指月錄卷之十四

六祖下第五世

**▲鎮州臨濟義玄禪師

曹州南華邢氏子。幼負出塵

之志。及落髮進具。便慕禪宗。初在黃檗會中。行業純

一。時睦州為第一座。乃問。上座在此多少時。師曰三

年。州曰。曾參問否。師曰。不曾參問。不知問個甚麼。州

曰。何不問堂頭和尚如何是佛法的的大意。師便去

問。聲未絕。檗便打。師下來。州曰。問話作麼生。師曰。某

甲問聲未絕。和尚便打。某甲不會。州曰。但更去問。師

又問。檗又打。如是三度問。三度被打。師白州曰。早承

激勸問法。累蒙和尚賜棒。自恨障緣不領深旨。今且

辭去。州曰。汝若去。須辭和尚了去。師禮拜退。州先到

黃檗處曰。問話上座。雖是後生。却甚奇特。若來辭。方

便接伊。巳後為一株大樹。覆蔭天下人去在。師來日

辭黃檗。檗曰。不須他去。祇往高安灘頭。參大愚。必為

汝說。師到大愚。愚曰。甚處來。師曰。黃檗來。愚曰。黃檗

有何言句。師曰。某甲三度問佛法的的大意。三度被

打。不知某甲有過無過。愚曰。黃檗與麼老婆心切。為

汝得徹困。更來這裏問有過無過。師於言下大悟。乃

曰。元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰。這尿牀鬼子。適

來道有過無過。如今却道黃檗佛法無多子。你見個

甚麼道理。速道速道。師於大愚肋下築三拳。愚拓開

曰。汝師黃檗。非干我事。師辭大愚。却回黃檗。檗見便

問。這漢來來去去。有甚了期。師曰。祇為老婆心切。便

人事了侍立。檗問。甚處去來。師曰。昨蒙和尚慈旨。令

參大愚去來。檗曰。大愚有何言句。師舉前話。檗曰。大

愚老漢饒舌。待來痛與一頓。師曰。說甚待來。即今便

打。隨後便掌。檗曰。這風顛漢。來這裏捋虎鬚。師便喝。

檗喚侍者曰。引這風顛漢參堂去。

溈山舉問仰山。臨濟當時得大愚力。得黃檗力。仰

云。非但騎虎頭。亦解把虎尾。

黃檗一日普請次。師隨後行。檗回頭見師空手。乃問。

钁在何處。師云。有一人將去了也。檗曰。近前來。共汝

商量個事。師便近前。檗竪起钁曰。祇這個天下人拈

掇不起。師就手掣得竪起曰。為甚麼却在某甲手裏。

檗曰。今日自有人普請。便回寺師鉏地次。見黃檗

來。拄钁而立。檗曰。這漢困那。師曰。钁也未舉。困個甚

麼。檗便打。師接住棒一送送倒。檗呼維那。扶起我來。

維那扶起曰。和尚爭容得這風顛漢無禮。檗纔起便

打維那。師钁地曰。諸方火塟。我這裏活埋師一日

在僧堂前坐。見黃檗來。便閉却目。黃檗乃作怖勢。便

歸方丈。師隨至方丈禮謝。首座在黃檗處侍立。黃檗

云。此僧雖是後生。却知有此事。首座云。老和尚脚跟

不點地。却證據個後生。黃檗自於口上打一摑。首座

云。知即得師在僧堂裏睡。檗入堂見。以拄杖打板

頭一下。師舉首見是檗。却又睡。檗又打板頭一下。却

往上間。見首座坐禪。乃曰。下間後生却坐禪。汝在這

裏妄想作麼。座曰。這老漢作甚麼。檗又打板頭一下。

便出去。

溈山舉問仰山。祇如黃檗意作麼生。仰云。兩彩一

賽。

師栽松次。檗曰。深山裏栽許多松作甚麼。師曰。一與

山門作境致。二與後人作標榜。道了將钁頭𡎺地。三

下。檗曰。雖然如是。子巳喫吾三十棒了也。師又𡎺地

三下噓一噓。檗曰。吾宗到汝大興於世黃檗因入

厨下問飯頭。作甚麼。頭曰。揀眾僧飯米。檗曰。一頓喫

多少。頭曰。二石五。檗曰。莫太多麼。頭曰。猶恐少在。檗

便打。頭舉似師。師曰。吾與汝勘這老漢。纔到侍立。檗

舉前話。師曰。飯頭不會。請和尚代轉一語。檗曰。汝但

舉。師曰。莫太多麼。檗曰。來日更喫一頓。師曰。說甚麼

來日。即今便喫。隨後打一掌。檗曰。這風顛漢。又來這

裏捋虎鬚。師喝一喝便出去。

溈山舉問仰山。此二尊宿意作麼生。仰山云。和尚

作麼生。溈山云。養子方知父慈。仰山云。不然。溈山

云。子又作麼生。仰山云。大似勾賊破家。

徑山有五百眾。少人參請。黃檗令師到徑山。乃謂師

曰。汝到彼作麼生。師曰。某甲到彼。自有方便。師到徑

山。裝腰上法堂見徑山。徑山方舉頭。師便喝。徑山擬

開口。師拂袖便行。尋有僧問徑山。這僧適來有甚麼

言句。便喝和尚。徑山云。這僧從黃檗會裏來。你要知

麼。自問取他。徑山五百眾。大半分散師中夏上黃

檗山。見檗看經。師曰。我將謂是個人。元來是唵(或作揞)

