百丈叢林清規證義記卷第七之上

唐洪州百丈山沙門懷海集編

清杭州真寂寺苾蒭儀潤證義

越城戒珠寺住持妙永校閱

*大眾章第七之上

「述曰。歸虗之水。鄧林之木。以聚者。眾也。今夫大

坊居眾千百。倒廩而炊。赭山而㸑。亦其所聚也。

而四方之來如歸。若巳所固有者。果何為哉。葢

佛以人之流轉三界。出沒生死。思拔其苦。而與

其樂。故傳其徒。以垂其教。蚩蚩民生。雖不能盡

遵其教。而心嚮其道之足以怙恃於我。又因其

道。以尊其徒。於是經營屋宇以奠厥居。輸粟裹

糧以足其食。雖摩肩接踵而至。惟恐奉之不及。

不以其眾。而少怠也。不然。則有以尺地斗粟。而

相爭者多矣。豈其獨愚。甘委其貲。以廣吾居。輟

其飱。以食吾徒。吾徒之食于斯。居于斯。果何為

哉。果何為哉。」

**剃度正範

「重校此範。大分分四。初。遵律十例。二。崇正辯譌。三。五

戒元基。四。十支正範。」

***初。遵律十例

「

(分十)。一。師遴德

臘。二。機擇信志。三。剃度白僧。四。護世譏嫌。五。稱量老

小。六。防禁越濟。七。濟度無私。八。道業元基。九。訓䇿苦

行。十。敷設儀式。」

****一。師遴德臘者

「

(五德克備。二攝可依。十臘靡周。眾徒難畜。若也自乳未斷。安得令人斷乳。

聖制森嚴。人師詎易。准律藏第二分。受戒犍度中。時諸比邱。未滿十夏。輙便度人。不知教授。有十夏滿。復愚癡

故。弟子不被教誡。威儀莫諳。而諸比丘。具陳白佛。佛言。聽僧與度人授具者。白二羯磨。彼欲度人者。應徃僧中

偏祖右肩。脫革屣。禮僧足。長跪合掌。至誠三乞。若不堪教授。復無法。及衣食攝取者。僧當語云。大德且止。慎勿

度人。若有智慧。又以二事攝者。僧當和集。與度人法。白二羯磨。故知人師。必欽佛制。與法。全憑僧忍。律中豈但

度人授具。遴選若斯。即依止闍黎。亦復如是。葢為不坑陷他家男兒。俾生長法身。琢磋道器。所謂師恩罔極。法

乳難酬者。良由此也。其乞白羯磨。詳明律藏)。」

****二。機擇信志者

「

(出家事業。靡類尋常。必須深信彌堅。可企入道。且德行文章。尚不負庠中

士子。況戒定慧學。豈無逐世外丈夫。第恐浮信出家。不恒念道。形同釋子。意注俗緣。皓首唐喪光陰。甘心坐待

老死。如斯之流。縱度千萬。何益法門。是故凡求出家。先審因地。苟信志決定。誓願不更。再詰履歷分明。方可尅

期濟度。若機中下。念涉躊躇者。暫寄行寮密察動止。或一載三年。俟信增堅。懇乞情切。剃髮未晚。所以師家。貴

乎具眼。苟一子拔萃。何在眾多馬鳴菩薩云。彼師及弟子。當互審其器。若不先觀察。同得越法罪)。」

****三。剃度白僧者

「

(師資緣契。皈禮待時。教法隨機。應用復別。若獨止無侶。法在其師。苟與眾

同居。教有明制。按律中。時諸比邱。輙私度人。共住苾芻。咸無知者。彼親往尋。詰問未獲。遂後見子。削髮為僧。入

里分衛。故生譏嫌。佛知制云。若欲在僧伽藍中剃髮者。先當白一切僧。若僧不得和集。可房房語令知。然後剃

髮。若僧得和集者。單白巳竟。次方剃髮。既今叢林紊糅。度人乖準。願崇律制。誠為末運。善能住持正法也。所云

單白羯磨者。乃不現前法。於下儀中自顯)。」

****四。護世譏嫌者

「

(僧倫肅靜。內衛無瑕。至道昌宏。外歸有德。須即世法。以建立佛法。必由出

家。而慈護在家。若但知化導出俗。苟不勸白辭君親者。則招世譏誚。取辱梵侶。於道何昌。於僧何益。是故凡遇

爵位貴人。名族子弟。禮師求度。樂作沙門者。應先委婉詢情。察確緣起。若果君親放游。世纏獲脫。可登四級重

樓。接入六和清眾。而於臨時作辦。遙空拜辭。一者。不忘君親深重之恩。二者。以盡臣子最後之禮。斯則不越佛

法。顯揚世法。若問俗緣未訖。理宜勸慰歸家。雖弗允受出家三聚。生定發慧以修行。亦可爾稟居家五禁。剪惡

積善而植德。斯則不離世法。建立佛法。如是方便護世。可謂光顯法門。按律中。時有波斯匿王。勇健大臣。不白

君主。私入伽藍。求僧出家。比邱輙度。王後知巳。嚴立國禁。又諸比邱。多度釋種親愛童子。白淨飯王。啟白世尊。

父母於子。多所饒益乳養瞻視。待其成長。奉侍終身。繼嗣不乏。願佛大慈。敕諸比邱。父母不聽。不得剃度。以是

因緣。佛制不得度王臣。父母不聽子。亦不得度準僧祇律。王臣有四。或有名無祿。或有祿無名。或有名有祿。或

