指月錄卷之八

*六祖下第三世

**▲洪州百丈山懷海禪師

福州長樂人王氏子。兒時

隨母入寺拜佛。指佛像問母曰。此為誰。母曰佛也。師

曰。形容與人無異。我後亦當作佛。丱歲離塵。三學該

練。參馬大師為侍者。檀越每送齋飯來。師纔揭開盤

盖。馬大師便拈起一片胡餅示眾云。是甚麼。每每如

此。經三年。一日侍馬祖行次。見一羣野鴨飛過。祖曰。

是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。

祖遂把師鼻扭。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於

言下有省。(雪竇頌。野暢子。知何許。馬祖見來相共語。話盡雲山水月情。依然不會還飛去。却把

住。道道)却歸侍者寮。哀哀大哭。同事問曰。汝憶父母耶。

師曰無。曰被人罵耶。師曰無。曰哭作甚麼。師曰。我鼻

孔被大師扭得痛不徹。同事曰。有甚因緣不契。師曰。

汝問取和尚去。同事問大師曰。海侍者有何因緣不。

契。在寮中哭。告和尚。為某甲說。大師曰。是伊會也。汝

自問取他。同事歸寮曰。和尚道汝會也。教我自問汝。

師乃呵呵大笑。同事曰。適來哭。如今為甚却笑。師曰。

適來哭。如今笑。同事罔然。次日馬祖陞座。眾纔集。師

出卷却席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰。我適來未曾

說話。汝為甚便卷却席。師曰。昨日被和尚扭得鼻頭

痛。祖曰。汝昨日向甚處留心。師曰。鼻頭今日又不痛

也。祖曰。汝深明昨日事。師作禮而退師再參侍立

次。祖目視繩牀角拂子。師曰。即此用離此用。祖曰。汝

向後開兩片皮。將何為人。師取拂子竪起。祖曰。即此

用離此用。師挂拂子於舊處。祖振威一喝。師直得三

日耳聾。未幾住大雄山。以所處巖巒峻極。故號百丈。

四方學者麇至。一日謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔

被馬大師一喝。直得三日耳聾。黃檗聞舉。不覺吐舌。

師曰。子巳後莫承嗣馬祖去麼。檗曰不然。今日因和

尚舉。得見馬祖大機之(應作大)用。然且不識馬祖。若嗣

馬祖。巳後喪我兒孫。師曰。如是如是。見與師齊。減師

半德。見過於師。方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮

拜。

溈山問仰山。百丈再參馬祖因緣。此二尊宿。意旨

如何。仰曰。此是顯大機大用。溈云。馬祖出八十四

人善知識。幾人得大機。幾人得大用。仰云。百丈得

大機。黃檗得大用。餘者盡是唱導之師。溈云。如是

如是汾州云。悟去便休。更說甚麼三日耳聾。石

門云。若不三日耳聾。爭得悟去。汾州云。我與麼道。

較他石門半月程東林總云。當言不避截舌。當

罏不避火迸。佛法豈可曲順人。東林今日向驪龍

窟內。爭珠去也。百丈大智。不無他三日耳聾。汾州

石門。爭免個二俱瞎漢。只這三老。還曾悟去也無。

良久云。祖禰不了。殃及兒孫又汾陽頌云。每因

無事侍師前。師指繩牀角上懸。舉放却歸本位立。

分明一喝至今傳雪竇拈云。奇怪諸禪德。如今

列其派者甚多。究其源者極少。總道百丈於喝下

大悟。還端的也無。然刀刁相似。魚魯參差。若是明

眼漢。瞞他一點不得。只如馬祖道汝向後開兩片

皮將何為人。百丈竪起拂子。為復如蟲禦木。為復

啐啄同時。諸人要會三日耳聾麼。大冶精金應無

變色。圜悟勤云。雪竇道諸人要見三日耳聾麼。大

冶精金應無變色。這語句沉却多少人了也。雪竇

要出氣。露一機一境。千古萬古撲不破。諸人且莫

錯會好。大慧杲。自泐潭準和尚處。將謁圜悟勤。過

張無盡。一日無盡謂曰。余閱雪竇拈古。至百丈再

參馬祖因緣曰。大冶精金應無變色。投卷歎曰。審

如是。豈得有臨濟今日耶。遂作一頌曰。馬師一喝

大雄峯。深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌。江西