黑豆老和尚。住數日乃辭。檗曰。汝破夏來。何不終夏

去。師曰。某甲暫來禮拜和尚。檗便打趁令去。師行數

里疑此事。却回終夏。後又辭檗。檗曰。甚處去。師曰。不

是河南。便歸河北。檗便打。師約住與一掌。檗大笑。乃

喚侍者。將百丈先師禪板几案來。師曰。侍者將火來。

檗曰。不然。子但將去。巳後坐斷天下人舌頭去在

到龍光。值上堂。師出問。不展鋒鋩如何得勝。光據座

師曰。大善知識豈無方便。光瞪目曰。嗄。師以手指曰。

這老漢今日敗缺也到三峰平和尚處。平問。甚處

來。師曰。黃檗來。平曰。黃檗有何言句。師曰。金牛昨夜

遭塗炭。直至如今不見蹤。平曰。金風吹玉管。那個是

知音。師曰。直透萬重關。不住青霄內。平曰。子這一問

太高生。師曰。龍生金鳳子。衝破碧琉璃。平曰。且坐喫

茶。又問。近離甚處。師曰龍光。平曰。龍光近日何如。師

便出去往鳳林。路逢一婆子。婆問。甚處去。師曰。鳳

林去。婆曰。恰值鳳林不在。師曰。甚處去。婆便行。師召

婆。婆回首。師便行(一作師曰誰道不在)。

到鳳林。林曰。有事相借問得麼。師曰。何得剜肉作瘡。

林曰。海月澄無影。遊魚獨自迷。師曰。海月既無影。遊

魚何得迷。(一本作海月元無影。遊魚本不迷。此從會元)林曰。觀風知浪起。

翫水野帆飄。師曰。孤蟾獨耀江山靜。長嘯一聲天地

秋。林曰。任張三寸揮天地。一句臨機試道看。師曰。路

逢劒客須呈劒。不是詩人莫獻詩。林便休。師乃有頌

曰。大道絕同。任向西東。石火莫及。電光罔通。

溈山問仰山。石火莫及。電光罔通。從上諸聖以何

為人。仰云。和尚意作麼生。溈云。但有言說。都無實

義。仰云。不然。溈云。子又作麼生。仰云。官不容針。私

通車馬。

到大慈。慈在方丈內坐。師問。端居丈室時如何。慈云。

寒松一色千年別。野老拈花萬國春。師云。今古永超

圓智體。三山鎖斷萬重關。慈便喝。師亦喝。慈云作麼。

師拂袖便出到襄州華嚴。華嚴倚拄杖作睡勢。師

云。老和尚瞌睡作麼。嚴云。作家禪客。宛爾不同。師云。

侍者點茶來。與老和尚喫。嚴乃喚維那。第三位安排

這上座到翠峰。峰問。甚處來。師云。黃檗來。峰云。黃

檗有何言句指示於人。師云。黃檗無言句。峰云。為甚

麼無。師云。設有亦無舉處。峰云。但舉看。師云。一箭過

西天到象田。師問。不凡不聖。請師速道。田云。老僧

祇與麼。師便喝云。許多禿子。在這裏覓甚麼椀到

明化。化問。來來去去作甚麼。師云。祇圖踏破草鞋。化

云。畢竟作麼生。師云。老漢話頭也不識到初祖塔

頭。塔主云。長老先禮佛。先禮祖。師云。佛祖俱不禮。塔

主云。佛祖與長老。是什麼冤家。師便拂袖而出到

金牛。牛見師來。橫按拄杖當門踞坐。師以手敲拄杖

三下。却歸堂中第一位坐。牛下來見乃問。夫賓主相

看。各具威儀。上座從何而來。太無禮生。師云。老和尚

道甚麼。牛擬開口。師便打一坐具。牛作倒勢。師又打

一坐具。牛曰。今日不著便。遂歸方丈。

溈山問仰山。此二尊宿。還有勝負也無。仰云。勝即

總。勝負即總負。

師為黃檗馳書到溈山。時仰山作知客。接得書便問。

者個是黃檗底。那個是專使底。師便掌。仰山約住云。

老兄知是般事便休。同去見溈山。溈山便問。黃檗師

兄多少眾。師云。七百眾。溈山云。什麼人為導首。師云。

適來巳達書了也。師却問溈山。和尚此間多少眾。溈

山云。一千五百眾。師云。太多生。溈山云。黃檗師兄亦

不少。師辭溈山。仰山送出云。汝向後北去。有個住處。

師云。豈有與麼事。仰山云。但去。已後有一人佐輔老

兄在。此人祇是有頭無尾。有始無終。

懸記普化。師後到鎮州。普化巳在彼。師出世。普化

佐贊于師。師住未久。普化全身脫去。

師後住鎮州臨濟。學侶雲集。一日謂普化克符二上

座曰。我欲於此建立黃檗宗旨。汝且成褫我。二人珍

重下去。三日後普化却上來問。和尚三日前說甚麼。

師便打。三日後克符上來問。和尚三日前打普化作

麼。師亦打至晚小參曰。有時奪人不奪境。有時奪

境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。克符

問如。何是奪人不奪境。師曰。煦日發生鋪地錦。嬰兒

垂髮白如絲。符曰。如何是奪境不奪人。師曰。王令巳

行天下徧。將軍塞外絕烟塵。符曰。如何是人境俱奪。

師曰。并汾絕信。獨處一方。符曰。如何是人境俱不奪。

師曰。王登寶殿。野老謳歌。符於言下領旨。