無名無祿。是中有名無祿。有名有祿者。此國不聽出家。餘國亦不聽度。有祿無名者。此間不聽。餘處可聽。無名

無祿者。此處聽度。餘處亦聽。子有三種。一。親子。父母所生。二。養子。從小畜養。三。自來子。依附作兒。是中親子。此

國不聽出家。餘國亦不聽度。其養子。自來子。此間不聽。餘處得度。若準義例者。就親子中。亦可開四。方便濟拔。

聖必垂慈。或父母在堂子多。或父存母亡一子。或母存父亡子多。或父母雙亡一子。是中父母在堂。母存父亡

多子者若有一二。遠至他方。具信出家。求師剃髮。初去。雖未稟命於親。後歸。仍復陳情乞允。親悅放捨。師度無

咎。其父存母亡一子者。事義亦爾。若父母雙亡一子者。既無二親可白。修行願報深恩。斯則彼此俱聽。任意出

家。然四分律。君親未允。不聽剃度。依僧祇律。臣子料揀。內開出家。凡知律明師。須善故敪。切勿就開逃遮。循情

侮制)。」

****五。稱量老小者

「

(剃髮異俗。棄利捐名。不矜其貴。唯重於德。所以侍師執役。與眾服勞。受經

問義坐禪習觀。若太小者不諳。太老者難堪。精進。則萬行俱成。懈怠。則百事靡。辦按僧祇律云。若減七歲。若滿

七歲。解知好惡。若過七十。若滿七十。能修善業者。咸聽僧度。若減七歲。若滿七歲。不知好惡。若過七十。若滿七

十。臥起須人者。俱不聽度。是則朽木不雕。良珵可琢。嗟今時當法秋。聖訓罔聆。真淨法門。遂成流弊。或因執勞

須使。薙髮莫分老稚。或以賄售貧丁。出家不為修行。乃至攢單養老。借教安身。濫廁緇衣。諍矯清眾。如斯之儔。

根器既非龍象。種姓實是獅蟲。又何況分寮別院。就市依城。愛畜戀乳嬰兒。喜度思親孺子。盧同勤策。未諳息

慈。致使欲昇返墜捨苦入苦。儻有好心出家。實為生死者。幸諸同仁如律剃度)。」

****六。防禁越濟者

「

(發心剃度。如上所明。外道出家。更宜酌量。必須邪毒吐盡。甘露可飲。異執

不除。正信奚發。若率爾允肯薙染。猶恐仍尚邪宗。斯則因佛出家。壞佛正法。名曰越濟。亦云破內外道。按律中。

有一裸形尼乾子。善能論義。逢舍利弗。以深義詰問。遂莫能答。因是求度。願作沙門。彼獲剃度。受具戒巳。後著

袈裟。還入外道。諸比邱僧。啟白世尊。佛言。聽與外道。僧中四月共住。白二羯磨若於共住中。厭離外道。及白衣

法。聞人說外道過。毀訾不善者。彼亦毀訾不善。聞人說三寶德。讚歎歡喜者。彼亦歡喜讚善。如是可與受具為

僧。若仍習外道。及白衣法。聞說外道事業不善。三寶事業善者。彼復嗔恚。返不喜悅。如是不聽受具為僧。然今

此方。雖未有六師徒黨。偏邪等論。顯異導化。憎障法門。然不無五部六冊白蓮等教。冥集宣唱。愚惑人心。由其

邇來。邪風廣扇。城野受熏。須欽聖制。善加自衛。苟法道端嚴。則王化有補)。」

****七。濟度無私者

「

(出家割愛。在俗存情。解脫至道。不立人我。無諍法門。泯滅疎親。所以羅云

禮鶖子為師。慶喜拜釆菽作範。法王子弟。垂式若斯。況後代沙門反無遵效。良由去聖時遙。人多情愛。或以五

邪貪積。慮其物廣乏承。或因孑影獨居。憂其身老無顧。遂爾頻頻剃度。數數招徒。如是既無佛法傳宏。慧命云

何繼續。究其所由。過歸為已。自悞害他。深可慨息。僧祇律云。比邱不得立心為已故度人。應念當使彼人。因我

度故。修諸善業。得證道果。此則聽度。若自不能降。欲降伏他。不能自調。令他調伏。不能自解。令他解者。無有是

處)。」

****八。道業元基者

「

(居家汩沒。昏煩不覺。出家虗寂。覺照有基。謂基即戒。定慧依生。定具則昏

煩澄。慧發。則惑障斷。所以大聖設化。首重毗尼。又戒攝七眾。四級漸登真俗雖殊。元基無二。薩婆多律論云。若

不受五戒。不得受十戒。不得受具足戒。若不受如是三種戒。不得受菩薩戒。五分律中。佛敕舍利弗度羅睺羅。

令先與授優婆塞五戒。後與剃髮。授沙彌十戒。應知階列四級。示行布之不紊。授制二時。顯真俗之有分。若夫

剃落。未沾戒品。雖云出家。但名形同沙彌。必也削髮。從師稟戒。方真出家。名曰法同沙彌。苟淨戒未具。體是白

衣。非堪福田。四事艱納。設能勤修。三界難出。首楞嚴經云。縱有多智禪定現前。若不嚴持禁戒。必落魔邪等道。

故知戒為元基。凡學佛之徒。詎可輕棄而不信受)。」

****九。訓䇿苦行者

「

(恣縱身心。耽染五欲。怯怖勞苦。惜養四支。乃多劫之習氣。世愚之常情。故