從此立宗風。後平禪師致書云。去夏讀臨濟宗派。

乃知居士得大機大用。且求頌本。余作頌寄之曰。

吐舌耳聾師巳曉。搥胷祇得哭蒼天。盤山會裏飜

筋斗。到此方知普化顛。諸方往往以余聰明博記。

少知余者。師自江西法席來。必能辨優劣。試為余

言之。大慧曰。公見處與真淨死心合。張曰。何謂也。

大慧舉真淨頌曰。客情步步隨人轉。有大威光不

能現。突然一喝雙耳聾。那吒眼開黃檗面。死心拈

云。雲巖要問雪竇。既是大冶精金應無變色。為甚

麼却三日耳聾。諸人要知麼。從前汗馬無人識。祇

要重論盖代功。張拊几曰。不因公語。爭見真淨死

心用處。若非二大老。難顯雪竇馬師爾。

住後。馬師寄三甕醬至。師集眾上堂。開書了。拈拄杖

指甕曰。道得即不打破。道不得即打破。眾無語。師打

破歸方丈馬祖一日問師。甚麼處來。師曰。山後來。

祖曰。逢著一人麼。曰不逢著。祖曰。為甚麼不逢著。曰

若逢著。即舉似和尚。祖曰。甚麼處得這消息來。曰某

甲罪過。祖曰。却是老僧罪過有僧哭入法堂來。師

曰。作麼。曰父母俱喪。請師選日。師曰。明日來一時埋

却溈山五峰雲巖侍立次。師問溈山。併却咽㗋唇

吻。作麼生道。山曰。却請和尚道。師曰。不辭向汝道。恐

巳後喪汝兒孫。又問五峰。峰曰。和尚也須併却。師曰。

無人處斫額望汝。又問雲巖。巖曰。和尚有也未。師曰。

喪我兒孫。

雪竇頌云。却請和尚道。虎頭生角出荒草。十洲春

盡花凋殘。珊瑚樹林日杲杲。和尚也併却。龍蛇陣

上看謀略。令人長憶李將軍。萬里秋空飛一鶚。和

尚有也未。金毛師子不踞地。兩兩三三舊路行。大

雄山下空彈指。

師每上堂。有一老人。隨眾聽法。一日眾退。唯老人不

去。師問。汝是何人。老人曰。某非人也。於過去迦葉佛

時。曾住此山。因學人問。大修行人還落因果也無。某

對云。不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一

轉語。貴脫野狐身。師曰。汝問。老人曰。大修行人還落

因果也無。師曰。不昧因果。老人於言下大悟。作禮曰。

某巳脫野狐身。住在山後。敢乞依亡僧。律送。師令維

那白椎告眾。食後送亡僧。大眾聚議。大眾皆安。涅槃

堂又無病人。何故如此。食後師領眾。至山後巖下。以

杖挑出一死野狐。乃依法火葬。師至晚上堂舉前因

緣。黃檗便問。古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。

轉轉不錯。合作個甚麼。師曰。近前來向汝道。檗近前

打師一掌。師笑曰。將謂胡鬚赤。更有赤鬚胡。時溈山

在會下作典座。司馬頭陁。舉野狐話問。典座作麼生。

座撼門扇三下。司馬曰。太粗生。座曰。佛法不是這個

道理。

真淨頌云。不落藏鋒不昧分。要伊從此脫狐身。人

人盡道休官好。林下何曾見一人真如喆頌云。

大冶洪罏。烹佛烹祖。規模鎔盡。識者罔措僧問

徑山杲云。大修行人還落因果也無。前百丈道不

落因果。為甚麼墮野狐身。徑云。逢人但恁麼舉。僧

曰。祇如後百丈道不昧因果。為甚麼脫野狐身。徑

云。逢人伹恁麼舉。僧云。或有人問徑山。大修行底

人還落因果也無。未審和尚向他道甚麼。徑曰。向

你道逢人但恁麼舉。杲復有頌云。不落不昧。石頭

土塊。陌路相逢。銀山粉碎。拍手呵呵笑一場。明州

有個憨布袋雪峯道圓禪師。依積翠日。宴坐下

板。聞二僧舉野狐話。一云不昧因果也未脫得野

狐身。一云不落因果又何曾墮野狐來。師聞之聳

然。因詣積翠庵。渡㵎猛省。因見南公敘其事。未終

涕交頤。南公令就侍者榻熟睡。睡覺忽起作偈曰。

不落不昧。僧俗本無忌諱。丈夫氣宇如王。爭受囊

藏被盖。一條楖𣗖甚縱橫。野狐跳入金毛隊。南公

見為之助喜。

問如何是奇特事。師曰。獨坐大雄峰。僧禮拜。師便打

　普請钁地次。忽有一僧。聞鼓鳴。舉钁頭大笑便歸。

師曰。俊哉。此是觀音入理之門。師歸院乃喚其僧問。

適來見甚麼道理便恁麼。曰適來肚饑。聞鼓聲歸喫

飯。師乃笑。

鏡清云。當時溈山有此一僧。鼓山云。當時溈山無

此一僧圜悟勤云。這僧洪音大振。直得一千五