諸方自此為四料揀。師又甞示眾曰。如諸方學人。

來山僧此間。作三種根器斷。如中下根器來。我便

奪其境而不除其法。或中上根器來。我便境法俱

奪。如上上根器來。我便境法人俱奪。如有出格見

解人。來山僧此間。便全體作用。不歷根器。大德到

這裏。學人著力處不通風。石火電光即過了也。學

人若眼定動。即沒交涉。擬心即差。動念即乖。有人

解者。不離目前大慧宗杲禪師。因悅禪人請普

說。僧問。臨濟示眾云。有時奪人不奪境。有時奪境

不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。如何

是奪人不奪境。師云。三千里外絕諸訛。進云。如何

是奪境不奪人。師云。拔出眼中楔。進云。臨濟道煦

日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答

底是同是別。師云。咬人屎橛。不是好狗。進云。王令

巳行天下徧。將軍塞外絕烟塵時如何。師云。適來

猶自可。而今更郎當。復云。此事決定不在言語上。

所以從上諸聖。次第出世。各各以善巧方便。忉忉

怛怛。唯恐人泥在語言上。若在言語上。一大藏教

五千四十八卷。說權說實。說有說無。說頓說漸。是

豈無言說。因甚麼達磨西來。却言單傳心印。不立

文字語言。直指人心見性成佛。因何不說傳玄傳

妙傳言傳語。只要當人各各直下明自本心。見自

本性。事不獲巳。說個心說個性。巳大段狼藉了也。

若要拔得生死根株盡。切不得記我說底。縱饒念

得一大藏教。如瓶瀉水。喚作運糞入。不名運糞出。

却被這些子障却。自已正知見。不得現前。自已神

通不能發現。只管弄目前光影。理會禪。理會道。理

會心。理會性。理會奇特。理會玄妙。大似掉棒打月。

枉費心神。如來說為可憐憫者。古人凡有一言半

句。設一個金剛圈栗𣗥蓬。教伊吞教伊透。若是個

英靈獨脫。出情塵超理性者。金剛圈栗𣗥蓬。是甚

麼弄猢孫家具。祭鬼神茶飯。葢你不能一念緣起

無生。只管一向在心意識邊作活計。纔見宗師動

口。便向宗師口裏討玄討妙。却被宗師倒翻筋斗。

自家本命元辰。依舊不知落處。脚跟下黑漫漫。依

前只是個漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一

段話。只知冊子上念將來。如法答他。又理會不得。

問一段未了。又問一段。恰如村人打傳口令相似。

我今不惜口業。為你諸人。葛藤註解一徧。臨濟一

日示眾云。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有

時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。會麼。良久左右

顧視便下座。這個便是金剛王寶劍。我昨日說底。

將蜈蚣毒蛇蠍子并諸雜毒。貯在一甕裏。你試將

手就中拈一個不毒底出來看。若拈得出。不妨於

此事有少分相應。若拈不出。自是你根性遲鈍。夙

無靈骨。也怪妙喜不得。臨濟當時道。這幾句閑言

長語。面目現在。自是你不會看得出。你若領得此

意。自從胡亂後。三十年不少鹽醬。鐘樓上念讚。牀

脚下種菜之類。不著問人。一一自知下落。古人垂

個方便。豈是閑開口。須知爛泥裏有剌。當時有個

克符道者。理會得臨濟意。便出來問。如何是奪人

不奪境。臨濟當時不知那裏得許多閑言長語。闘

凑得恰好。便道煦日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如

絲。諸人還會麼。煦日發生鋪地錦是境。嬰孩垂髮

白如絲是人。此兩句。一句存境。一句奪人。克符又

作頌曰。奪人不奪境。緣自帶誵訛。師云。有甚麼誵

訛。擬欲求玄旨。思量反責麼。師云。誣人之罪。驪珠

光璨瓓。仙桂影婆娑。師云。何不早恁麼道。覿面無

差互。還應滯網羅。師云。依稀似曲纔堪聽。又被風

吹別調中。此頌大槩在驪珠光璨瓓仙桂影婆娑

之上。蓋此兩句是境。學者問不奪境。擬欲求玄旨。

思量反責麼。大意只是不可思量擬議。思量擬議

者人也。蹉却覿面相呈一著子。即被語言網羅矣。

克符此頌。專明煦日發生鋪地錦。所以有驪珠光

璨瓓仙桂影婆娑之句。乃是存境而奪人。故曰覿

面無差互還應滯網羅。奪人之義。醍醐毒藥一道

而行。具眼者方能辨別。又問。如何是奪境不奪人。

答云。王令巳行天下徧。將軍塞外絕烟塵。師云。王