知在家樂事。俱屬苦因。出家苦行。必致樂果。律云。若初欲出家者。先為說出家苦事。一食。一住。一眠。多學問。若

答能者。聽僧剃度。否則不聽。所以為師度人。先應依律訓勉。觀機䇿進。寧可始難。不可初易。譬若欲釆海寶。決

不憚風波之險。況求佛道。豈可畏苦行之難。苟不諄切開發朦朧。咎則歸師。既聆詳訓指示。彼當奮發精勤。庶

無自負靈根。不違慈命)。」

****十。敷設儀式者

「

(就中有二。一。即事顯法。二。設座安位凡求剃度之處。當擇露地。中徃四方。

各去七步。散灑香水。蠲除塵垢。四角樹幢。周匝懸旛。其壇所設諸議。言即事表法者。以香表信。水表淨潔。非清

淨之信。莫克消除諸煩惱故。須擇露地者。表出三界故。四角周匝。樹懸幢旛者。表住。行。向。地位。漸歷周圓故。四

方各七步者。表出家修行。經四十賢聖位。福慧兩足故。涅槃經云。佛初生時。即周行七步。唱如是言。我於天人

阿修羅中。最尊最上。南行七步。示現欲為眾生。作上福田故。西行七步。示現生盡。永斷老死。是最後身故。北行

七步。示現巳度諸有。喪生死故。東行七步。示現欲為眾生。而作導首故。二設座安位者。其壇中央。供本師釋迦

牟尼佛。正東敷聖僧座。正西敷和尚座。正北設國王位。正南設父母位。各列香花燈燭之供。若逢天雨。乃有餘

緣。不能露地敷設者。或於法堂。或就方丈。其五處座位。列供精嚴。必不可少。而斯求度剃髮者。謂之捨世俗家。

生如來家。諸凡整肅僧體方尊。一事苟簡。出家泛常。所以發心勝固。全籍助緣)。」

***二崇正辯譌

「所謂崇正辯譌者。(剃度一事。緇流首務。佛有明制。祖有程規。後代多舛因循罔究。律中

有一外道。求度出家。比邱輙度。與之授具。遂後厭惡。不欲為僧。諸比邱具陳白佛。佛言。若欲度人。與剃髮者。應

於頂上。留一周羅。問。若能出家者。方為剃去。梵語周羅。此云小結。亦云頂髻。謂以頂心留少許髮。綰一小結也。

藏有清規。是唐百丈海禪師所集。葢為埀訓叢林。梵修典要。原師初訂。自必事義周圓。後因歷朝。重增修補。遂

致事義。多違佛制。且舉沙彌得度篇中。略述譌謬。以證將來。彼云。擇期既定。隔宿剃頭。頂心留髻。次日集眾請

師。令剃頭者。禮拜長跪。維那作梵舉唱。大眾接和云。神仙五通人。造設於呪術。為彼慚愧者。攝諸不慚愧。如來

立禁戒。半月半月說。巳說戒功德。稽首禮諸佛。作是唱和訖。與剃髮竟。即將袈裟。置彼頂上。以沙彌十戒相。與

近事五戒。即一時頓受。深乖律制。必非祖規原儀至所云隔宿剃頭。頂心留髻。次日請師。與剃髻者亦復謬誤。

須知事在當朝。理無隔宿。應於剃髮之日。始自請師陞座。乃至開導竟。拜辭君親巳。令以水灌其髮。師未舉刀。

先與綰髻。次則從下。周旋剃上。至頂髻邊。師乃停刀。叮嚀三問。彼亦三答能出家者。與斷頂髻。始為形同沙彌。

又維那舉唱之偈。出自四分律藏首卷。一百八十六句頌文。彼截末後八句。用為剃髮之偈。然此偈。是優波離

尊者。同五百羅漢僧。結集律藏時。先禮三寶。祈求加被。頌敘戒益。弁之卷首。謂佛在世。以正法戒。攝取於僧。令

慚愧守持。具足梵行。非若外道。造設呪術。邪引迷癡。增長貪愛。是故如來制立布薩。令諸比邱。半月半月。和合

一處。如制說戒。說戒。即誦戒也。彼以此布薩誦戒之偈。而用為剃度沙彌舉唱者。為再誤也。又剃度竟。以五戒

十戒相。一時授受者。由於未甞考五分律中。佛令於未剃髮前。先授在家優婆塞五戒。恐彼返悔。令植善根。儻

信志不退。道念愈堅。方與剃髮。後授沙彌十戒。故不以在家五戒。而與沙彌十戒同授也。又既剃髮。形同沙彌。

非是居俗優婆塞故。上來論事。則所辦之事有殊。論人。所應之人有別。論法。是剃度法。非布薩法。即此一事。人

法事三。皆輕違聖制。干非不少。今如有初發道心。求師剃髮者。當遵五分律制。亦不可以誦戒之偈。舉唱。若是

巳受五戒。來求剃度者。當遵四分。僧祇。十誦。根本等律。即為授沙彌十戒。亦不必再授五戒。後授十戒。而謬行

五分。應知正制難紊。譌規須覈)。」

***三五戒元基

「

(分十)。」

****第一導引

「(詳閱毗尼。諸有所作。若順情彼許。多須乞詞。今剃度沙彌。依五分律。佛言。先授優婆塞五戒。後與剃髮。授

沙彌十戒。所以准義加儀。便於行用。若有發心求度允彼出家。尅期既定。於前一日。知賓師。應將求度者

至維那。及引禮諸師所。令彼作禮三拜。起立合掌。白云)。