百人大善知識眼目定動。及乎勘證將來。却打個

背飜筋斗。若不是溈山。爭見汗馬功高。後來道有

此一僧。只得一半。道無此一僧。只得一半。今日板

聲鐘聲魚聲鼓聲齊振。或有個拍手呵呵大笑。直

向伊道。觀世音菩薩來也此章或列于溈山章。

故諸師皆云溈山。此從傳燈錄。

僧問西堂。有問有答即且置。無問無答時如何。堂曰。

怕爛却那。師聞舉乃曰。從來疑這個老兄。曰請和尚

道。師曰。一合相不可得師謂眾曰。有一人長不喫

飯不道饑。有一人終日喫飯不道飽。

臨濟示眾云。一人在孤峯頂上無出身之路。一人

在十字街領亦無背面。那個在前。那個在後。不作

維摩詰。不作傅大士。珍重。又云。有一人論劫在途

中不離家舍。有一人離家舍不在途中。阿那個合

受人天供養。妙喜拈臨濟語云。賊身巳露。

雲巖問。每日區區為阿誰。師曰。有一人要。巖曰。因甚

麼不教伊自作。師曰。他無家活。

雲巖煎茶次。道吾問。煎與阿誰。巖曰。有一人要。曰

何不教伊自煎。巖曰。幸有某甲在。又藥山問雲巖。

作甚麼。巖曰擔屎。山曰。那個聻。巖曰在山。曰汝來

去為誰。巖曰。替他東西。山曰。何不教並行。巖曰。和

尚莫謗他。山曰。不合恁麼道。巖曰。如何道。山曰。還

曾擔麼。

師令僧去章敬處。見伊上堂說法。你便展開坐具禮

拜。起將一隻鞋。以袖拂却上塵。倒頭覆下。其僧到章

敬。一依師旨。章敬云。老僧罪過。

黃龍新云。百丈逞盡神通。不如章敬道個老僧罪

過。

僧問。抱璞投師。請師一鑑。師曰。昨夜南山虎齩大蟲。

曰不謬真詮。為甚麼不垂方便。師曰。掩耳偷鈴漢。曰

不遇中郎鑑。還同野舍薪。師便打。僧曰。蒼天蒼天。師

曰。得與麼多口。曰罕遇知音。拂袖便行。師曰。百丈今

日輸却一半。(佛鑑云。雖得一場榮。刖却一雙足)至晚侍者問。和尚被

這僧不肻了便休。師便打。者曰。蒼天蒼天。師曰。罕遇

知音。者作禮。師曰。一狀領過趙州參。師問。近離甚

處。曰南泉。師曰。南泉近日有何言句。曰未得之人直

須悄然。師曰。悄然一句且置。茫然一句作麼生道。州

進前三步。師便喝。州作縮身勢。師曰。大好悄然。州便

出去。

或作州曰未得之人直須悄然。師便喝。州作怕勢。

師曰大好悄然。州作舞而出。

師有時說法竟。大眾下堂。乃召之。大眾回首。師曰。是

甚麼。

藥山目之為百丈下堂句。

上堂。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心性

無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛問如何是大

乘頓悟法要。師曰。汝等先歇諸緣。休息萬事。善與不

善世出世間一切諸法。莫記憶。莫緣念。放捨身心。令

其自在。心如木石。無所辨別。心無所行。心地若空。慧

日自現。如雲開日出相似。伹歇一切攀緣。貪嗔愛取

垢淨情盡。對五欲八風不動。不被見聞覺知所縛。不

被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切

境。心無靜亂。不攝不散。透過一切聲色。無有滯礙。名

為道人。善惡是非俱不運用。亦不愛一法。亦不捨一

法。名為大乘人。不被一切善惡空有垢淨有為無為

世出世間福德智慧之所拘繫。名為佛慧。是非好醜

是理非理諸知見情。盡不能繫縛。處處自在。名為初

發心菩薩。便登佛地問對一切境。如何得心如木

石去。師曰。一切諸法本不自言空。不自言色。亦不言

是非垢淨。亦無心繫縛人。但人自虗妄計著。作若干

種解會。起若干種知見。生若干種愛畏。但了諸法不

自生。皆從自己一念妄想顛倒取相而有。知心與境

本不相到。當處解脫。一一諸法當處寂滅。當處道場。

又本有之性不可名目。本來不是凡。不是聖。不是垢

淨。亦非空有。亦非善惡。與諸染法相應。名人天二乘

界。若垢淨心盡。不住繫縛。不住解脫。無一切有為無

為縛脫心量。處於生死。其心自在。畢竟不與諸妄虗

幻塵勞蘊界生死諸入和合。迥然無寄。一切不拘。去

留無礙。往來生死。如門開相似。夫學道人。若遇種種