令巳行天下徧。是奪了境。將軍塞外絕烟塵。是存

人而不奪。頌曰。奪境不奪人。尋言何處真。師云。也

須閑處作提防。問禪禪是妄。究理理非親。師云。好

事不如無。日照寒光澹。山搖翠色新。師云。貧兒思

舊債。直饒玄會得。也是眼中塵。師云。自起自倒。你

要會日照寒光澹山搖翠色新麼。此兩句是境。直

饒玄會得也是眼中塵。便奪了也。其餘人境兩俱

奪。人境俱不奪。盡是依語。就學家問處答。又問。如

何是人境兩俱奪。答云。并汾信絕。獨處一方。便有

人境兩俱奪面目。頌曰。人境兩俱奪。從來正令行。

師云。巳落第二。不論佛與祖。那說聖凡情。師云。買

石得雲饒。擬犯吹毛劍。還如值木盲。師云。識法者

懼。進前求妙會。特地斬精靈。師云。前箭猶輕後箭

深。正令既行不留佛祖。到這裏。進之退之。性命都

在師家手裏。如吹毛劍。不可犯其鋒。又問。如何是

人境俱不奪。答云。王登寶殿。野老謳歌。頌曰。人境

俱不奪。思量意不偏。師云。會麼。是法住法位。主賓

言不異。師云。世間相常住。問答理俱全。師云。添一

毫不得。減一毫不得。蹋破澄潭月。師云。猶有這個

在。穿開碧落天。師云。勞而無功。不能明妙用。師云。

動著即錯。淪溺在無緣。師云。却依舊處著。這個是

適來上座請益底公案。謂之四料揀。你若要分明

理會得臨濟意。伹向他當時垂示處看。如何看。山

僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境

兩俱奪。有時人境俱不奪。若恁麼便是。你若作山

僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境

兩俱奪。有時人境俱不奪。便不是了也。所以五祖

師翁有言。如何是祖師西來意。庭前柏樹子。恁麼

會。便不是了也。如何是祖師西來意。庭前柏樹子。

恁麼會方始是。你諸人還會麼。這般說話。莫道是

你諸人理會不得。妙喜也自理會不得。我此門中

無理會得。理會不得。蚊子上鐵牛。無你下嘴處。須

信古人垂慈。則有法無法。不垂慈。道眼未開。大法

未明。豈免向他人口裏。覓禪覓道覓玄覓妙覓得

了。惟恐人知。及至說時。又恐說盡了。末後無可說。

這個是無限量底法。你以有限量心。擬窮他落處。

且莫錯。只如世尊在靈山會上。百萬眾前拈華普

示。獨迦葉破顏微笑。何曾怕人知。又何曾密室裏

傳授來。我這裏禪。許你眾人聞。不許你眾人會。如

上所解註者四料揀。你諸人齊聞齊會了。臨濟之

意果如是乎。若只如是。臨濟宗旨豈到今日。你諸

人聞妙喜說得落。將謂止如此。我實向你道。此是

第一等惡口。若記著一個元字脚。便是生死根本

也。你諸人諸方學得底。玄中又玄。妙中又妙。是甚

麼屎禪。一向𡎺在皮袋裏。將謂實有恁麼事。莫錯。

諸上座。你真個要參妙喜禪。盡將諸方學得底。埽

向他方世界。百不知百不會。虗却心來。共你理

會。

僧問。如何是真佛真法真道。乞師開示。師曰。佛者心

清淨是。法者心光明是。道者處處無礙淨光是。三即

一。皆是空名而無實有。如真正作道人。念念心不間

斷。自達磨大師從西土來。祇是覓個不受人惑底人。

後遇二祖。一言便了。始知從前虗用工夫。山僧今日

見處。與祖佛不別。若第一句中薦得。堪與祖佛為師。

若第二句中薦得。堪與人天為師。若第三句中薦得。

自救不了。僧便問。如何是第一句。師曰。三要印開朱

點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解

豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師

曰。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。乃曰。大凡演

唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄門須具三要。有權

有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。

南院顒。問風穴沼曰。臨濟有三句。當日有問。如何

是第一句。臨濟曰。三要印開朱點窄。未容擬議主

賓分。風穴隨聲便喝。又問。如何是第二句。臨濟曰。

妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。風穴曰。未問

