有以成
其先人之志相与太息流涕久之既而东卿请序其文
遂书其本末如此君平生为文甚多东卿未能读父书
而孤故其所得止于此其间又多舛缪脱落不敢辄改
惧失其真览者详焉可也淳熙乙巳四月既望新安朱
熹序
　　　赠周道士序

清江道士周君抱琴来访属余有功衰之戚不得听其
抑按然视其貌接其言知其所志有深于是者岂欧阳
子所谓理身如理琴正声不可干以邪者耶于其行书
此赠之君还江西有问余者以此示之淳熙乙巳十月
甲寅晦翁书
　　　金华潘公文集序
天地之化包括无外运行无穷然其所以为实不越乎
一阴一阳两端而已其动静屈伸往来阖辟升降浮沉

之性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相无也
圣人作易以通神明之德类万物之情其所以为说者
亦若是焉耳矣然及其推之人事而拟诸形容则常以
阳为君子而引翼扶奖惟恐其不盛阴为小人而排摈
抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之德刚阴之德柔刚者常
公而柔者常私刚者常明而柔者常闇刚者未尝不正
而柔者未尝不邪刚者未尝不大而柔者未尝不小公
明正大之人用于世则天下蒙其福私暗邪僻之人得

其志则天下受其祸此理之必然也且非独于易之说
为然盖凡自古圣贤之言杂出于传记者亦未有不好
刚而恶柔者若夫子所谓刚毅近仁而又尝深以未见
刚者为叹及乎或人之对则又直以有欲病枨也之不
得为刚盖专以是为君子之德也呜呼若故中书舍人
金华潘公者其真孔子所谓未见者哉熹虽不幸而不
及扫洒其门然读其书而犹喜于有以得其所存之仿
佛也盖公自宣和初为博士则已不肯托昏富贵之家

而独尝论斥大臣蒙蔽之奸矣及为馆职又不肯游蔡
京父子间使淮南又不肯与中官同燕席靖康召对因
论时宰何㮚唐恪不可用恐误国事以是谪去曾不旋
踵而言果验建炎初召为右司谏首论乱臣逆党当用
重典以正邦法壮国威且及当时用事者奸邪之状大
为汪黄所忌书奏三日而左迁以去其言虽不大传然
刘观所草责词直以揣摩诋訾为罪则其事固可知已
绍兴入为都司又忤时相以归复为左史一日直前奏

曰先王之所以致治者以其合于大公至正之道比年
之所以致乱者以其反此而已陛下今日诚宜仰思祖
宗创业之难二帝蒙尘之久俯念生灵涂炭之苦土地
侵削之多夙寤晨兴不敢少置每行一事必先念此然
后发之务以合于所谓大公至正之道而勿以一毫私
意曲徇人情则天下庶有休息之期矣服丧还朝又以
廷叱奏事官而忤旨以去自是之后秦桧擅朝则公遂
废于家而不复起矣然公平生廉介自将自少至老出

入三朝而前后在官不过八百六十馀日所居仅庇风
雨郭外无尺寸之田经界法行独以丘墓之寄输帛数
尺而已其清苦贫约盖有人所不堪者而处之超然未
尝少屈于桧其子熺暴起鼎贵势倾内外亦未尝与通
问也常诵君子三戒之言而深以在得之规痛自儆饬
至于造次之间一言一行凡所以接朋友教子弟亦未
尝不以孝弟忠敬节俭正直防微谨独之意为本其读
书磨镜之喻切中学者之病当世盖多传之而所论汲

长孺盖宽饶之为人尤足以见其志之所存也呜呼若
公之清明直谅确然亡欲其真可谓刚毅而近仁矣夫
以三代之时圣人之世而夫子已叹刚者之不可见况
于百世之下幸有如公者焉而不得少伸其志以没其
条奏草藁有补于时可为后法者又以公自焚削而不
复存其平生之言颇可见者独有赋咏笔札之馀数十
百篇而已后之君子盖将由此以论公之世其可使之
没没无传而遂已乎公之兄子今广州使君畤谓熹盍

序其书而传之熹不敢当而亦不得辞也于是三复其
书而剟其梗槩附于书首以告观者且将时出而伏读
之以自厉焉公讳某字义荣一字子贱自号默成居士
集凡十有五卷广州字德鄜少学于公植志行身甚有
家法数为郡守部使者爱民戢奸不惮大吏所至皆有
风绩云淳熙丙午春三月己卯朔旦具位新安朱熹谨
序
　　　易学启蒙序

圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有
以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之涂其功可谓
盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫
而自不能己其为蓍也分合进退纵横顺逆亦无往而
不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数
之自然形于法象见于图书者有以启于其心而假手
焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专于文义者
既支离散漫而无所根著其涉于象数者又皆牵合傅

会而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予
窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋
疑于其说云淳熙丙午暮春既望云台真逸手记
　　　律吕新书序
古乐之亡久矣然秦汉之间去周未远其器与声犹有
存者故其道虽不行于当世而其为法犹未容有异论
也逮于东汉之末以接西晋之初则已寖多说矣历魏
周齐隋唐五季论者愈多而法愈不定爰及我朝功成

治定理宜有作建隆皇祐元丰之间盖亦三致意焉而
和胡阮李范马刘扬诸贤之议终不能以相一也而况
于崇宣之季奸谀之会黥涅之馀而能有以语夫天地
之和哉丁未南狩今六十年神人之愤犹有未摅是固
不遑于稽古礼文之事然学士大夫因仍简陋遂无复
以钟律为意者则已甚矣吾友建阳蔡君元定季通当
此之时乃独心好其说而力求之旁搜远取巨细不捐
积之累年乃若冥契著书两卷凡若干言予尝得而读

之爱其明白而渊深缜密而通畅不为牵合傅会之谈
而横斜曲直如珠之不出于盘其言虽多出于近世之
所未讲而实无一字不本于古人已试之成法盖若黄
钟围径之数则汉斛之积分可考寸以九分为法则淮
南太史小司马之说可推五声二变之数变律半声之
例则杜氏之通典具焉变宫变徵之不得为调则孔氏
之礼疏因亦可见至于先求声气之元而因律以生尺
则尤所谓卓然者而亦班班杂见于两汉之志蔡邕之

说与夫国朝会要以及程子张子之言顾读者不深考
其间虽或有得于此者而又不能无失于彼是以晦蚀
纷拿无复定论大抵不拘挛于习熟见闻之近即肆其
胸臆妄为穿穴而无所据依季通乃能奋其独见超然
远览爬梳剔抉参互考寻用其平生之力以至于一旦
豁然而融会贯通焉斯亦可谓勤矣及其著论则又能
推原本根比次条理管括机要阐究精微不为浮词滥
说以汨乱于其间亦庶几乎得书之体者予谓国家行

且平定中原以开中天之运必将审音恊律以谐神人
当此之时受诏典领之臣能得此书而奏之则东京郊
庙之乐将不待公孙述之瞽师而后备而参摹四分之
书亦无待乎后世之子云而后知好之矣抑季通之为
此书词约理明初非难读而读之者往往未及终篇辄
已欠伸思睡固无由了其归趣独以予之顽钝不敏乃
能熟复数过而仅得指意之仿佛季通以是亦许予为
能知己志者故属予以序引而予不得辞焉季通更欲

均调节族被之筦弦别为乐书以究其业而又以其馀
力发挥武侯六十四阵之图绪正邵氏皇极经世之历
以大备乎一家之言其用意亦健矣予虽老病傥及见
之则亦岂非千古之一快也哉淳熙丁未正月朔旦新
安朱熹序
　　　小学题辞
元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲凡此厥初无
有不善蔼然四端随感而见爱亲敬兄忠君弟长是曰

秉彝有顺无强惟圣性者浩浩其天不加毫末万善足
焉众人嗤嗤物欲交蔽乃颓其纲安此暴弃惟圣斯则
建学立师以培其根以达其枝小学之方洒扫应对入
孝出弟动罔或悖行有馀力诵诗读书咏歌舞蹈思罔
或逾穷理修身斯学之大明命赫然罔有内外德崇业
广乃复其初昔非不足今岂有馀世远人亡经残教弛
蒙养弗端长益浮靡乡无善俗世乏良材利欲纷拿异
言喧豗幸兹秉彝极天罔坠爰辑旧闻庶觉来裔嗟嗟

