指月錄卷之三十一

六祖下第十六世

**▲臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師語要上

師宣城奚氏子。其母夢一僧。黑頰隆鼻。神人衛之。造

於臥室。問其何所居。對曰嶽北。覺而有身。哲宗元祐

四年己巳十一月十日巳時誕師。白光透室。舉邑稱

異。年十六出家(燈錄作十二非。此從年譜)十七落髮。即喜宗門中

事。徧閱諸家語錄。尤喜雲門睦州語。甞疑五家宗派。

元初只是一個達磨。甚處有許多門庭。性俊逸不羈。

十九遊方。初至太平杯度菴。菴主迎待恭甚。曰夜夢

伽藍神。告以雲峰悅師來。戒令肅候也。杯度老宿。因

以悅語示師。師過目成誦。人遂謂雲峰後身。既謁宣

州明寂珵禪師。請益雪竇拈古頌古。珵不假一言。令

自見自說。師輒洞達微旨。珵歎曰。杲必再來人也。過

郢州大陽。見元首座。洞山微和尚。堅首座。師周旋三

公會下甚久。盡得曹洞宗旨。見其授受之際。必臂香

以表不妄付。念曰。禪有傳授。豈佛祖自證自悟之法。

棄之(為方敷文普說云。微固有悟門。只是不合。將功動五位偏正回互五王子之類。許多家事來傳

被我一傳得了。寫作一紙。榜在僧堂前。大丈夫參禪。豈肯就宗師口邊。喫野狐涎唾。盡是閻老子面前。喫鐵棒

底)徧歷諸方。甞至奉聖初和尚處。值初上堂。師出問。

承和尚有言。金蓮從地湧。寶盖自天垂。為是神通妙

用。為是法爾如然。初曰。金蓮從地湧。寶盖自天垂。師

曰。鸞鳳不棲荊棘樹。燕雛猶戀舊時窠。初曰。三年不

相見。便有許多般。師曰。只如適來僧道。昔日世尊今

朝和尚。又作麼生。初便喝。師曰。這一喝。未有主在。初

回頭取拄杖稍遲。師曰。掣電之機。徒勞佇思。拍手一

下歸眾。巳而參心印珣公。珣令至寶峰。依湛堂準公。

師始至。機辯縱橫。一日湛堂問曰。你鼻孔今日因甚

無半邊。對曰。寶峰門下。堂曰。杜撰禪和。又一日於粧

十王處。問曰。此官人姓甚麼。對曰姓梁(堂姓梁)堂以手

自摸頭曰。爭奈姓梁底。對個幞頭。對曰。雖無幞頭。鼻

孔髣髴。堂曰。杜撰禪和。又看經次。問曰。看甚麼經。對

曰。金剛經。堂曰。是法平等無有高下。為甚麼雲居山

高。寶峰山低。對曰。是法平等無有高下。堂曰。你做得

個座主使下。一日侍次。湛堂視師指爪曰。想東司頭

籌子。不是汝洗。師承訓。即代黃龍忠道者。作淨頭。九

月(按普說云。某自聞湛堂和尚此說。終身不養爪甲。纔長一菽不剪。湛堂和尚。便於手指上出現)一

日堂問曰。杲上座。我這裏禪。你一時理會得。教你說

也說得。教你做拈古頌古小參普說。你也做得。祇是

有一事未在。你還知麼。對曰。什麼事。堂曰。你祇欠這

一解在。㘞。若你不得這一解。我方丈裏。與你說時便

有禪。纔出方丈便無了。惺惺思量時便有禪。纔睡著

便無了。若如此。如何適得生死。對曰。正是某甲疑處。

湛堂疾亟。師問曰。倘和尚不復起。某甲依誰可了此

大事。堂曰。有個勤巴子。我雖不識渠。然汝必依之。可

了汝事。若見渠不了。便修行去。後世出來參禪。及堂

化後。師往荊南。謁張無盡求塔銘。張問曰。公祇恁麼

著草鞵遠來。師曰。某數千里行乞來見相公。又問。年

多少。師曰。二十八。又問。水牯牛年多少。師曰。兩個。又

問。什麼處學得這虗頭來。師曰。今日親見相公。張笑

曰。且坐喫茶。纔坐又問。遠來有何事。師趨前曰。泐潭

和尚示寂。茶毗。眼睛牙齒數珠不壞。舍利無數。求大

手筆作塔銘。激勵後學。張曰。有問問公。若道得即作