苦樂稱意不稱意事。心無退屈。不念名聞利養衣食。

不貪功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無親無愛。

苦樂平懷。粗衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚如聾。稍有

相應分。若於心中廣學知解。求福求智。皆是生死。於

理無益。却被知解境風之所漂溺。還歸生死海裏。佛

是無求人。求之即乖。理是無求理。求之即失。若著無

求。復同於有求。若著無為。復同於有為。故經云。不取

於法。不取非法。不取非非法。又云。如來所得法。此法

無實無虗。若能一生心如木石相似。不被陰界五欲

八風之所漂溺。即生死因斷。去住自由。不為一切有

為因果所縛。不被有漏所拘。他時還以無因縛為因。

同事利益。以無著心應一切物。以無礙慧解一切縛。

亦云應病與藥問如今受戒。身口清淨。巳具諸善。

得解脫否。師曰。少分解脫。未得心解脫。亦未得一切

處解脫。曰如何是心解脫及一切處解脫。師曰。不求

佛法僧。乃至不求福智知解。垢淨情盡。亦不守此無

求為是。亦不住盡處。亦不欣天堂畏地獄。縛脫無礙。

即身心及一切處皆名解脫。汝莫言少分戒身口意

淨便以為了。不知河沙戒定慧門。無漏解脫。都未涉

一毫在。努力向前。須猛究取。莫待耳聾眼暗面皺髮

白。老苦及身。悲愛纏綿。眼中流淚。心裏慞惶。一無所

據。不知去處。到恁麼時節。整理手脚不得也。縱有福

智名聞利養。都不相救。為心眼未開。唯念諸境。不知

返照。復不見佛道。一生所有善惡業緣悉現於前。或

欣或怖。六道五蘊俱時現前。盡敷嚴好。舍宅舟船車

轝。光明顯赫。皆從自心貪愛所現。一切惡境。皆變成

殊勝之境。但隨貪愛重處。業識所引。隨著受生。都無

自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由分。師曰。

如今得即得。或對五欲八風。情無取捨。慳嫉貪愛。我

所情盡。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心心如木

石。念念如救頭然。亦如香象渡河截流而過。更無疑

滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教語言。皆

須宛轉歸就自已。但是一切言教。祇明如今鑒覺自

性。但不被一切有無諸境轉。是汝導師。能照破一切

有無諸境。是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼

會得。縱然誦得十二韋陀典。祇成增上慢。却是謗佛。

不是修行。但離一切聲色。亦不住於離。亦不住於知

解。是修行。讀經看教。若准世間是好事。若向明理人

邊數此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但

是三乘教。皆治貪嗔等病。祇如今念念若有貪瞋等

病。先須治之。不用求覔義句知解。知解屬貪。貪變成

病。祇如今但離一切有無諸法。亦離於離。透過三句

外。自然與佛無差。既自是佛。何慮佛不解語。祇恐不

是佛。被有無諸法縛。不得自由。以理未立。先有福智。

被福智載去。如賤使貴。不如先立理後有福智。若要

福智。臨時作得。撮土成金。撮金為土。變海水為酥酪。

破須彌為微塵。攝四大海水入一毛孔。於一義作無

量義。於無量義作一義。伏惟珍重夫語須辨緇素。

須識總別語。須識了義不了義教語。了義教辨清。不

了義教辨濁。說穢法邊垢揀凡。說淨法邊垢揀聖。從

九部教。說向前眾生無眼。須假人雕琢。若於聾俗人

前說。直須教渠出家持戒修禪學慧。若是過量俗人。

亦不得向伊與麼說。如維摩詰傅大士等類。若於沙

門前說。他沙門巳受白四羯磨訖。具足全是戒定慧

力。更向他與麼說。名非時語。說不應時。亦名綺語。若

是沙門。須說淨法邊垢。須說離有無等法。離一切修

證。亦離於離。若於沙門中剝除習染。沙門除貪瞋病