我(某甲)知身是苦。了世皆空。不逐塵緣。願歸佛道。心

雖如是無更。於儀尚未慣習。今懇諸師。曲垂示訓。方

便導引。

△維那師云。

善哉可爾。汝既法門初入。儀規罔諳。今當為汝。啟白

方丈。述誠懇請。汝應端意肅恭。隨我而往。

(彼求度者。聞巳。一觸禮而起。維那及引禮師先行。彼

隨於後)。」

****第二啟白

「(諸師導彼。至於方丈。安住門外。先通侍者。即於方丈。拂嚴法座。香花燭供。請佛升座。次則二引禮鳴手磬。

請和尚出室。和尚出巳。禮佛。陞座。拈香。就座而坐。維那向和尚。展具三拜。長跪。合掌。白云)。

彼(某甲)曾蒙慈允。尅期剃度厭世之心巳決。學道之

志愈堅。故今恭詣座前。焚香頂禮。惟願和尚。大悲攝

受。先施優婆塞戒。令彼由初級。而登四級之址。後乞

薙髮披緇。自居家以入出家之眾。行布靡躐。如律奉

持。下情無任懇禱之至。

(作是一白訖。一拜起具復還本位而立)。」

****第三請師

「(此儀不同戒期受戒。而令執香。今則維那為彼啟白。彼身住立門外。但呼近座。拈香三派。若求度者多。雖

呼同進。亦以一人。近座拈香。餘皆兩列。立定巳。引禮師呼云)。

善男子。緣右而進。(彼進巳)近法座前。(至巳)合掌鞠躬。長

跪。拈香三瓣。

(維那舉香讚。眾同唱。引禮呼彼)。聞磬聲。頂禮三

拜。

佛慈廣大。普度悲深信者方能釆法音。三歸體納心。

求稟五禁。爐爇妙香雲。

(香讚畢。三拜竟。引禮師呼彼)。長跪。合掌。一心諦

聽。

(維那師云)。

夫居家具信。似火裏蓮生。戴髮歸依。如水中月現。汝

今欲受三歸五戒。而為出世之元基者。理須恭請明

師。護諸德本。今為汝焚香敷座。伸請(某)堂上(某)和尚

為汝作三歸五戒本師。請師之語。汝合自陳。恐汝未

能。我今教汝。稱自己名。(稱巳)。其餘言詞。皆隨我道。

大德一心念。我弟子(某甲)。今請大德。為三歸五戒本

師願大德。為我作三歸五戒本師。我依大德故。得受

請淨戒。慈愍故(三請。三叩。未遍稱大慈愍故)。」

****第四開導

「

(和尚鳴尺云)。

善男子。汝既至誠三請。可以為汝作五戒本師。所有

語言。汝當諦聽。原夫戒德難思。冠超眾象。為五乘之

軌道。實三寶之舟航。禪定智慧。以戒為基。菩提涅槃。

以戒為本。發趣方行戒為宗主。戒為却惡之前鋒。入

道之初章。譬如世間造樓閣相似。必先固其基址。若

無基址。徒架虗空。必不成就。遺教經云。當尊重波羅

提木叉。如暗遇明貧人得寶。戒是正順解脫之本。若

人能持淨戒。諸善功德。皆悉得生。當知戒為安隱功

德之所住處。然戒有多品。汝今求受五禁。乃是趣善

之元首。出苦之要津也。善生經云。此戒甚難得。能為

沙彌。大比邱及菩薩戒。而作根本。是故我今。未與汝

剃髮出家。先授汝優婆塞五戒。不可以輕慢之心領

受。應當生恭敬之心守持。汝能依教而行否。(答)能依

教奉行。」

****第五請聖

「

(和尚鳴尺云)。

善男子。汝既能依教奉行。欲受此根本五戒者。理須

迎請三寶。慈悲證盟。次屈萬靈。威神鎮衛。汝起立

合掌。隨我言音。作觀運想。一心啟請。稱自已名。

(和尚起座。拈香。作梵伸請維那。引禮。同聲唱利。專注

一境。以。求感通)。

香花迎。香花請。弟子(某甲)一心奉請

娑婆教主。本師釋迦牟尼佛。西方接引。阿彌陀佛。當

來下生。彌勒尊佛。盡虗空遍法界。一切諸佛。惟願不

違本誓。慈光攝照。證盟受戒(三請。三叩。下請準此)。

香花迎。香花請。弟子(某甲)一心奉請

大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚。解脫木叉。十二分經。

權實教典。離欲真淨。甚深法寶。謹運一心。歸命頂禮。

香花迎。香花請。弟子(某甲)一心奉請

觀音勢至。文殊普賢。清淨海眾。諸大菩薩。律藏會上。

優波離尊者。西天東土。歷代祖師。傳南山宗。諸大律

師。中興律祖慧雲馨公大和尚。(以下再入座上師得戒本師和尚諱)惟

願不違本誓。慈光攝照。證盟受戒。

香花迎。香花請。(某甲)一心奉請(此請不稱弟子)

光明會上。寄位諸天。梵釋四王。天龍八部。伽藍土地。

護戒神王。金剛力士。幽顯靈祇。唯願不違本誓。監壇

護戒(如是一一三請。三叩首巳。和尚就座而坐)