塔銘。師曰。請相公問。張曰。聞準老眼睛不壞。是否。曰

是。張曰。我不問這個眼睛。曰相公問什麼眼睛。張曰。

金剛眼睛。曰若是金剛眼睛。在相公筆頭上。張曰。若

如此。老夫為他點出光明。令他照天照地去也。師謝。

張遂著銘。(銘有云。四大色身。諸緣假合。從本巳來。舍利豈有體性。若梵行精潔。白業堅固。靈明

廓微。預知報謝。不驚不怖。則依正二報。毫釐不失。世間粗心。於本分事上。十二時中。不曾照管。微細流注。生大

我慢。此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠。諸根不壞。其可得乎)復謁靈源草堂諸

大老。咸被賞識。與洪覺範遊。覺範甞見其十智同真

頌云。兔角龜毛眼裏栽。鐵山當面勢崔巍。東西南北

無門入。曠劫無明當下灰。歎曰。作怪我二十年做工

夫。也只道得到這裏。又過無盡。無盡與論百丈再參

馬祖因緣(語具百丈章中)無盡亟賞之。促師見圜悟。及悟住

天寧。師往依之。自惟曰。當以九夏為期。其禪若不異

諸方。妄以余為是。我則造無禪論去也。枉費精神。蹉

跎歲月。不若弘一經一論。把本修行。庶他生後世。不

失為佛法中人。既見悟。晨夕參請。悟舉雲門東山水

上行語令參。師凡呈四十九轉語。悟不肯。悟一日陞

座。舉雲門語曰。天寧即不然。若有人問如何是諸佛

出身處。但向他道。薰風自南來。殿閣生微凉。師聞舉

豁然。以白悟。悟察師雖得前後際斷。動相不生。却坐

淨躶躶處。語師曰。也不易你到這個田地。但可惜死

了。不能得活。不疑言句。是為大病。不見道。懸崖撒手

自肯承當。絕後再蘇欺君不得。須知有這個道理。師

曰。某甲只據如今得處。巳是快活。更不能理會得也。

悟令居擇木堂。為不釐務侍者。日同士大夫閒話。入

室日不下三四。每舉有句無句如藤倚樹問之。師纔

開口。悟便曰不是。經半載。念念不忘於心。一日同諸

客飯。師把箸在手。都忘下口。悟笑曰。這漢參黃楊木

禪。却倒縮去。師曰。這個道理。恰似狗看熱油鐺。欲䑛

䑛不得。欲捨捨不得。悟曰。你喻得極好。這個便是金

剛圈栗棘蓬也。一日問曰。聞和尚當時在五祖。曾問

這話。不知五祖道甚麼。悟笑而不答。師曰。當時須對

眾問。如今說亦何妨。悟曰。我問有句無句如藤倚樹。

意旨如何。祖曰。描也描不成。畵也畵不就。又問樹倒

藤枯時如何。祖曰。相隨來也。師當下釋然。曰我會也。

悟遂舉數誵訛因緣詰之。師酬對無滯。悟曰。始知我

不汝欺。遂著臨濟正宗記付之。師既大徹。反於數禪

客有疑。乃以問悟。悟云。我這裏禪。如大海相似。你須

將個大海來傾去始得。若只將鉢盂盛得些子去便

休。是你器量只如此。教我怎奈何。能有幾個得到你

田地。往時只有個璟上座。與你一般。却巳死了也。未

幾令分座。室中握竹篦以驗學者。叢林浩然歸重。會

女真之變。欲取禪師十數。師在選。獲免趨吳虎丘。閱

華嚴。至八地文。洞徹昔所請問湛堂。殃崛奉佛語救

產難因緣。初師以此請益湛堂。堂曰。正爬著我癢處。

這話是金矢法。不會如金。會得如矢。師曰。豈無方便。

堂曰。我有個方便。只是你剗地不會。師曰。望和尚慈

悲。堂曰。殃崛云。我乍入道。未知此法。待問世尊。未到

佛座下。他家生下兒子時如何。我自從賢聖法來。未

曾殺生。殃崛持此語。未到他家。巳生下兒子時如何。

師茫然。至是讀至菩薩登第七地。證無生法忍云。佛

子。菩薩成就此忍。即時得入菩薩第八不動地。為深