小子敬受此书匪我言耄惟圣之谟
　　　题小学
古者小学教人以洒扫应对进退之节爱亲敬长隆师
亲友之道皆所以为修身齐家治国平天下之本而必
使其讲而习之于幼稚之时欲其习与知长化与心成
而无捍格不胜之患也今其全书虽不可见而杂出于
传记者亦多读者往往直以古今异宜而莫之行殊不
知其无古今之异者固未始不可行也今颇蒐辑以为

此书受之童蒙资其讲习庶几有补于风化之万一云
尔
　　　大学章句序
大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民
则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或
不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也一
有聪明睿智能尽其性者出于其间则天必命之以为
亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏羲神农黄

帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设
也三代之隆其法浸备然后王宫国都以及闾巷莫不
有学人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入
小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之
文及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大
夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷
理正心修已治人之道此又学校之教大小之节所以
分也夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目

之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心
得之馀不待求之民生日用彝伦之外是以当世之人
无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分
之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆
于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣
之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败时则有
若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取
先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪内则弟子

职诸篇固小学之支流馀裔而此篇者则因小学之成
功以著大学之明法外有以极其规模之大而内有以
尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其说而曾氏
之传独得其宗于是作为传义以发其意及孟子没而
其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记
诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之
教其高过于大学而无实其他权谋术数一切以就功
名之说与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁义

者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不得闻大道
之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲否塞反覆
沈痼以及五季之衰而坏乱极矣天运循环无往不复
宋德隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出而有以
接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次
其简编发其归趣然后古者大学教人之法圣经贤传
之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有
闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之间

亦窃附已意补其阙略以俟后之君子极知僭踰无所
逃罪然于国家化民成俗之意学者修已治人之方则
未必无小补云淳熙己酉二月甲子新安朱熹序
　　　中庸章句序
中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖
自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于
经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟
微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言

至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一
言必如是而后可庶几也盖尝论之心之虚灵知觉一
而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形
气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以
或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故
虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无
道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈
危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精

则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不
离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而
人心每听命焉则危者安微者著而动静云为自无过
不及之差矣夫尧舜禹天下之大圣也以天下相传天
下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其授受
之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有以加于此
哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊傅
周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫子则

虽不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于尧
舜者然当是时见而知之者惟颜氏曾氏之传得其宗及曾氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣远而异
端起矣子思惧夫愈久而愈失其真也于是推本尧舜
以来相传之意质以平日所闻父师之言更互演绎作
为此书以诏后之学者盖其忧之也深故其言之也切
其虑之也远故其说之也详其曰天命率性则道心之
谓也其曰择善固执则精一之谓也其曰君子时中则

执中之谓也世之相后千有馀年而其言之不异如合
符节历选前圣之书所以提絜纲维开示蕴奥未有若
是其明且尽者也自是而又再传以得孟氏为能推明
是书以承先圣之统及其没而遂失其传焉则吾道之
所寄不越乎言语文字之间而异端之说日新月盛以
至于老佛之徒出则弥近理而大乱真矣然而尚幸此
书之不泯故程夫子兄弟者出得有所考以续夫千载
不传之绪得有所据以斥夫二家似是之非盖子思之

功于是为大而微程夫子则亦莫能因其说而得其心
也惜乎其所以为说者不传而凡石氏之所辑录仅出
于其门人之所记是以大义虽明而微言未析至其门
人所自为说则虽颇详尽而多所发明然倍其师说而
淫于老佛者亦有之矣熹自蚤岁即尝受读而窃疑之
沉潜反复盖亦有年一旦恍然似有以得其要领者然
后乃敢会众说而折其中既为定著章句一篇以俟后
之君子而一二同志复取石氏书删其繁乱名以辑略

且记所尝论辨取舍之意别为或问以附其后然后此
书之旨支分节解脉络贯通详略相因巨细毕举而凡
诸说之同异得失亦得以曲畅旁通而各极其趣虽于
道统之传不敢妄议然初学之士或有取焉则亦庶乎
行远升高之一助云尔淳熙己酉春三月戊申新安朱
熹序
　　　李存诚更名序
李君棐忱相见于政和余问其名上字之义则曰先儒

之训以为辅也余谓不然古字多假借棐盖与匪通用
颜监之释班史有是言矣余尝以是考之凡书之言棐
者皆当为匪其义乃通李君曰然则以匪忱为名愚之
所不安也请有以易之余曰去匪而存忱可已李君曰
诺乃书以遗之而字之曰存诚云绍熙元年二月十八
日朱熹仲晦父书
　　　云龛李公文集序
士君子所以立于斯世者不难于文而难于实不难于