巳前錯。又問曰如何是第三句。臨濟曰但看棚頭

弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。風穴曰。明破即不堪。南

院深許之。後神鼎諲舉云。若人問神鼎如何是第

一句。云蒼天蒼天。如何是第二句。云有什麼驢漢。

如何是第三句。云近前來向你道。纔近前便打。若

恁麼會得。也不孤負祖師西來。若是從頭一一問

過。幾時得休。佛法不是磨稜合縫底道理。似這一

脉說話。須是久在他門風來始得。直是嫌佛不作。

嫌法不說。方可如是。子細。珍重首山上堂。舉三

句語。時有僧問。如何是第一句。山曰。大用不揚眉。

棒下須見血。曰慈悲何在。山曰。送出三門外。問如

何是第二句。山曰。不打恁麼驢漢。曰將何接人。山

曰。如斯爭奈何。問如何是第三句。山曰。解問無人

答。曰即今祗對者是誰。山曰。莫使外人知。曰和尚

是第幾句薦得。山曰。月落三更穿市過洪覺範

智證傳。引涅槃經圓伊三點語及塗毒鼓語而為

傳曰。巖頭奯禪師甞曰。涅槃經此三段義似宗門。

夫言似。則非宗門旨要明矣。然宗門旨要。雖即文

字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。臨濟曰。

大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄

有要。此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年。尚有聞而死

者。夫分賓主。如竝。存照用。如別。立君臣如縱。慈明

曰。一句分賓主。照用一時行。要會個中意。日午打

三更。同安曰。賓主穆時全是妄。君臣合處正中邪。

還鄉曲調如何唱。明月堂前枯樹花。如前語句。皆

非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上亞竪一目。

非常目也。幻寄曰。洪師如竝如別如縱語。若錯認。

則罪深於薦福古也覺範著臨濟宗旨曰。汾陽

昭禪師示眾曰。先聖云一句語須具三玄。一玄中

須具三要。阿那個是三玄三要底句。快會取好。各

自思量。還得穩當也未。古德巳前行脚。聞一個因

緣。未明中間。直下飲食無味。睡臥不安。火急決擇。

豈將為小事。所以大覺老人。為一大事因緣出現

於世。想計他從上來行脚。不為游山翫水。看州府

奢華。片衣口食。皆為聖心未通。所以驅馳行脚。決

擇深奧。傳唱敷揚。博問先知。親近高德。葢為續佛

心燈。紹隆佛種。祖代興崇聖種。接引後機。自利利

他。不忘先迹。如今還有商量者麼。有即出來。大家

商量。僧問。如何是接初機底句。答曰。汝是行脚僧。

又問。如何是辨衲僧底句。答曰。西方日出卯。又問。

如何是正令行底句。答曰。千里持來呈舊面。又問。

如何是立乾坤底句。答曰。北俱盧洲長粳米。食者

無嗔亦無喜。師曰。只將此四轉語。驗天下衲僧。纔

見汝出來。驗得了也。僧問。如何是學人著力處。答

曰。嘉州打大像。問如何是學人轉身處。答曰。陜府

灌鐵牛。問如何是學人親切處。答曰。西河弄師子。

師曰。若人會此三句。巳辨三玄。更有三要語在。切

須薦取。不是等閑。與大眾頌出曰。三玄三要事難

分。得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日

菊花新。還會麼。恁麼會得。不是性燥底。衲僧作麼

生會好。又舉三玄語曰。汝還會三玄底時節麼。直

須明取古人意旨。然後自心明去。更得通變自在

受用無窮。喚作自受用身佛。不從他教。便識得自

家活計。所以南泉曰。王老師十八上解作活計。僧

便問。古人十八上解作活計。未審作個甚麼活計。

答曰。兩隻水牯牛。雙角無欄棬。復云。若要於此明

得去。直須得三玄旨趣。始得受用無礙。自家慶快

以暢平生。大丈夫漢。莫教自辜。觸事不通。彼此無

利濟。與汝一切頌出曰。第一玄。法界廣無邊。森羅

及萬象。總在鏡中圓。第二玄。釋尊問阿難。多聞隨

事答。隨器量方圓。第三玄。直出古皇前。四句百非

外。閭氏問豐干。師乃曰。這個是三玄底頌。作麼生

是三玄底旨趣。直教決擇分明。莫只與麼望空裏

妄解道。我曾親近和尚來。與我說了。脫空漫語。誑

嚇它人。喫鐵棒有日。莫言不道。又因採菊謂眾曰。

金花布地。玉蘂承天。杲日當空。乾坤朗耀。雲騰致