行菩薩。難可知。無差別。離一切相一切想一切執著。

無量無邊。一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸喧諍。寂

滅現前。譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入

滅盡定。一切動心憶想分別。悉皆止息。此菩薩摩訶

薩亦復如是。住不動地。即捨一切功用行。得無功用

法。身口意業。念務皆息。住於報行。譬如有人。夢中見

身墮在大河。為欲渡故。發大勇猛。施大方便。以大勇

猛施方便故。即便寤[寤-吾+告]。既寤[寤-吾+告]巳。所作皆息。菩薩亦

爾。見眾生身在四流中。為救度故。發大勇猛。起大精

進。以勇猛精進故。至此不動地。既至此巳。一切功用

靡不皆息。二行相行皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩

心佛心菩提心涅槃心。尚不現起。況復起於世間之

心。師因豁然。打失布袋。湛堂所說方便。忽然現前

　圜悟詔住雲居。師往覲。悟即請為第一座。冬至秉拂。

昭覺元禪師。出眾問云。眉間挂劍時如何。師曰。血濺

梵天。悟於座下以手約云。住住。問得固好。答得更奇。

元乃歸眾師每入室。圜悟時來聽其語。一日入室

罷上方丈。悟云。或有個禪和子。得似老僧。汝又如何

支遣。師云。何幸如之。正如東坡說。作劊子手。一生得

遇一個肥漢剮。悟呵呵大笑云。你倒與我入室。拶得

我上壁也。悟又問。達磨西來。將何傳授。師曰。不下總

作野狐精見解。又問。據虎頭收虎尾。第一句下明宗

旨。如何是第一句。師曰。此是第二句。悟常言。近來

諸方。盡成窠臼。五祖下。我與佛鑑佛眼三人。結社參

禪。如今早見逗漏出來。佛鑑下。有一種作狗子叫鵓

鳩鳴。取笑人。佛眼下。有一種覰燈籠露柱。指東畵西。

如眼見鬼一般。我這裏且無這兩般病。師曰。擊石火

閃電光。引得無限人弄業識。舉了便會了。豈不是佛

法大窠窟。悟不覺吐舌。乃云。休管他。我只以契證為

期。若不契證。斷不放過。師曰。契證即得。第恐只恁麼

傳將去。舉了便悟了。硬主張。擊石火電閃光。業識茫

茫。未有了日。悟深肯之。

***勘辨

師在雲居作首座。一日到西積莊。遇一暫到。從圓通

來。云因看首座頌女子出定話。有個悟處。特來求首

座印證。師云。你去不是。僧云。某甲未道見處。為甚麼

道不是。師再三搖手云。你去不是不是。僧懡㦬而退

　問僧。不是心不是佛不是物。你作麼生會。曰領師

曰。領你屋裏七代先靈。僧便喝。師曰。適來領而今喝。

干他不是心不是佛不是物。甚麼事。僧無語。師打出

　問僧。我前日有一問在你處。你先前日答了我也

即今因甚麼瞌睡。僧曰。如是如是。師曰。道甚麼。僧曰

不是不是。師連打兩棒曰。一棒打你如是。一棒打你

不是師室中多問衲子。喚作竹篦則觸。不喚作竹

篦則背。不得下語。不得無語。不得於意根下卜度。不

得颺在無事甲裏。不得於舉起處承當。不得良久。不

得作女人拜遶禪牀。不得拂袖便行。一切總不得。速

道速道。僧擬進語。師便打趁出。時罕有善其機者。(有僧

聞舉。奪却竹篦。師曰。奪却竹篦。我且許你奪却。我喚作拳頭則觸。不喚作拳頭則背。你又如何奪。更饒你道個

請和尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸。不喚作露柱則背。你又如何奪。我喚作山河大地則觸。不喚作