小而难于大此愚所以每窃有感于参知政事陇西文
敏李公之文而病世之所以知公者殊浅也盖自我宋
之兴百有馀年累圣相承专以文治而其盛极于崇观
政宣之间一时学士大夫执简秉笔争以文字相高其
所以歌咏泰平藻饰治具者杂然并出如金石互奏宫
徵相宣未有能优劣之者而李公以杰出之材雍容其
间发大诏令草大笺奏富赡雄特精能华妙愈出而愈
无穷直将关众俊之口而夺之气斯已奇矣然使公之

所立独恃此而无其实或徒规规然务为小廉曲谨以
投世俗之耳目而其大者无称焉则亦何足以名于一
世而垂无穷哉而公扈跸临安适遭己酉三月五日之
变当是之时一旦猝然事出非意群公愕贻不知所以
为策公独挺身赴难神采毅然逆折凶渠喻以大义退
而阴赞宰府为所以离贰逆党尊复明辟之计者甚悉
是以平贼之功虽由外济而高宗皇帝察公之忠首擢
以为尚书左丞而又赐之手札至有万众动色具臣腼

颜之语呜呼天地之间理义之实孰有大于君臣之际
者而公于是乃能竭其股肱之力以有成功是其所立
岂独以其文而已哉然公功成不居退而老于江海之
上杜门终日绝口不道前事虽所以告其子弟者亦常
欿然退托如有不足之意是以世之君子鲜或知之其
所可考而必信者独赖圣谟神翰炳若日星是以天下
之公论至于久而后定耳以是观之则世之独以文字
知公者岂非浅哉顷年公孙故建康通守谊尝以公之

遗文属熹为序熹以不文谨谢不敢今年通守之弟齐
安史君訦又以为请且曰訦之请非有他独愿得一言
以发明公之大节使后世之知公者不独以其文而已
尔熹于是乃敢拜受其书而三复焉因窃论其所感者
如此以附篇后盖公尝受学于其世父右史乐静先生
而乐静之学又得之高邮孙中丞眉山苏承旨其丁宁
付授之意今略见公所撰乐静文集后语中有本者固
如是也绍熙元年冬十有一月某日具位朱熹序

　　　丰清敏遗事后序
仲尼亟称于水曰水哉水哉其词约而旨微矣而孟子
论其所取之意乃直以原泉混混不舍昼夜盈科而后
进放乎四海者言之非其深造默识有以得乎圣人之
心孰能知其所说之如此而有志之士欲有为于此世
者又岂可以不察乎此而先立其本哉然自圣贤既远
道学不明士大夫不知用心于内以立其本而徒恃其
意气才力之盛以能有为于世者盖亦多矣彼其见闻

之博词令之美论议之韪节槩之高一时之间从其外
而观之岂不诚有以过人者然探其中而责其实要其
久而待其归求其充然有以慰满于人心而无一瑕之
可指者则什伯之中未见其可以一二数也呜呼若礼
部尚书缙云清敏公者其真所谓有本者欤观其平居
暇日所以治心养气而修诸身者盖天下之物无足以
累其志是以为子则孝为吏则廉进而立乎本朝则上
自宗庙以及人主之身内自禁掖近幸之私而外及乎

朝廷卿相之重知无不言言无不尽盖有当时法家拂
士所为低回迁就而诡词以幸济者公独正色诵言无
少顾避退未尝以语乎家而其计虑之明谏说之切所
以不谐于时而卒验于后者乃反因深文巧诋之笔而
后显及其出而赋政乎外退处乎乡以至流放转徙于
荒寒寂寞之滨而遂奄然以没其世则其所以处乎巨
细显微之间者又皆清明纯洁而无一毫之歉是非所
谓原泉混混而放乎四海者耶孔子之叹孟氏之言于

是而益见其不我欺矣熹愚不肖生长穷乡闻公之名
而乡往之久矣独恨未能尽得其行事之本末前年公
之曾孙中散大夫某持节南来亟往请焉大夫公出是
书而遂以其序见属熹不得辞也因次是说以附于章
贡李公跋语之后虽于公之懿德驯行刚毅大节无能
有所发明然使读公之书而仰高山行景行者知循其
本而用力焉则亦世道人材之一助而非独为丰氏之
私也大夫公清苦廉直勤事爱民屡为刺史二千石入