　(引禮呼彼)。長跪合掌。誠諦而聽。」

****第六懺悔

(和尚鳴尺云)。

適間迎請三寶。證盟受戒。今則三寶垂慈。光明攝照。

如鏡當臺。靡不徹鑑。竊恐汝從曠劫至今。造諸惡業。

為戒障緣。不堪領受。宜增深信。向三寶前。求哀懺悔。

譬如染新色。而浣洗垢衣。盛甘露而蕩除穢器。懺悔

之語。汝合自陳。恐汝不能。我今教汝。稱自己名。(稱巳)所

有言詞。隨我求悔。(下偈。和尚舉二句。引禮教彼說二句。每二句一叩首。言音明了)。

我弟子(某甲)從於無始以至今生(叩)毀壞三寶。

「作一闡提

　謗大乘經

　斷學般若

　弑害父母

　出佛身血

　污僧伽藍

　破他梵行

　焚毀墖寺

　盜用僧物

　起諸邪見

　撥無因果

　狎近惡友

　違背良師

　自作教他

　見聞隨喜

　如是等罪

　無量無邊

　故於今日

　生大慚愧

　克誠披露

　求哀懺悔

　惟願三寶

　慈悲攝受

　放淨光明

　照觸我身

　諸惡消滅

　三障蠲除

　復本心源

　究竟清淨

　(如是三遍懺悔)」

南無普賢王菩薩摩訶薩(三稱三拜)。

(此偈乃廣陳懺悔。若時促。仍用大經四句。見下正範。

誠敬則四句消除。不誠則縱廣難懺)。

****第七問遮難

「

(和尚鳴尺云)。

汝今既巳懺悔往愆竟。當遵善生經。先問七種遮難。

然後與汝受戒。有無實答。勿得覆隱。

第一。汝曾盜現前僧物否(若無。當答無。若有當答有。下皆准此)。

第二。汝曾於六親男女中行婬否。

第三。汝曾污破僧尼梵行否。

第四。汝曾於父有病時。捨去不顧否。

第五。汝曾於母有病時。捨去不顧否。

第六。汝曾於師長有病時。捨去不顧否。

第七。汝曾殺害發菩提心眾生否。」

****第八授歸戒

「

(和尚鳴尺云)。

善男子。汝於現生之中。既無七種遮難。身心皎潔。道

器完美。我可以為汝。先授三歸發體。次宣五戒令持。

所言三歸者。薩婆多律論云。以三寶為所歸。欲得救

護。不得侵凌故。歸依佛者。歸依法身。謂一切智。無學

功德。五分所成也。歸依法者。歸於自他淨處。謂斷欲

離欲。滅諦涅槃也。歸依僧者。歸於第一義僧。謂良祐

福田。聲聞學無學功德也。而此三寶。真淨德用。能清

淨三業。能障閉三塗。能破除三障。能不漏三有。能超

越三界。能趨證三乘。所以佛法。以斯三歸為本。通發

一切戒品。成就一切功德故。汝當以殷重慈護心。遍

緣法界情非情境。於所緣境上。誓斷一切修惡。誓一

切善。誓度一切眾生。若果能發如是廣大上品心。其

所受者。是上品三歸五戒。今正是汝受三歸。感發戒

體之時。汝當至誠運想。緣境發心。隨我語受。先稱自

己名(稱巳。待和尚說一句畢。引禮教新戒隨說一句。不得參差快接)。

我。(某甲)盡形壽歸依佛盡形壽歸依法盡形壽

歸依僧(如是三番皈依。三叩首畢和尚鳴尺云)。

上來三歸。正是納體。更加三結。謂之羯磨。汝當至心。

隨我語道。(向下結文。待和尚說一句。新戒隨說一句。准善生經。說畢一叩首佛法僧。各三遍)。

我(某甲)歸依佛竟。寧捨身命。終不歸依自在天魔等。

歸依如來至真等正覺。是我世尊。慈愍故。

我(某甲)歸依法竟。寧捨身命。終不歸依外道典籍。歸

依如來所說。三藏十二部。一切經典。是我所尊(慈愍故)