雨。露結為霜。不傷物義。道將一句來。還有道得底

麼。若道不得。眼中有屑。直須出却始得。所以風穴

云。若立一塵。家國興盛。野老顰蹙。不立一塵。家國

喪亡。野老安怗。於此明去。闍黎無分。全是老僧。於

此不明。老僧即是闍黎。闍黎與老僧。亦能悟却天

下人。亦能瞎却天下人。要知老僧與闍黎麼。拊其

膝曰。這裏是闍黎。這裏是老僧。且問諸上座。老僧

與闍黎是同是別。若道是同去。上座自上座。老僧

自老僧。若道是別去。又道老僧即是闍黎。若能於

此明得去。一句中有三玄三要。賓主歷然。平生事

辦。參尋事畢。所以永嘉曰。粉骨碎身未足酬。一句

了然超百億。又曰。臨濟兩堂首座。一日相見。齊下

喝。僧問臨濟。還有賓主也無。答曰。賓主歷然。師作

偈曰。兩堂首座總作家。其中道理有紛拏。賓主歷

然明似鏡。宗師為點眼中花。無盡居士謂予曰。汾

陽臨濟五世之嫡孫。天下學者宗仰。觀其提綱。渠

渠惟論三玄三要。今其法派。皆以(此字應衍)謂三玄

三要一期建立之語。無益於道。但於諸法不生異

見。一切平常。便是祖意。其說是否。予曰。居士聞其

說。曉然了解。寧復疑汾陽提綱乎。曰吾固疑而未

決也。予曰。此其三玄三要之所以設也。所言一句

中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。一切眾生

熱惱海中。清凉寂滅法幢也。此幢之建。譬如塗毒

之鼓。撾之則聞者皆死。惟遠聞者後死。若不橫死

者。雖聞不死。臨濟無恙時。興化三聖寶壽定上座

輩。聞而死者。今百餘年。猶有悟其旨者。即後死者

也。而諸法派謂無益於道者。即不橫死者也。祖宗

門風。壁立萬仞。而子孫畏之。喜行平易坦塗。此所

謂法道陵夷也。譬如衣冠稱孔門弟子。而毀易繫

辭。三尺童子笑之。臨濟但曰一句中具三玄。一玄

中具三要。有玄有要而巳。初未甞自為句中玄意

中玄體中玄也。古塔主者。悞認玄沙三句為三玄

故。但分三玄。而遺落三要。叢林安之不以為非。為

可嘆息。玄沙曰。真常流注為平等法。但是以言遣

言。以理遣理。謂之明前不明後。葢分證法身之量。

未有出格之句。死在句下。若知出格之量。則不被

心魔所使。入到手中。便轉換落落地。言通大道。不

坐平常之見。此第一句也。古謂之句中玄。回機轉

位。生殺自在。縱奪隨宜。出生入死。廣利一切。迥脫

色慾愛見之境。此第二句也。古謂之意中玄。明陰

洞陽。廓周沙界。一真體性。大用現前。應化無方。全

用全不用。全生全不生。方便喚作慈定之門。此第

三句也。古謂之體中玄。浮山遠公亦曰。意中玄非

意識之意。古不足道。遠亦迷倒。予不可以不辯。無

盡頷之薦福古示眾云。眾生久流轉者。為不明

自巳。欲出苦源。伹明取自巳。自巳者。有空劫時自

巳。有今時日用自巳。空劫自巳是根蔕。今時日用

自巳是枝葉。又曰。一夏將沒。空劫巳前事。還得相

應也未。若未得相應。爭奈永劫輪迴何。有什麼心

情學佛法。廣求知解。被知解風吹入生死海。若是

知解。諸人過去生中。總曾學來多知多解。說得辯

慧過人。機鋒迅疾。只是心不息。與空劫巳前事不

相應。因茲惡道輪迴。動經塵劫。不復人身。如今生

出頭來。得個人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不

能息心。未免六趣輪迴。何不歇心去。如癡如迷去。

不語五七年去。巳後佛也不奈汝何。古德云。一句

語之中。須得具三玄。故知此三玄法門。是佛知見。

諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。今人却

言三玄是臨濟門風。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事

難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句。別列三玄

也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意中)玄也。

一句明明該萬象。古注曰。此體中玄也。重陽九日

菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問。三玄三要之名。

願為各各標出。古曰。三玄者。一體中玄。二句中玄。

三玄中玄。此三玄門。是佛祖正見。學道人但隨入