山河大地則背。你又如何奪。時有舟峯長老。云某甲看和尚竹篦子話。如籍沒却人家財產了。更要人納物事。

師曰。你譬得極妙。我真要你納物事。你無所從出。便須討死路去也。或投河。或赴火𢬵得方始死得。死了却緩

緩地再活起來。喚你作菩薩則歡喜。喚你作賊漢則惡發。依前只是舊時人。所以古人道。懸崖撒手自肯承當。

絕後再蘇欺君不得。到這裏。始契得竹篦子話又僧聞舉曰。請和尚放下竹篦即與和尚道。師放下。僧拂袖

便出。師曰。侍者認取這僧又舉問僧。僧曰甕裏怕走却鱉那。師下禪牀擒住曰。此是誰語。速道。僧曰。實不敢

謾昧。此是竹菴和尚。教某恁麼道。師連打數棒曰。分明舉似諸方師又舉問彌光光曰。杜撰長老。如麻似粟。

師曰。你是第幾個。光曰。今日捉敗這老賊。師深肯之近禮侍者久侍師。默究竹篦話。無所入。一日入室罷求

指示。師曰。你是個福州人。我說個喻向你。如將名品茘枝。和皮殼剝了。送在你口裏。秪是不解吞。禮不覺失笑。

曰和尚吞却即禍事。師後復問曰。前日吞了底茘枝。秪是你不知滋味。禮曰。若知滋味。轉見禍事。師肯之)。

纔見僧入。便曰。不是出去。僧便出。師曰。沒量大人。被

語脉裏轉却。次一僧入。師亦曰。不是出去。僧却近前。

師曰。向你道不是。更近前覓個甚麼。便打出。復一僧

入。曰適來兩僧。不會和尚意。師低頭噓一聲。僧罔措。

師打曰。却是你會老僧意師纔見僧入。便云。你不

會出去。僧便出去。次一僧入。師亦云。你不會出去。僧

亦出。復一僧入。師云。適來兩個上座。一人解收不解

放。一人解放不解收。你還辨得麼。僧云。一狀領過。師

云。領過後別有甚好消息。僧拍手一下便出。師云。三

十年後悟去在問僧。路逢達道人。不將語默對時

如何。僧珍重便出。師呵呵大笑。次一僧來。師曰。我適

來問這僧。路逢達道人。不將語默對時如何。他珍重

便出。你道。他會不會。僧擬問訊。師便打出問僧。不

與萬法為侶者。是甚麼人。曰無面目漢。師曰。適來有

個師僧恁麼道。打出去了也。僧擬議。師便打問僧。

香嚴上樹話。你作麼生會。曰好對春風唱鷓鴣。師曰。

虎頭上座道。樹上即不問。未上樹道將一句來。又作

麼生。曰適來對和尚道了也。師曰。好對春風唱鷓鴣。

是樹上語樹下語。僧擬對。師便打僧問。某參禪不

得。病在甚麼處。師曰。病在這裏。曰某因甚却參不得。

師曰。開眼尿牀漢。我打你去問僧。國師三喚侍者。

意旨如何。曰魚行水濁。師曰。莫𡱰沸。僧無語。便打

　問僧。馬大師道。自從胡亂後。三十年不曾少鹽醬。作

麼生。曰隨家豐儉。師曰。好個隨家豐儉。只是你不會。

僧擬議。師便打僧請益夾山境話。道聲未了。師便

喝。僧茫然。師曰。你問甚麼。僧擬舉。師連打喝出問

僧。道不用修。但莫染污。如何是不染污底道。曰某甲

不敢道。師曰。你為甚麼不敢道。曰怕染污。師高聲曰。

行者將糞箕笤帚來。僧茫然。師便打出問僧。一切

智智清淨。無二無二分。無別無斷故。作麼生會。曰一

切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。某但恁麼會。

師曰。抱取猫兒來。僧無語。師便喝出問僧。還記得

話頭麼。曰不記得。師曰。你來這裏管甚麼事。便打

　問僧。五祖道。趙州狗子無佛性。也勝猫兒十萬倍。如

何。曰風行草偃。師曰。你也不得亂說。却作麼生會。僧

無語。師曰。學語之流。便打出師纔見僧入。便云。釋

迦老子來也。僧近前。師云不是。便打。次一僧入。師亦

曰釋迦老子來也。僧當面問訊便出。師曰。却似真個

　僧纔入。師便曰。諸佛菩薩畜生驢馬。庭前柏樹子

麻三斤乾矢橛。你是一枚無狀賊漢。曰久知和尚有

此機要。師曰。我巳無端入荒草。是你屎臭氣也不知。

僧拂袖便出。師曰。苦哉佛陀耶問侍者曰。幾多人

入室。幾人道得著幾人道不著。侍者曰。某甲只管看。

師忽展手曰。我手何似佛手。侍者曰。天寒且請和尚

通袖。便行。師隨打一竹篦曰。且道。是賞你罰你有

僧請益。不知某甲死向甚麼處去。師曰。你道只今是