我(某甲)歸依僧竟。寧捨身命。終不歸依外道邪眾。歸

依清淨福田僧。是我所尊。慈愍故。

(次正宣戒相和尚鳴尺云)。

我巳為汝。結顯三歸竟。汝巳得五戒之體。再為宣五

戒之相。而令汝識相守持。謹護其體稱自己名。(稱巳)。

*第一不殺生

*第二不偷盜

*第三不邪婬

*第四不妄語

*第五不飲酒

是優婆室戒。汝盡形壽能持否。答能持(如是三宣戒相。三叩首巳。再總結一問答)。

善男子。此五戒是諸戒之根本。入道之階梯。趨解脫

門。證菩提果。始從不殺。乃至第五不飲酒。汝能具足

持否。(答)能具足持。」

****第九發願

「

(和尚鳴尺云)。

阿含經云。受五戒巳。當教發願。良以行願相資。福慧

方成。猶如寶車。若無其輪。終難運載。是故我今教汝。

汝隨我語觀想三寶。恭對佛前。志心發願。稱自己

名。(稱巳即云)我(某甲)志心發願。願此五戒功德。不

墮三塗八難。持此功德。惠施法界一切眾生。

　皆發菩提心。同生極樂國。花開見佛。得聞佛

乘。蒙佛授記。還入娑婆。化導有情。俱生淨

土。永離諸苦。上品上生(待和尚說一句。新戒隨一句。如是三番。三叩首)。」

****第十誡囑回向

「

(和尚鳴尺云)。

善男子。由汝宿植德本。今遇良緣。而於五濁惡世。得

生正信人家。歸依三寶。受持五戒。謹慎愛護。不可違

犯。如驪龍護珠。𤛆牛愛尾。如守護堤塘。勿令滲漏。防

禦城壍。勿使毀缺。若犯斯五中前四重者。譬如死屍。

大海不納。破戒之人。戒海不容。更不得受沙彌十戒。

比邱具戒。菩薩大戒。以根本破壞故。善法難生故。汝

今能一一守持否。(答)能如法守持。(和尚云)既能如法守

持者。來朝僧中。為汝剃髮。自火宅而拔至清涼。從迷

途而接歸正道(和尚鳴尺。起座。合掌。回向云)。

以此授戒功德。布周沙界。大眾同音。念佛回向(念佛號數

百聲)。

(引禮呼受戒者。禮謝三拜。起立一傍維那師舉回向大眾齊聲同和)。

授戒功德殊勝行無邊勝福皆回向普願沉溺

諸有情速往無量光佛剎十方三世一切佛

　一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅密。

(和尚下座禮佛畢。回向偈竟。二引禮前行。受戒者次之。送和尚歸方丈。禮儀如常。復至座前。拜謝引禮巳。

徐各還本所△知客師領新戒。到祖師前禮拜。及一切尊長比邱等。俱應作禮而畢。又律中女人出家。

請尼師說五戒十戒。維那。引禮。俱尼師。正範中善男子改善女人。沙彌下添一尼字)。」

***四。十支正範

「

(分十)。」

****第一。通白敷座

「(巳上授優婆塞五戒。此下剃髮。授沙彌十戒。期有前後。法作二時。是以別立科目。便於設座集眾。若遇餘

緣。與夫時促。只可一日者。亦須別寅午二時△彼求剃髮者。次日晨朝。先至維那。及引禮師所三拜。起立。

合掌白云)。

我(某甲)昨承諸師引導。得入近事之名位。五戒巳登。

欲脫居家之俗儀。十戒未進。今復懇請。再施方便。令

(某甲)鬚髮剃落。僧相早成。佩德無涯。終身荷感。

(維那師云)。

善男子。律巳楷定。法當次第。我今為汝。擇處敷座。鳴

椎集僧。恭請和尚。臨座證盟。與汝剃髮授戒。汝聞犍

椎聲時。以俟作辦。

(彼復一拜而却。維那即同引禮。擇處敷座。或於露地。

或在法堂。或就方丈。命淨人灑掃淨潔。其所敷座。如

前設儀中明)。」

****第二集眾請師

「(彼求度者。聞犍椎聲。持縵五七二衣及鉢。隨所依剃髮師。與眾俱集巳。維那將彼所持衣鉢。置之聖僧座

右。戒刀淨瓶。安於和尚座上。洗髮盆器。一一備之)。