得一玄。巳具正見。入得諸佛閫域。僧問。依何聖教

參詳。悟得體中玄。古曰如肇法師云。會萬物為自

巳者。其唯聖人乎。又曰。三界唯心。萬法唯識。又曰。

諸法所生唯心所現。一切世間因果世界微塵。因

心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外

無一法而能建立。皆是自心。心生萬種法。又云。於

一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。如此等方

是正見。纔缺纖毫。即成邪見。便有剩法。不了唯心。

僧又問。如何等語句及時節因緣是體中玄。古曰。

佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草

插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏

踏倒。起曰。萬象森羅百千妙義。只向一毫上。便識

得根源。僧問趙州。如何是學人自巳。州對曰。山河

大地。此等所謂合頭語。直明體中玄。正是潑惡水。

自無出身之路。所以雲門誡曰。大凡下語。如當門

劍。一句之下須有出身之路。若不如是。死在句下。

又南院云。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時

用。僧進曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問

石室。曾到五臺否。對曰。曾到。曰見文殊否。對曰見。

又問。文殊向汝道什麼。對曰。道和尚父母拋在荒

草裏。僧問甘泉。維摩以手擲三千大千世界於他

方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時如

何。答曰。百雜碎。雲門問僧。甚處來。曰南嶽來。又問。

讓和尚為甚入洞庭湖裏。僧無對。雲門代云。謝和

尚降尊就卑。此等語。雖赴來機。亦自有出身之路。

要且未得脫灑潔淨。更須知有句中玄。僧曰。既悟

體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體

中玄。臨機須看時節。分賓主。又認法身法性。能卷

舒萬象。縱奪聖凡。被此見解所纏。不得脫灑。所以

須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關棙。又

謂之本分事。祇對更不答話。僧曰。何等語句是句

中玄。古曰。如比丘問佛說甚法。佛云。說定法。又問。

明日說甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為

甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問思和尚。如何

是佛法大意。答曰。廬陵米作麼價。又僧問趙州。承

聞和尚親見南泉來。是否。答曰。鎮州出大蘿菔頭。

又問雲門。如何是超佛越祖之談。答曰。餬餅。如何

是向上關棙。曰東山西嶺青。又問洞山。如何是佛。

答曰。麻三斤。若於此等言句中。悟入一句。一切總

通。所以體中玄。見解一時淨盡。從此巳後。總無佛

法知見。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。

然但脫得知見見解。猶在於生死。不得自在。何以

故。為未悟道故。於它分上所有言句。謂之不答話。

今世以此為極則。天下大行。祖風歇滅。為有言句

在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語句時

節因緣是玄中玄。古曰。如外道問佛。不問有言。不

問無言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開我迷

雲。令我得入。又僧問馬大師。離四句絕百非。請師

直指西來意。答曰。我今日無心情。但問取智藏。僧

問藏。藏曰。我今日頭痛。問取海兄。又問海。海曰。我

到這裏却不會。又臨濟問黃檗。如何是佛法的的

大意。三問三被打。此等因緣。方便門中以為玄極。

惟悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄

須得一時圓備。若見未圓備有何過。古曰。但得體