生耶死耶。僧曰。生也不道。死也不道。師曰。你做得漸

源奴。僧擬議。師便打出。又一僧來。師曰。適來這僧。納

一場敗闕。你還知麼。僧曰知。師亦打出問僧。巖頭

纔跨德山門。便問是凡是聖。德山便喝。巖頭禮拜。意

作麼生。曰好個消息。師曰。那裏是好處。僧便喝。師曰。

你這一喝。未有主在。出去問僧。恁麼也不得。不恁

麼也不得。恁麼不恁麼總不得。作麼生。曰總得。師曰。

拋却甜桃樹。緣山摘醋梨問僧。你道禪還受教也

無。曰萬里一條鐵。師曰。爭奈觀音院裏有彌勒。僧擬

議。師便打出。問僧。你名甚麼。曰法如。師曰。僧堂佛

殿如否。曰如。師曰。老僧被你勘破。僧擬議。師便打

　鳥龍長老。訪馮濟川話次。云昔有官人。問泗州大聖

何姓。聖云姓何。官云住何國。聖云住何國。此意如何。

龍曰。大聖本不姓何。亦不是何國人。馮笑曰。大聖决

定姓何。住何國。如是往返數次。遂致書於師。乞斷此

公案。師云。有六十棒。將三十棒打大聖。不合道姓何。

三十棒打濟川。不合道大聖决定姓何。若烏龍長老。

教自領出去一日同到明菴。見壁間畵髑髏。濟川

頌云。尸在這裏。人今何在。始知一靈不居皮袋。師不

肯。自頌云。即此形骸。便是其人。一靈皮袋。皮袋一靈

　張子韶至。上堂。僧問。大顛為韓文公趁却首座。意

旨如何。師曰。鮎魚上竹竿。一日一千里。進云。學人未

了。乞師慈悲。師云。更要第二杓惡水在。進云。只如首

座也扣齒三下。過在甚麼處。師云。過在扣齒處。進云。

莫謗他首座好。師云。你見個甚麼道理。便恁麼道。進

云。誰知遠烟浪。別有好思量。師云。你莫謗徑山好。進

云。今日侍郎或問和尚春秋多少。又且如何。師云。向

他道百十二歲。進云。喚作謗徑山得麼。師云。你又謗

侍郎也僧問。古人道。如人上樹。口銜樹枝。手不攀

枝。脚不踏樹。未審還有答話分也無。師云。答話了也。

進云學人問樹上話。和尚為甚麼向樹下答。師云。只

為你在樹下問。進云。謾得大眾眼麼。師云。灼然謾不

得。進云。只如樹子未生。消息未動。香嚴向甚麼處得

這話頭來。師云。向你漆桶裏得來。進云。只如和尚道。

喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。還有為人處也無。

師云無。進云。恁麼則成虗設。師云虗設。乃云。如人上

樹。口銜樹枝。手不攀枝。脚不踏樹。樹下有人問西來

意。答他則喪身失命。不答又違他所問。是時香嚴纔

恁麼道。便有個旁不肯底。喚作虎頭上座。出眾云。樹

上即不問。樹下道將一句來。師云險。香嚴呵呵大笑。

師云險。徑山這兩險。有一險如天普盖。似地普擎。有

一險料掉沒交涉。還有揀得出者麼。若揀得出。非惟

親見香嚴。亦使虎頭上座。無安身立命處。如無。徑山

將現成公案。為你諸人下個注脚。喚作竹篦則觸。不

喚作竹篦則背。

***酬答法要

佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虗空。遠離妄想

及諸取。令心所向皆無礙。佛境界。非是外境界有相

佛。乃自覺聖智之境界也。决欲知此境界。不假莊嚴

修證而得。當淨意根下。無始時來客塵煩惱之染。如

虗空之寬曠。遠離意識中諸取。虗偽不實妄想。亦如

虗空。則此無功用妙心所向。自然無滯礙矣(示李獻臣)

　又云。古德有言。尋牛須訪跡。學道貴無心。跡在牛還

在。無心道易尋。所謂無心者。非如土木瓦石頑然無

知。謂觸境遇緣心定不動。不取著諸法。一切處蕩然。

無障無礙。無所染污。亦不住在無染污處。觀身觀心

如夢如幻。亦不住在夢幻虗無之境。到得如此境界。

方始謂之真無心。且非口頭說底無心。若未得真無

心。只據說底。與默照邪禪。何以異哉但得本。莫愁

末。空却此心是本。既得本。則種種語言。種種智慧。日

用應物隨緣。七顛八倒。或喜或怒。或好或惡。或順或

逆。皆末也。於隨緣處能自覺知。則無少無剩(示黃伯成)