(維那師云)。

善男子。法座巳敷。大眾巳集。汝當至中向上。恭謹作

觀。一心頂禮。

十方三寶。三拜。以求慈悲攝受(彼拜訖。又云)。

向東聖僧座前。頂禮三拜。以求證盟(彼拜訖。又云)。

向左右現前。雲集大僧。各禮三拜(彼拜訖。又云)。

汝於一傍立定。其為剃髮師者。出眾執香。往詣方丈。

迎請和尚。

(二引禮鳴手磬前行。執香者隨次。入室。禮儀如常。和尚受請。出室。至座前。二引禮近佛座前。左右對列。執

香者在前側立。和尚展具禮佛三拜畢起具。至聖僧座前。展具三拜畢。侍者起具。和尚陞座。拈香。維那舉。

眾同和)。

南無雲來集菩薩摩訶薩(三稱引禮師云)。

執香者。近佛座前。(到巳)長跪。上香。(插香巳)復位。居中。聞磬

聲。至誠頂禮三拜。起具。向東聖僧座前。(到巳)展具。

聞磬聲。作禮三拜。(拜訖)起具。向西和尚座前。(到巳)展具。

　聞磬聲。作禮三拜。(拜訖)起具。復歸本位(却退於左班而立)。」

****第三遣求度者出

「

(維那師云)。

善男子。今者和尚陞座。海眾雲臻。將秉羯磨。和僧作

法。汝且出。至見處不聞處立。待呼召時。方可入眾。

(彼度者至中一拜而起一引禮導於見處不聞處立

定。引禮復還眾中。聽僧羯磨。此遵律制。名曰不現前

羯磨法)。」

****第四和僧羯磨

「

(和尚鳴尺云)。

僧集否。(維那答云僧巳集)和合否。(答云和合)未受大戒人出否。(答云

巳出)不來諸比邱。說欲來。(若無說欲者。答云。無。若有者。彼受欲比邱。即答云。有。出眾

向上一拜。長跪。合掌。說云大德僧聽某甲)比邱。我受彼欲。彼如法。

(僧事。與欲羯磨座上和尚答云。善彼應云。爾。

一叩而起。却還本位所謂欲者。欲。即急事。不能隨眾。故托人代說。某甲欲有事)。

僧今和合。何所作為。(答云。與剃髮羯磨)今此眾中。誰能羯磨。

(其羯磨師。於眾中合掌。答云我某甲比邱堪能)長老既能。出眾秉白。

(羯磨之制。坐則俱坐。立則俱立。若羯磨者立。聽者坐。若聽者立。羯磨者坐。皆犯非法。羯磨不成。行臥亦爾。

是以和尚。問知有羯磨人。應起立而聽。其羯磨者。出眾向中。三拜起立。合掌作白云)。

大德僧聽。彼(某甲)欲求(某甲)比邱剃髮。若僧時到。僧

忍。聽與(某甲)剃髮。白如是。作白成否。(現前大僧。合掌齊答云)成。

(羯磨師如是白竟於中向上一拜而起。復歸原位。其為剃髮師者。聞僧忍可。允聽剃度。即當出眾。向中對

佛座。展具三拜。復向東西二座。各三拜。起具。退立本位)。」

****第五召求度者入

「(僧和作法竟。維那移步向外。對求度者。招手召云)。

善男子汝來。(彼隨召而來至一傍立定)適間秉白羯磨。僧皆忍聽。

可令汝於僧伽藍中剃髮。汝應至中向上。(至中巳)近佛

座前。至誠長跪。拈香三瓣。懇禱十方三寶。慈悲庇祐。

(彼近前長跪。拈香。維那舉香讚。大眾合掌齊和。引禮呼彼起立。轉下居中。聞磬聲。至誠頂禮三拜)。

佛生西域。教法流東。奧旨深談物我空。因信出樊籠

君親允同。遭際實難逢。

南無香雲葢菩薩摩訶薩。(三稱。三拜畢。香讚竟。呼云)長跪合掌。

(次正請師維那師云)。

夫凡心。即聖證之體。唯覺乃知。幻軀。為載道之器。非

脩莫任。汝今。既具信出家。樂脩梵行者。理應乞求明

師依慂慈範。今為汝恭請(某)堂上。(某)和尚。為汝作證

盟剃髮受戒本師。而況此師精嚴毗尼。善訓後學。汝

當端秉一心。隨我伸請。請師之語。汝合自陳。恐汝未

能。我今教汝。稱自巳名。(稱巳)其餘言詞。皆隨我道。

大德。一心念我弟子(某甲)。今請大德。為證盟剃髮受