居郎省皆有显闻然多不得久于其官盖有公之风烈
云绍熙二年夏四月戊寅朔朝散郎直宝文阁权发遣
漳州军州事朱熹序
　　　孙稽仲文集序
苏台孙侯稽仲示予以其所为文曰谷桥愚藁者十巨
编曰予之用力于此深矣子其为我评之熹不能文不
知所以赞也然尝读稽仲兵要之书矣观其述作之体
不为文字之空言而必要于实用此其志岂独求以文

鸣于世而已哉今得此编而读之则其律令之严关键
之密又若未能无意于文者然其不为空言而必求有
以发于物色事情之实则犹兵要也意翻空而易奇文
徵实而难工昔之用力于文者盖已病之是以谷桥之
篇骤而读之初若艰深严苦而不谐于俚耳至其合处
则又从容閒暇流畅发越若律吕之相和雌雄之相应
此其用力之浅深世当有能识之者不待予言而后信
也至于谈经之趣足以见其文之所以为本论事之章

足以见其学之所以为用又皆明白磊落闻见层出于
其间呜呼是亦富矣异时有志之士盖必将有考焉又
不当专以文章利病而言也绍熙癸丑七月既望新安
朱熹书
　　　武夷图序
武夷君之名著自汉世祀以乾鱼不知果何神也今建
宁府崇安县南二十馀里有山名武夷相传即神所宅
峰峦嵓壑秀拔奇伟清溪九曲流出其间两崖绝壁人

迹所不到处往往有枯查插石鏬间以庋舟船棺柩之
属柩中遗骸外列陶器尚皆未坏颇疑前世道阻未通
川壅未决时夷落所居而汉祀者即其君长盖亦避世
之士生为众所臣服没而传以为仙也今山之群峰最
高且正者犹以大王为号半顶有小丘焉岂即君之居
耶然旧记相传诡妄不经不足考信故有版图迫迮漶
漫亦难辨识今冲佑羽人高君文举始复更定此本于
其乡背隐显之间为能有以尽发其秘且属隐屏精舍

仁智堂主为题其首以祛旧传之惑云
　　　韩文考异序
南安韩文出蒲田方氏近世号为佳本予读之信然然
犹恨其不尽载诸本同异而多折衷于三本也原三本
之见信杭蜀以旧阁以官其信之也则宜然如欧阳公
之言韩文印本初未必误多为校雠者妄改亦谓如罗
池碑改步为涉田氏庙改天明为王明之类耳观其自
言为儿童时得蜀本韩文于随州李氏计其岁月当在

天禧中年且其书已故弊脱略则其摹印之日与祥符
杭本盖未知其孰先孰后而嘉祐蜀本又其子孙明矣
然而犹曰三十年间闻人有善本者必求而改正之则
固未尝必以旧本为是而悉从之也至于秘阁官书则
亦民间所献掌故令史所抄而一时馆职所校耳其所
传者岂真作者之手藁而是正之者岂尽刘向扬雄之
伦哉读者正当择其文理意义之善者而从之不当但
以地望形势为重轻也抑韩子之为文虽以力去陈言

为务而又必以文从字顺各识其职为贵读者或未得
此权度则其文理意义正自有未易言者是以予于此
书姑考诸本之同异而兼存之以待览者之自择区区
妄意虽或窃有所疑而不敢偏有所废也
　　　书韩文考异前
此集今世本多不同惟近岁南安军所刋方氏校定本
号为精善别有举正十卷论其所以去取之意又他本
之所无也然其去取以祥符杭本嘉祐蜀本及李谢所

据馆阁本为定而尤尊馆阁本虽有谬误往往曲从他
本虽善亦弃不录至于举正则又例多而辞寡览者或
颇不能晓知故今辄因其书更为校定悉考众本之同
异而一以文势义理及他书之可验者决之苟是矣则
虽民间近出小本不敢违有所未安则虽官本古本石
本不敢信又各详著其所以然者以为考异十卷庶几
去取之未善者览者得以参伍而笔削焉
　　　林贯之字序