　既學此道。十二時中遇物應緣處。不得令惡念相續。

或照顧不著。起一惡念。當急著精彩。拽轉頭來。若一

向隨他去。相續不斷。非獨障道。亦謂之無智慧人。昔

溈山問嬾安。汝十二時中。當何所務。安云牧牛。山云。

汝作麼生牧。安云。一回入草去。驀鼻拽將回。山云。子

真牧牛也。學道人。制惡念。當如嬾安之牧牛。則久久

自純熟矣(示李獻臣)又云。他弓莫把。他馬莫騎。他人之

事莫知。此雖常言。亦可為入道之資糧。但常自檢察。

自旦至暮。有甚利人自利之事。稍覺偏枯。當須自警

不可忽也又云。昔道林禪師。居秦望山長松之上。

時人謂之鳥窠和尚。白居易侍郎鎮錢塘。特入山中

謁之。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。侍

郎險尤甚。曰弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相

交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。師曰。

諸惡莫作。眾善奉行。曰三歲孩兒也解恁麼道。師曰。

三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白遂作禮而去。

今欲省心力。莫管他三歲孩兒道得道不得。八十老

人行得行不得。但諸惡莫作。便了此語。信也著。不信

也著。請思之又云。世人現行無明。矯而為善。善雖

未至。豈不勝寡廉鮮耻。託善而為惡者。教中謂之因

地不真。果招紆曲。苟能直心直行。直取無上菩提。可

謂真大丈夫之所為矣。塵劫來事。只在如今。如今會

得。塵劫來事。即時瓦解氷消。如今不會。更經塵却。亦

只如是。如是之法亘古恒然。未甞移易一絲毫許

　又云。世間塵勞之事。如鈎鎖連環。相續不斷。得省便

省。為無始時來習得熟。若不力與之爭。日久月深。不

知不覺。入得頭深。臘月三十日。卒著手脚不辦。要得

臨命終時不顛錯。便從如今作事處。莫教顛錯。如今

作事處顛錯。欲臨命終時不顛錯。無有是處又云。

有一種人。早晨看經念佛懺悔。晚間縱口業罵詈人。

次日依前禮佛懺悔。卒歲窮年。以為日課。此乃愚之

甚也。殊不知。梵語懺摩。此云悔過。謂之斷相續心。一

斷永不復續。一懺永不復造。此吾佛懺悔之意。學道

之士。不可不知也又云。學道人。十二時中。心意識

常要寂靜無事。亦須靜坐。令心不放逸。身不動搖。久

久習熟。自然身心寧怗。於道有趣向分。寂靜波羅蜜

定眾生散亂妄覺耳。若執寂靜處便為究竟。則被默

照邪禪之所攝持矣梵語般若。此云智慧。未有明

般若。而貪欲瞋恚癡者。未有明般若。而毒害眾生者。

作如此等事底。與般若背馳。焉得謂之智慧(示陳次仲)

　以生死事在念。則心術巳正。心術既正。則日用應緣

時。不著用力排遣。既不著排遣。則無邪非。無邪非則

正念獨脫。正念獨脫則理隨事變。理隨事變則事得

理融。事得理融則省力。纔覺省力時。便是學此道得

力處也。得力處省無限力。省力處得無限力(示羅孟弼)