戒本師。願大德為我作證盟剃髮受戒本師。我依大

德故。得剃髮受戒。慈愍故(三請。三叩首。末遍稱大慈愍故)。」

****第六開導(文出古壇儀)

「

(和尚鳴尺云)。

善男子。今汝殷勤三請。可以為汝。作證盟剃髮受戒

本師。所有語言。汝當諦聽。原夫心源湛寂。法海淵深。

迷之者。永劫沉淪。悟之者。當處解脫。欲傳妙道。無越

出家。放曠喻如虗空。清淨同如皎月。脩行緣具。道果

非遙。始從尅念之功。畢證無為之地。所以大覺世尊。

捨金輪之寶位。子夜踰城。脫珍御之龍衣。青山斷髮。

容鵲巢於頂上。掛珠網於眉間。脩寂滅而證真常。斷

塵勞而成正覺。三世諸佛。不說在家成道。歷代祖師。

阿誰行染度人。所以佛佛授手。祖祖傳心。不染世緣。

方成法器。故得天魔傾伏。外道歸降。上酬四重之恩。

下濟羣生之苦。所謂。流轉三界中。恩愛不能捨。棄恩

入無為。真是報恩者。出家之後。禮越常情。不拜君王。

不拜父母。汝今可離我座。想念君親恩德。專精拜辭。

然此一拜謂之最後拜也。」

****第七辭謝君親

「

(引禮師云)。

善男子。一拜而起。隨我詣南北位前。先以世俗之禮。

辭謝君親。次以出世之儀。歸投佛教。

(一引禮。導彼求度者。至北位前立。呼云)。

善男子。汝可端身望北。存想國王水土深恩。至誠鞠

躬。作禮四拜(彼四拜畢。復導至南位前立。呼云)。

善男子。汝可端身向南。注念父母生成厚德。至誠鞠

躬。作禮四拜(彼四拜畢。復導至正中而立。呼云)。

善男子。汝巳辭謝君王。拜別父母。歸投三寶。為佛弟

子。應端身合掌。至誠作觀。聞磬聲。頂禮十方常住三

寶九拜(彼九拜畢。復至和尚座前立。引禮皈本位

巳。呼云)。

善男子。向和尚座前。聞磬聲。至誠作禮三拜。長跪。合

掌。」

****第八剃髮

(和尚鳴尺云)。

善男子。斯時諸緣皆具。眾僧同慶。我今離座。先以甘

露灌汝之頂。令汝心地清涼。煩惱不侵。次以戒刀。斷

汝之髮。令汝情塵永滅。梵行增長。此乃曠劫多生之

善因。非今朝偶爾之僥俸。汝當愈加深信。生大歡喜。

(和尚手擕淨瓶。離座。至求度者前。用前瓶水。以指三滴其頂巳。一侍者接和尚淨瓶。一侍者取座上戒刀

奉和尚。尚接刀在手。舉偈祝之。大眾接和)。

「善哉大丈夫

　能了世無常

　棄俗趣泥洹

　希有難思議」

(此偈出古儀中和尚舉偈祝竟。以刀過與求

　度者捧之。和尚復坐維那師云)。

善男子。今座上和尚。以刀付汝。汝當一拜而起。至汝

剃髮師前。雙膝著地。兩手捧刀。求師剃度(拜起。至剃髮師前巳

　引禮師云)。

一拜。長跪。奉刀與汝師。所有乞詞。恐汝未能。我今教

汝。隨我言道。(不必作梵。但直說明了)大德。一心念。我弟子(某甲)。

今求大德。為剃髮阿闍黎。願大德為我作剃髮阿闍

黎。我依大德故。得出家。慈愍故(三乞。三叩首剃髮師云)。

善男子。待我先禮。

本師釋迦牟尼世尊。及東西座巳。與汝剃度。汝且起

一傍。以水洗髮(彼起洗髮。其師禮中佛座。及東西

二座。各三拜畢。長跪和尚座前。合掌白云)。

今承和尚主座開導。灌頂證盟。我比丘(某甲)。正為(某

甲)剃髮。(和尚答云)善哉。如法。(其師答云)爾(一拜而起。轉下至中。居左而立。其求度者。

洗髮巳。手捧髮板。長跪師前。師當以彼頂中少許髮。綰一小髻。舉刀從下。周旋剃上。維那師舉淨髮偈。每

句舉巳。大眾接和)。

剃除鬚髮當願眾生遠離煩惱究竟寂滅。

唵悉殿都漫多囉䟦陀耶娑婆訶

(三舉。三和。剃髮至頂。偈畢。停刀。師問彼云)。

我巳為汝。削除頭髮唯有頂髻。汝當諦審決定。若不