不去。亦名聾俗。亦須教渠修禪學慧。若是二乘僧。他

歇得貪瞋病去盡。依住無貪將為是。是無色界。是障

佛光明。是出佛身血。亦須教渠修禪學慧。須辨清濁

語。濁法者貪瞋愛取等多名也。清法者菩提涅槃解

脫等多名也。只如今鑑覺。但於清濁兩流。凡聖等法。

色聲香味觸法。世間出世間法。都不得有纖毫愛取。

既不愛取。依住不愛取將為是。是初善。是住調伏心。

是聲聞人。是戀筏不捨人。是二乘道。是禪那果。既不

愛取。亦不依住不愛取。是中善。是半字教。猶是無色

界。免墮二乘道。免墮魔民道。猶是禪那病。是菩薩縛。

既不依住不愛取。亦不作不依住知解。是後善。是滿

字教。免墮無色界。免墮禪那病。免墮菩薩乘。免墮魔

王位。為智障地障行障故。見自已佛性。如夜見色。如

云佛地斷二愚。一微細所知愚。二極微細所知愚。故

云有大智人破塵出經卷。若透得三句過。不被三段

管。教家舉喻。如鹿三跳出網。喚作廛外佛。無物拘繫

得渠。是屬然燈後佛。是最上乘。是上上智。是佛道上

立。此人是佛。有佛性。是導師。是使得無所礙風。是無

礙慧。於後能使得因果福智自由。是作車運載因果。

處於生不被生之所留。處於死不被死之所礙。處於

五陰。如門開。不被五陰礙。去住自由。出入無難。若能

與麼。不論階梯勝劣。乃至蟻子之身。但能與麼。盡是

淨妙國土不可思議。此猶是解縛語。彼自無瘡。勿傷

之也。佛瘡菩薩等瘡。但說有無等法。盡是傷也。有無

管一切法。十地是濁流河眾。作清流說。竪清相說濁

過患。向前十大弟子。舍利弗富樓那。正信阿難邪信

善星等。個個有榜樣。個個有則候。一一被導師說破。

不是四禪八定。阿羅漢等。住定八萬劫。他是依執所

行。被淨法酒醉。故聲聞人聞佛法。不能發無上道心。

所以斷善根人無佛性。教云喚作解脫深坑可畏之

處。一念心退。墮地獄猶如箭射。亦不得一向說退。亦

不得一向說不退。祇如文殊觀音勢至等。却來須陁

洹地。同類誘引。不得言他退。當與麼時。祇喚作須陁

洹人。祇如今鑑覺。但不被一切有無諸法管。透三句

及一切逆順境得過。聞百千萬億佛出世間。如不聞

相似。亦不依住不聞。亦不作不依住知解。說他這個

人退。不得量數。管他不著。是佛常住世間。而不染世

法。說佛轉法輪退。亦是謗佛法僧。說佛不轉法輪不

退。亦是謗佛法僧。肇公云。菩提之道不可圖度。高而

無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。語也垛生招箭。

言鑑覺猶不是從濁辨清。許說如今鑑覺是。除鑑覺

外別有。盡是魔說。若守住如今鑑覺。亦同魔說。亦名

自然外道說。如今鑑覺是自己佛。是尺寸語。是圖度

語。似野干鳴。猶屬黐膠門。本來不認自知自覺是自

已佛。向外馳求覔佛。假善知識說出自知自覺作藥。

治個向外馳求病。既不向外馳求。病瘥須除藥。若執

住自知自覺。是禪那病。是徹底聲聞。如水成氷。全氷

是水。救渴難望。亦云。必死之病。世醫拱手。無始不是

佛。莫作佛解。佛是眾生邊藥。無病不要喫藥。藥病俱

消。喻如清水。佛是甘草和水。亦如蜜和水。極是甘美。

若同清水邊數。則不著不是。無是本有。亦云此理是

諸人本有。諸佛菩薩喚作示珠人。從來不是個物。不

用知渠解渠。不用是渠非渠。但割斷兩頭句。割斷有

句不有句。割斷無句不無句。兩頭迹不現。兩頭捉汝

不著。量數管汝不得。不是欠少。不是具足。非凡非聖。

非明非暗。不是有知。不是無知。不是繫縛。不是解脫。

不是一切名目。何以不是實語。若為雕琢虗空。作得

佛相貌。若為說道虗空。是青黃赤白作得。如云法無

有比。無可喻故。法身無為。不墮諸數。故云聖體無名

不可說。如實理空門難湊。喻如大末蟲。處處能泊。惟

不能泊於火𦦨之上。眾生心亦爾。處處能緣。惟不能

緣於般若之上。參善知識。求覔一知一解。是善知識

魔。生語見故。若發四弘誓願。願度一切眾生盡。然後

我始成佛。是菩薩發智魔。誓願不相捨故。若持齋戒

修禪學慧。是有漏善根。縱然坐道場。示現成等正覺。