莆田林井伯之子小字转翁间以谓余请有以易之余
曰日月山川隐疾之外何适而非名唯毋曰翁者以去
自尊之嫌斯可已乃请井伯姑仍上字而字以贯之且
告之曰车之所以转者轮也轮之所以转者牙之圜也
牙之所以转者辐之直而甾于毂也毂之所以转者内
空以贯乎轴而外能使辐以指牙也然自毂之外虽能
转物而未免自转于物唯轴则承轸载物以贯夫毂而
未尝有所动焉是以不转于物而物之可转者皆唯我

之所转而莫能违也呜呼人之为学至于有以自立其
心而不为物之所转则其日用之间所以贯夫事物之
中者岂富贵所能淫贫贱所能移威武所能屈哉井伯
家传奥学所以教其子者固宜熟于此矣贯之其必以
余言为不谬云
　　　黄子厚诗序
余年十五六时与子厚相遇于屏山刘氏之斋馆俱事
病翁先生子厚少余一岁读书为文略相上下犹或有

时从余切磋以进其所不及后三四年余犹故也而子
厚一旦忽踊跃骤进若不可以寻尺计出语落笔辄惊
坐人余固叹其超然不可追逐而流辈中亦鲜有能及
之者自尔二十馀年子厚之诗文日益工琴书日益妙
而余日益昏惰乃不能及常人亦且自念其所旷阙又
有急于此者因遂绝意一以顽鄙自安固不暇复与子
厚度长絜大于文字间矣既而子厚一再徙家崇安浦
城会聚稍希阔然每得其诗文笔札必为之把玩赏叹

移日不能去手盖子厚之文学太史公其诗学屈宋曹
刘而下及于韦应物视柳子厚犹以为杂用今体不好
也其𨽻古尤得魏晋以前笔意大抵气韵豪爽而趣味
幽洁萧然无一点世俗气中年不得志于场屋遂发愤
谢去杜门读书清坐竟日间辄曳杖行吟田野间望山
临水以自适其于骚词能以楚声古韵为之节族抑扬
高下俛仰疾徐之间凌厉顿挫幽眇回郁闻者为之感
激慨叹或至泣下由是其诗日以高古遂与世亢至不

复可以示人或者得之亦不省其为何等语也独余犹
以旧习未忘之故颇能识其用意深处盖未尝不三复
而深悲之以为子厚岂真坐此以穷然亦不意其遂穷
以死也衰莫疾痛馀日几何而交旧零落无复可与语
此者方将访其遗藁椟而藏之以为后世必有能好之
者而一日三山许闳生来访袖出子厚手书所为诗若
干篇别抄又若干篇以示余其间盖又有余所未见者
然后益知子厚晚岁之诗其变化开阖恍惚微妙又不

止余昔日之所知也为之执卷流涕而识其后如此子
厚名铢姓黄氏世家建之瓯宁中徙颖昌且再世母孙
读书能文昆弟皆有异材而子厚所立卓然尤足以自
表见顾乃不遇而阨穷以死是可悲也许生尝学诗于
子厚得其户牖收拾遗文其多乃至于此拳拳缀缉师
死而不忍倍之是又可嘉也已庆元己未七月壬子云
谷老人书
　　　楚辞后语目录序

右楚辞后语目录以晁氏所集录续变二书刋补定著
凡五十二篇晁氏之为此书固主于辞而亦不得不兼
于义今因其旧则其考于辞也宜益精而择于义也当
益严矣此余之所以兢兢而不得不致其谨也盖屈子
者穷而呼天疾痛而呼父母之词也故今所欲取而使
继之者必其出于幽忧穷蹙怨慕凄凉之意乃为得其
馀韵而宏衍钜丽之观欢愉快适之语宜不得而与焉
至论其等则又必以无心而冥会者为贵其或有是则

虽远且贱犹将汲而进之一有意于求似则虽迫真如
杨柳亦不得已而取之耳若其义则首篇所著荀卿子
之言指意深切词调铿锵君人者诚能使人朝夕讽诵
不离于其侧如卫武公之抑戒则所以入耳而著心者
岂但广厦细旃明师劝诵之益而已哉此固余之所为
眷眷而不能忘者若高唐神女李姬洛神之属其词若
不可废而皆弃不录则以义裁之而断其为礼法之罪
人也高唐卒章虽有恩万方忧国害开圣贤辅不逮之