　此事許聰明靈利漢擔荷。若使聰明靈利。則無擔荷

分。聰明靈利者雖易入。而難於保任。葢入處不甚深。

而力弱故。也聰明靈利者。纔聞善知識說著個中事。

便眼目定動。早將心意識領解了也。似此者。自作障

礙。永劫無有悟時。外鬼作殃猶可治。此乃家親作崇。

不可禳禱也。永嘉云。損法財滅功德。莫不由茲心意

識。此之謂也(示李獻臣)心意識之障道。甚於毒蛇猛虎。

何以故。毒蛇猛虎尚可迴避。聰明利智之士。以心意

識為窟宅。行住坐臥。未甞頃刻不與之相酬酢。日久

月深。不知不覺。與之打作一塊。亦不是要作一塊。為

無始時來。行得這一路子熟。雖乍識得破。欲相遠離。

亦不可得。故曰。毒蛇猛虎尚可迴避。而心意識。真是

無你迴避處(示羅孟弼)士大夫。多以有所得心。求無所

得法。何謂有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂

無所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處安著

者是。不見釋迦老子。在法華會上。舍利弗殷勤三請。

直得無啟口處。然後盡力道得個是法非思量分別

之所能解。此是釋迦老子究竟此事。開方便門。示真

實相之椎輪也。昔雪峰真覺禪師。為此事之切。三度

到投子。九度上洞山。因緣不相契。後聞德山周金剛

主化。遂造其室。一日問德山。從上宗風。以何法示人

德山云。我宗無語句。亦無一法示人。後又問。從上宗

乘中事。學人還有分也無。德山拈拄杖便打云。道什

麼。雪峰於棒下。方打破漆桶。以是觀之。聰明靈利思

量計較。於此個門中。一點也用不著。古德有言。般若

如大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思。便落意識。永

嘉云。損法財滅功德。莫不由茲心意識。故知。心意識

非獨障道。亦使得人七顛八倒。作諸不善。既有究竟

此道之心。須是具決定志。不到大休大歇大解脫處。

誓畢此生不退不墮。佛法無多子。久長難得人。世間

塵勞中事。如鈎鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘心。

與伊作伴侶。不覺不知。被伊牽挽將去。除是當人夙

有願力。方肯退步思量。永嘉又云。無明實性即佛性。

幻化空身即法身。法身覺了無一物。本原自性天真

佛。若如是思量。驀然向思量不及處。見得無一物底

法身。即是當人出生死處。前所云無所得法。不可以

有所得心求。便是這個道理也。士大夫。一生在思量

計較中作活計。纔聞善知識說無所得法。心裏便疑

惑怕落空去。妙喜每見如此說者。即問。他只這怕落

空者。還空也無。十個有五雙。分疎不下。盖平時只以

思量計較為窟宅。乍聞說著不得思量底話。便茫然

無討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是自家放

身命底時節也。敦立道友。靖康中在夷門相會。是時

春秋鼎盛。便知有此段大事因緣。(敘事不錄)但以博極羣

書。於九經十七史內。入得太深。聰明太過。理路太多。

定力太少。被日用應緣處牽挽將去。故於脚跟下。不

能得啐地折嚗地斷耳。若時時正念現前。怕生死之

心不變。則日月浸久。生處自熟。熟處自生矣。且那個

是熟處。聰明靈利思量計較底是。那個是生處。菩提

涅槃真如佛性。絕思惟分別。搏量卜度不到。無你用

心安排底是。驀然時節到來。或於古人入道因緣上。

或因看經教時。或於日用應緣。若善若不善。若身心

散亂。若逆順境界現前。若暫得心意識寧靜時。忽地

踏飜關棙子。不是差事(示徐敦立)士人博覽羣書。本以

資益性識。而反以記持古人言語。蘊在胷中。作事業

資談柄。殊不知。聖人說教之意。所謂終日數他寶。自

無半錢分。看讀佛教亦然。當須見月忘指。不可依語

生解。古德云。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。

何用一切法。有志之士。讀書看教。能如是。方體聖人

之意少分也(示李獻臣)又云。近日叢林。以古人奇言妙

語問答。為差別因緣。狐媚學者。殊不本其實。諸佛說

法。惟恐人不會。縱有隱覆之說。則旁引譬喻。令眾生

悟入而巳。如僧問馬祖。如何是佛。祖曰即心是佛。於

此悟入。又有何差別。於此不悟。即此即心是佛。便是

差別因緣參禪人。看經教及古德入道因緣。但虗

却心。不用向聲名句義上。求玄妙求悟入。若起此心。

即障却自巳正知見。永劫無有入頭處。盤山云。譬如

擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。淨名云。法過眼耳

鼻舌身意。欲徹此法。先須屏除六根門頭。使無少過

患。何謂過患。被色聲香味觸法所轉。而不能遠離。於

經教及古德言句上。求知見覓解會者是。苟能於經

教及古德入道因緣中。不起第二念。直下知歸。則於

自境界他境界。無不如意。無不自在者。德山見僧入

門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸方尊宿。喚作劈面提

持。直截分付。妙喜喚作第一等拖泥帶水。直饒向一

棒一喝下。全身擔荷得。巳是不丈夫漢。被他驀頭澆

一杓惡水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃

是不唧𠺕中。又不唧𠺕者(示鄧子立)昔李文和都尉。參

石門慈照聰禪師。悟臨濟宗旨。有一偈曰。學道須是

鐵漢。著手心頭便判。直取無上菩提。一切是非莫管。

妙哉斯言。可以為光明種子。發機之助也(示李獻臣)又

云。佛是眾生藥。眾生病除。藥亦無用。或病去藥存。入

佛境界。而不能入魔境界。其病與眾生未除之病等。

病瘥藥除。佛魔俱掃。始於此大事因緣。有少分相應

耳佛是眾生界中了事漢。眾生是佛界中不了事

漢。欲得一如。但佛與眾生一時放下。則無了無不了。

古德云。但於事上通無事。見色聞聲不用聾(示聶妙證)