度恒沙數人。盡證辟支佛果。是善根魔。起貪著故。若

於諸法都無貪染。神理獨存。住甚深禪定。更不昇進。

是三昧魔。久躭玩故。至上涅槃離欲寂靜。是魔業。若

智慧脫若干魔網不去。縱解百本韋陁經。盡是地獄

滓。若覔如佛相似。無有是處。如今聞說不著一切善

惡有無等法。即為墮空。不知棄本逐末。却是墮空也。

求佛求菩提。及一切有無等法。是棄本逐末。祇如今

粗食助命。補破遮寒。渴則掬水喫。餘外伹是一切有

無等法。都無纖毫繫念。此人漸有輕明分。善知識不

執有有執無。脫得十句魔語。(師語錄中又云。秪如今但無十句。濁心貪心愛

心染心瞋心執心住心依心著心取心戀心。但是一句各有三句外。個個透過三句外。但是一切照用任聽縱橫。

但是一切舉動施為語默啼笑。盡是佛慧。未審十句濁心即十句魔語否。要當不外此意)出語不

繫縛人。所有言說不自稱師。說如谷響。言滿天下無

口過。堪依止。若道我能說能解說。我是和尚。汝是弟

子。者個同於魔說。無端說道。目擊道存。是佛不是佛。

是菩提涅槃解脫等。無端說一知一解。見舉一手竪

一指。云是禪是道。者個語繫縛人未有住時。祇是重

增比丘繩索。縱然不說。亦有口過。寧作心師。不師於

心。不了義教。有人天師有導師。了義教中。不為人天

師。不師於法。未能依得玄鑑。且依得了義教。猶有相

親分。若是不了義教。祇合聾俗人前說。祇如今但不

依住一切有無諸法。亦不住無依住。亦不作不依住

知解。是名大善知識。亦云惟佛一人是大善知識。為

無兩人。餘者盡名外道。亦名魔說。如今祇是說破兩

頭句。一切有無境法。但莫貪染。及解縛之事。無別語

句教人。若道別有語句教人。別有法與人者。此名外

道。亦名魔說。須識了義教不了義教語。須識遮語不

遮語。須識生死語。須識藥病語。須識逆順喻語。須識

總別語。說道修行得佛。有修有證。是心是佛。即心即

佛。是佛說。是不了義教語。是不遮語。是總語。是升合

擔語。是揀穢法邊語。是順喻語。是死語。是凡夫前語。

不許修行得佛。無修無證。非心非佛。亦是佛說。是了

義教語。是遮語。是別語。是百石擔語。是三乘教外語

是逆喻語。是揀淨法邊語。是生語。是地位人前語。從

須陁洹向上。直至十地。但有語句。盡屬法塵垢。但有

語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義教。了義

教是持。不了義教是犯。佛地無持犯。了義不了義教

盡不許也。從苗辨地。從濁辨清。祇如今鑑覺。若從清

邊數。鑑覺亦不是清。不鑑覺亦不是(此處有脫誤)清亦不

是。不清亦不是。聖亦不是。不聖亦不是。見水濁說水

濁過患。水若清。都無可說。說却濁他水。若有無問之

問。亦有無說之說。佛不為佛說法。平等真如法界。無

佛不度眾生。佛不住佛。名真福田。須辨主客語。貪染

一切有無境法。被一切有無境惑亂。自心是魔王。照

用屬魔民。祇如今鑑覺。但不依住一切有無諸法世

間出世間法。亦不作不住知解。亦不依住無知解。自

心是佛。照用屬菩薩。心心(應衍)是主宰。照用屬客塵。如

波說水。照萬象以無功。若能寂照不自玄旨。自然貫

串於古今。如云神無照功。至功常存。能一切處為導

師。眾生性識。他為未曾踏佛階梯。是黐膠性。多時黏

著有無諸法。乍喫玄旨藥不得。乍聞格外語。他信不

及。所以菩提樹下。四十九日。默然思惟。智慧冥朦難

說無可比喻說眾生有佛性。亦謗佛法僧。說眾生無

佛性。亦謗佛法僧。若言有佛性。名執著謗。若言無佛

性。名虗妄謗。如云說佛性有。則增益謗。說佛性無。則

損減謗。說佛性亦有亦無。則相違謗。說佛性非有非

無。則戲論謗。始欲不說。眾生無解脫之期。始欲說之。

眾生又隨語生解。益少損多。故云我寧不說法。疾入

於涅槃。向後返尋過去諸佛。皆說三乘法。向後假偈

說。假立名字。本不是佛。向渠說是佛。本不是菩提。向

渠說是菩提。涅槃解脫等。知渠擔百石擔不起。且與

渠一升一合擔。知渠難信了義教。且與渠說不了義

教。且得善法流行。亦勝於惡法。善果限滿。惡果便到。