中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見。所出言句。

一一要合三乘。對答句中。須依時節。具理事。分賓

主。方謂之圓。不然謂之偏枯。此人以不忘知見故。

道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄乃可也。

若伹悟句中玄。即透得法身。然反為此知見奴使。

竝無實行。有憎愛人我。以心外有境。未明玄中玄

也。雲門臨濟下兒孫。多如此。凡學道人。縱悟得一

種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。

始得平穩脚蹋寔地。僧曰。既云於佛祖言句棒喝

中學。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。

以悟為則。但學者下劣不悟道。但得知見。知見是

學成。非悟也。所以認言句作無事。作點語。作縱語。

作奪語。作照作用。作同時不同時語。此皆邪師過

謬。非眾生咎。學者本意。只欲悟道見性。為其師不

達道。祇將知見教渠。故曰。我眼本正。因師故邪。僧

曰。師論三玄法門。名既有三。法門亦有三。而語句

各各不同。如何又言一句之中。須具三玄三要。古

曰。空空法界。本自無為。隨緣應現。無所不為。所以

虗空世界。萬象森羅。四時陰陽。否泰八節。草木榮

枯。人天七趣。聖賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出

世間。皆從此出。故云無不從此法界流。究竟還歸

此法界。經云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三

菩提法。皆從此經出。楞嚴曰。於一毫端現寶王剎。

坐微塵裏轉大法輪。維摩曰。或為日月天。梵王世

界主。或時作地水。或時作火風。李長者云。於法界

海之智水。示作魚龍。處涅槃之大宅。現陰陽而化

物。真覺云。一月普現一切水。一切水月一月攝。三

祖云。一即一切。一切即一。故曰萬物本無。攬真成

立。真性無量。理不可分。故知無邊法界之理。全體

徧在一法一塵之中。華嚴曰。法性徧在一切處。一

切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可

得。到此境者。一法一塵一色一聲。皆具周徧含容

四義。理性無邊。事相無邊。參而不雜。混而不一。何

疑一語之中不具三玄三要耶。僧又進曰。古人何

故須要一語之中具三玄三要。其意安在哉。古曰。

葢緣三世諸佛所有言句教法。出自體中玄。三世

祖師所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛

之與祖所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒量

大人。容易領解。且如親見雲門尊宿。具大聲價。如

德山密。洞山初。智門寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且

未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵提婆宗。答曰

銀椀裏盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問

祖意教意是同是別。答曰雞寒上樹。鴨寒下水。云

我此三轉語。足報雲門恩了也。更不為作忌齋大

眾。雲門道。此事若在言句。一大藏教。豈無言句。豈

可以三轉語便報師恩乎。覺範僧寶傳贊曰。古說

法有三失。其一判三玄三要。為玄沙所立三句。其

二罪巴陵三語。不識活句。其三分兩種自巳。不知

聖人立言之難。何謂三玄三要為玄沙所立三句

耶。曰所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有

要者。臨濟所立之宗也。在百丈黃檗。但名大機大

用。在巖頭雪峯。伹名陷虎却物。譬如火聚。觸之為

燒。背之非火。古謂非是臨濟門風。則必有據。而言

有據。何不明書以絕學者之疑。不然則是臆說。肆

為臆說。則非天下之達道也。見立三玄。則分以為

體中。為句中。為玄中。至言三要。則獨不分辨乎。方