云亦屠儿之礼佛倡家之读礼耳几何其不为献笑之
资而何讽一之有哉其息夫躬柳宗元之不弃则晁氏
已言之矣至于扬雄则未有议其罪者而余独以为是
其失节亦蔡琰之俦耳然琰犹知愧而自讼若雄则反
讪前哲以自文宜又不得与琰比矣今皆取之岂不以
夫琰之母子无绝道而于雄则欲因反骚而著苏氏洪
氏之贬词以明天下之大戒也陶翁之词晁氏以为中
和之发于此不类特以其为古赋之流而取之是也抑

以其自谓晋臣耻事二姓而言则其意亦不为不悲矣
序列于此又何疑焉至于终篇特著张夫子吕与叔之
言盖又以告夫游艺之及此者使知学之有本而反求
之则文章有不足为者矣其馀微文碎义又各附见于
本篇此不暇悉著云
　　　楚辞集注序
右楚词集注八卷今所校定其第录如上盖自屈原赋
离骚而南国宗之名章继作通号楚辞大抵皆祖原意

而离骚深远矣窃尝论之原之为人其志行虽或过于
中庸而不可以为法然皆出于忠君爱国之诚心原之
为书其辞旨虽或流于跌宕怪神怨怼激发而不可以
为训然皆生于缱绻恻怛不能自己之至意虽其不知
学于北方以求周公仲尼之道而独驰骋于变风变雅
之末流以故醇儒庄士或羞称之然使世之放臣屏子
怨妻去妇泪讴唫于下而所天者幸而听之则于彼
此之间天性民彝之善岂不足以交有所发而增夫三

纲五典之重此予之所以每有味于其言而不敢直以
词人之赋视之也然自原著此词至汉未久而说者已
失其趣如太史公盖未能免而刘安班固贾逵之书世
复不传及隋唐间为训解者尚五六家又有僧道骞者
能为楚声之读今亦漫不复存无以验其说之得失而
独东京王逸章句与近世洪兴祖补注并行于世其于
训诂名物之间则已详矣顾王书之所取舍与其题号
离合之间多可议者而洪皆不能有所是正至其大义

则又皆未尝沈潜反复嗟叹咏歌以寻其文词指意之
所出而遽欲取喻立说旁引曲證以强附于其事之已
然是以或以迂滞而远于性情或以迫切而害于义理
使原之所为抑郁而不得伸于当年者又晦昧而不见
白于后世予于是益有感焉疾病呻吟之暇聊据旧编
粗加檃括定为集注八卷庶几读者得以见古人于千
载之上而死者可作又足以知千载之下有知我者而
不恨于来者之不闻也呜呼悕矣是岂易与俗人言哉

　　　赠画者张黄二生
乡人新作聚星亭欲画荀陈遗事于屏间而穷乡僻陋
无从得本友人周元兴吴和中共称张黄二生之能因
俾为之果能考究车服制度想像人物风采观者皆叹
其工二生因请为记其事予以为二生更能远游以广
其见闻精思以开其胸臆则其所就当不止此予老矣
尚能为生印之庆元庚申正月二十四日晦庵病叟书
赠张彦悦黄某

　　　周深父更名序
水之深者渊回澄澹人莫能测其源底之所极其或未
然则必浚之而后深此理之必然也深父更名以避前
圣其意则已善矣而其所欲名者又即其字而得夫所
以深之之道焉岂不又甚可嘉也哉自今以往因称自
警而日有以深乎其内使相与游者但见其渊回澄澹
有异于前而莫际其极是则深父之果能为深而不负
乎此名也夫庆元庚申闰月初吉晦庵病叟书

　　　赠笔工蔡藻
予性不善书尤不能用兔毫弱笔建安蔡藻以笔名家
其用羊毫者尤劲健予是以悦之藻若去此而游于都
市盖将与曹忠辈争先云淳熙元年八月五日朱仲晦
父书
　　　三先生论事录序
昔顾子敦尝为人言欲就山间与程正叔读通典十年
世之以是病先生之学者盖不独今日也夫法度不正

则人极不立人极不立则仁义无所措仁义无所措则
圣人之用息矣先生之学固非求子敦之知者而为先
生之徒者吾惧子敦之言遂得行于其间因取先生兄
弟与横渠相与讲明法度者录之篇首而集其平居议
论附之目曰三先生论事录夫岂以为有补于先生之
学顾其所自警者不得不然耳
　
　晦庵集卷七十六