得佛則有眾生到。得涅槃則有生死到。得明則有暗

到。但是有漏因果飜覆。無有不相酬獻者。若欲免見

飜覆之事。但割斷兩頭句。量數管不著。不佛不眾生。

不親不疎。不高不下。不平不等。不去不來。但不著文

字。隔渠兩頭。捉汝不得。免苦樂相形。免明暗相酬。實

理真實亦不真實。虗妄亦不虗妄。不是量數物。喻如

虗空不可修治。若心有少許作解。即被量數管著。亦

如卦兆。被金木水火土管。亦如黐膠五處俱黏。魔王

捉得。自在還家。夫教語皆三句相連。初中後善。初直

須教渠發善心。中破善心。後始名好善。菩薩即非菩

薩是名菩薩。法非法非非法。總與麼也。若祇說一句。

令眾生入地獄。若三句一時說。渠自入地獄。不干教

主事說到。如今鑑覺是自已佛。是初善。不守住如今

鑑覺。是中善。亦不作不守住知解。是後善。如前屬然

燈後佛。祇是不凡亦不聖。莫錯說佛非凡非聖。此土

初祖云。無能無聖為佛聖。若言佛聖者亦非。九品精

靈龍畜等類。及釋梵巳來。皆能通變。上品精靈亦知

古今百劫時事。豈得是佛。如阿修羅王身極長大。敵

兩倍須彌山。與帝釋戰時。知力不如。領百萬兵眾。入

藕絲孔裏藏。通變辯才不少。他且不是佛教語。節級

奢緩升降不同。未悟未解喚作貪瞋。悟了喚作佛慧。

故云不異舊時人。祇異舊時行履處問斬草伐木

掘地墾土。為有罪報相否。師云。不得定言有罪。亦不

得定言無罪。有罪無罪。事在當人。若貪染一切有無

等法。有取捨心在。透三句不過。此人定言有罪。若透

三句外。心如虗空。亦莫作虗空想。此人定言無罪。又

云。罪若作了。道不見有罪。無有是處。若不作罪。道有

罪。亦無有是處。如律中本迷煞人。及轉相煞。尚不得

煞罪。何況禪宗下相承。心如虗空。不停留一物。亦無

虗空相。將罪何處安著古若有今。今亦有古。古若

有佛。今亦有佛。如今若得。直至未來際得。祇如今一

念。一念不被一切有無等法管。自古自今。佛祇是人。

人祇是佛。亦是三昧定。不用將定入定。不用將禪想

禪。不用將佛覔佛。如云法不求法。法不得法。法不行

法。法不見法。自然得法。不以得更得。所以菩薩應如

是正念於法。罄然獨存。亦無知獨存之法智。性自如

如。非因所置。亦名體結。亦名體集。不是智知。不是識

識。絕思量處。凝寂體盡。忖度永亡。如海大流盡。波浪

不復生。亦云如大海水無風帀帀之波。忽知帀帀之

波。此是細中之粗。亡知於知。還如細中之細。是佛境

界。從此初知。名三昧之頂。亦名三昧王。亦名爾焰智。

出生一切諸三昧。灌一切諸法王子頂。於一切色聲

香味觸法剎土。成等正覺。內外通達。悉無有閡。一色

一塵。一佛一色。一切佛一切色。一切塵一切佛。一切

色聲香味觸法亦復如是。一一徧滿一切剎土。此是

細中之粗。是善境界。是一切上流知覺聞見。亦是一

切上流出生入死。度一切有無等。是上流所說。亦是

上流涅槃。是無上道。是無等等呪。是第一之說。於諸

說中最為極深。無人能到。諸佛護念。猶如清波。能說

一切水清濁深流廣大之用。諸佛護念。行住坐臥若

能如是。我時為現清淨光明身。又云。如汝自等語等。

我亦如然。一佛剎聲。一佛剎香。一佛剎味。一佛剎觸。

一佛剎事。悉皆如是。從此上至蓮花藏世界。縱廣總

皆如是。若守初知為解。名頂結。亦名墮頂結。是一切

塵勞之根本。自生知見。無繩自縛。所知故繫。世有二

十五。又散一切諸煩惱門。縛著於他。此初知。二乘見

之。名為爾𦦨識。亦名微細煩惱。即便斷除。既得除巳。

名為回神住空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脫魔所

縛。世界成壞定力所持。漏向別國土都不覺知。亦名

解脫深坑可畏之處。菩薩悉皆遠離為求無上菩

提涅槃。猶是邪願。於自已五陰。被人割截。都無煩惱。

亦無一念生彼我心。若依住無一念。將為是。此名法

塵垢。十地之人脫不去。流入生死河。而彼心持我慢。

識逐利名者。云我得一切無礙。祇是自誑此土初

祖云。心有所是。必有所非。若貴一物。則被一物惑。信

被信惑。不信又成謗。莫貴莫不貴。莫信莫不信問