　是人知得世間有為虗妄不實底道理。及至對境遇

緣。驀地撞在面前。不隨他去。則被伊穿却鼻孔定也。

盖無始時來。熟處太熟。生處太生。雖暫識得破。終是

道力不能勝他業力。且那個是業力。熟處是。那個是

道力。生處是。然道力業力。本無定度。但看日用現行

處。一個昧與不昧耳。味却道力。則被業力勝却。業力

勝。則觸塗成滯。觸塗成滯。則處處染著。處處染著。則

以苦為樂。故釋迦老子謂滿慈子曰。汝以色空相傾

相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周徧法界。是故

於中風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發

塵勞有世間相。遮個是昧道力而被業力勝者。釋迦

老子又曰。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏

惟妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。

小中現大。大中現小。不動道場徧十方界。身含十方

無盡虗空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。

遮個是現行處不昧道力而勝業力者。然兩處俱歸

虗妄。若捨業力而執著道力。則我說是人不會諸佛

方便隨宜說法。何以故。不見釋迦老子曰。若取法相。

即著我人眾生壽者。若取非法相。即著我人眾生壽

者。是故不應取法。不應取非法。前所云道力業力本

無定度是也。若有智慧丈夫兒。借道力為器仗。攘除

業力。業力既除。道亦虗妄。所以道。但以假名字。引導

於眾生。未識得破時。千難萬難。識得破後。有甚難易。

龐居士曰。凡夫志量狹。妄說有難易。離相如虗空。盡

契諸佛智。戒相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只

自弄花枝。要識病根麼。不是別物。只是個執難執易

妄生取捨者。遮個病根拔不盡。生死海裏浮沉。直是

無出頭時。昔張拙秀才。纔被尊宿點著病源。便解道。

斷除煩惱重增病。趨向真如亦是邪。隨分世緣無罣

礙。涅槃生死等空華。要得直截。不疑佛祖。不疑生死。

但常放教方寸虗豁豁地。事來則隨時撥置。如水之

定。如鑑之明。好惡妍醜到來。逃一毫不得。信知無心

自然境界不可思議(示呂舜元)要識法麼。真如佛性菩

提涅槃是。要識病麼。妄想顛倒貪嗔邪見是。雖然如

是。離妄想顛倒。無真如佛性。離貪嗔邪見。無菩提涅

槃。且道。分即是。不分即是。若分。存一去一。其病轉深。

若不分。正是顢頇佛性。儱侗真如。畢竟作麼生說個

除病不除法底道理。有般漢。聞恁麼說。便道。即法是

病。即病是法。伹有言說。都無實義。順真如。則顛倒妄

想貪嗔邪見悉皆是法。隨顛倒。則真如佛性菩提涅

槃悉皆是病。恁麼見解。莫道我披衲衣。便是作他座

主奴。也未得在。何故。須知平地上死人無數。灼然過

得荊棘林者是好手。不見古人云。設有一法過於涅

槃。吾說亦如夢幻。苟能於夢幻中。如實而證。如實而

解。如實而修。如實而行。以如實之法。能自調伏。起大

悲心。作種種方便。復能調伏一切眾生。而於眾生不

作調伏不調伏想。亦復不作顛倒想。不作貪嗔邪見

想。不作真如佛性菩提涅槃想。不作除病不除法想。

不作存一去一分不分想。既無如是之想。則一道清

淨。平等解脫(魏矼請陞座)既曰虗幻。則作時亦幻。受時

亦幻。知覺時亦幻。迷倒時亦幻。過去現在未來皆悉

是幻。今日知非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前

只是舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解也。

(答曾天游)又云。善財於彌勒彈指之頃。尚能頓忘諸善知

識所證三昧。況無始虗偽惡業習氣耶。若以前所作

底罪為實。則現今目前境界皆為實有。乃至官職富

貴恩愛悉皆是實不識別後日用應緣處不被外

境所奪否。視堆案之文。能撥置否。與物相遇時。能動

轉否。住寂靜處。不妄想否。體究個事。無雜念否。故黃

面老子有言。心不妄取過去法。亦不貪著未來事。不

於現在有所住。了達三世悉空寂。過去事或善或惡

不須思量。思量則障道矣。未來事不須計較。計較則

狂亂矣。現在事在面前或順或逆。亦不須著意。著意

則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢。自然合著遮個

道理。逆境界易打。順境界難打。逆我意者。只消一個

忍字定省。少時便過了。順境界。直是無你迴避處。如

磁石與鐵相偶。彼此不覺合在一處。無情之物尚爾。

況現行無明。全身在裏許作活計者。當此境界。若無

智慧。不覺不知。被他引入羅網。却向裏許要求出路。

不亦難乎。所以先聖云。入得世間出世無餘。便是遮

個道理也。近世有一種修行失方便者。往往認現行

無明。為入世間。便將世間法。強差排作出世無餘之

事。可不悲乎。除夙有誓願。即時識得破。作得主。不被

他牽引。故淨名有言。佛為增上慢人。說離婬怒癡為

解脫耳若無增上慢者佛說婬怒癡性即是解脫。若

免得此過。於逆順境界中。無起滅相。始離得增上慢

名字。恁麼方可作入得世間。謂之有力量漢。巳上所

說。都是妙喜平昔經歷過底。即今亦只如此修行願

公趁色力強健。亦入是三昧(答樓樞密)細讀來書。乃知

四威儀中。無時間斷。不為公冗所奪。於急流中。時自

猛省。殊不放逸。道心愈久愈堅固。深愜鄙懷。然世間

塵勞。如火熾然。何時是了。正在閙中。不得忘却竹椅

蒲團上事。平昔留心靜勝處。正要閙中用。若鬧中不

得力。却似不曾在靜中做工夫一般。承有前緣駁雜。