如何是有情無佛性。無情有佛性。師云。從人至佛。是

聖情執。從人至地獄。是凡情執。祇如今但於凡聖二

境。有染愛心。是名有情無佛性。祇如今但於凡聖二

境。及一切有無諸法。都無取捨心。亦無無取捨知解。

是名無情有佛性。祇是無其情繫。故名無情。不同木

石太虗黃花翠竹之無情。將為有佛性。若言有者。何

故經中不見受記而得成佛者。祇如今鑑覺。但不被

有情改變。喻如翠竹。無不應機。無不知時。喻如黃花。

又云。若踏佛階梯。無情有佛性。未踏佛階梯。有情無

佛性。

大小百丈。作小乘見解。莫是未曾見南陽。

未悟未解時名母。悟了名子。亦無無悟解知解。是名

母子俱喪一切言教。祇是治病。為病不同。藥亦不

同。所以有時說有佛。有時說無佛。實語治病。病若得

瘥。個個是實語。治病若不瘥。個個是虗妄語。實語是

虗妄語。生見故。虗妄是實語。斷眾生顛倒故。為病是

虗妄。祇有虗妄藥相治聖地習凡因。佛入眾生中。

同類誘引。化導同渠。餓鬼肢節火然。與渠說般若波

羅蜜。令渠發心。若一向在聖地。憑何得至彼共渠語。

佛入諸類。與眾生作船筏。同渠受苦。無限勞極。佛入

苦處。亦同眾生受苦。佛祇是去住自由。不同眾生。佛

不是虗空。受苦何得不苦。若說不苦。此語違負。等閒

莫說錯說佛神通自在不自在。且慙媿人。不敢說佛

是有為是無為。不敢說佛自由不自由。除讚藥方外。

不欲得露現兩頭醜陋。教云。若人安佛菩提置有所

是邊。其人得大罪。亦云。如不識佛人前。向渠與麼說

無過。如無漏牛乳。能治有漏病。其牛者不在高原。不

居下隰。此牛乳堪作藥。高原喻於佛。下隰喻於眾生。

如云如來實智法身。又無比(應作此)病。辯才無礙。升騰

自在。不生不滅。是名(應作明)生老病死。疼痛㿇㿇。是暗

喫菌羹患痢疾。而終是暗為藏明頭跡。明暗都遣。莫

取無取。亦無無取。他不明不暗。王宮生。納耶輸陁羅。

八相成道。聲聞外道妄想所計。如云非雜食身。純陁

云。我知如來決定不受不食。第一須具兩隻眼。照破

兩頭事。莫祇帶一隻眼。向一邊行。即有那一邊到。功

德天黑暗女相隨。有智主人二俱不受。祇如今心如

虗空相似。學始有所成。西國高祖云。雪山喻大涅槃。

此土初祖云。心心如木石。三祖云。兀爾忘緣。曹溪云。

善惡都莫思量。先師云。如迷人不辨方所。肇公云。閉

智塞聰獨覺冥冥者矣。文殊云。心同虗空故。敬禮無

所觀。甚深修多羅。不聞不受持。祇如今但是一切有

無諸法。都不見不聞。六根杜塞。若能與麼學與麼持

經。始有修行分。者個語逆耳苦口。可中與麼作得。至

第二第三生。能向無佛處。坐大道場。示現成等正覺。

變惡為善。變善為惡。使惡法教化十地菩薩。使善法

教地獄餓鬼。能向明處解明縛。能向暗處解暗縛。(又云

從色界向上。布施是病。慳貪是藥。從色界向下。慳貪是病。布施是藥。又云。從人至佛是得。從人至地獄是失。是非亦然。三

祖云。得失是非一時放却)撮金成土。撮土成金。百般作得。變弄自

由。於恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。

現其人前。同渠語音。與渠說法隨機感化。應物殊形。

變現諸趣。離我我所。猶屬彼邊事。猶是小用。亦是佛

事門中收大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。如

木中之火。如鐘鼓之聲。因緣未具時。不可言其有無。

傍報生天棄之如涕唾。菩薩六度萬行。如乘死屍過

岸。如在牢獄廁孔得出。佛披三十二相。喚作垢膩之

衣無善纏。無惡纏。無佛纏。無眾生纏。量數亦然。乃

至都無一切量數纏。故云佛是出纏過量人。貪愛知

解義句如母愛子。惟多與兒酥喫。消與不消。都總不

知。此語喻十地受人天尊貴煩惱。生色界無色界禪

定福樂煩惱。不得自在神通飛騰隱顯。徧至十方諸

佛淨土聽法之煩惱。學慈悲喜捨因緣煩惱。學空平

等中道煩惱。學三明六通四無閡煩惱。學大乘心發

四弘誓願煩惱。初地二地三地四地明解煩惱。五地

六地七地諸知見煩惱。八地九地十地菩薩雙照二