鼓山為霖和尚餐香錄卷下

書記太泉錄

*紀賢傳

**本智西堂傳

師諱如騰。字本智。福州福清人。姓劉氏。早歲喪親。即

慕出塵。不謀生產。唯日與諸善友。共營佛事。年三十。

禮支提升公落髮。修諸密行。一眾敬畏。出嶺見雲棲

和尚。授以念佛法門。一聞諦信。身心歡喜。復還福州。

閉關於水西之象鼻庵三載。尅苦履踐。每以靜中。覺

諸念紛擾。因閱傳燈。至外道問佛。不問有言無言。世

尊良久處。忽爾狂性頓歇。不覺失聲曰。世尊印證我。

自是不假調伏。淨念純至。出關至支提。一日山門經

行次。忽面前開廓。身心虗豁。得大輕安。遂有偈曰。水

骨拄杖火毛拂。釋迦不知是何物。四方八面沒遮攔。

信手拈來活轆轆。丁卯至鼓山。與履徵諸公謀興祖

庭。延博山和尚開法。山至一見器重。舉為西堂。及山

還江右。席虗七載。皆師匡維眾事。羣情向背。一攝之

以真慈大悲。人人德之。甲戌。永老人來主當山。師復

內外調護。且時與老人盤錯。日臻玄奧。常喜作無生

偈。老人深為讚美。又呈前偈。老人親為書之。誡勿令

人見。浪杖人來山。師復周旋無間。杖人一日為大眾

開示。是法住法位。世間相常住。雄辯滔滔。辭鋒橫發。

師曰。和尚固慈悲。但太費辭耳。某甲祇兩句可盡。杖

人曰。如何。師曰。法本不生。常住不滅。杖人撫掌大笑

曰。這老賊。我今日識得你也。後在天界寄師偈。有火

毛拂子笑春風之句。葢敘師語也。師操履深密。見地

穩實。容貌冲粹。言辭簡雅。雖德臘俱高。而謙光燭人。

精勤不倦。見者意消。癸巳四月初旬示微恙。起坐如

常。至十八日辰刻。泊然而化。世壽七十有七。僧臘四

十有八。

**青林尊宿傳

尊宿諱如鑑。字青林。候宮人。姓林氏。幼孤。奉母至孝。

十八茹素持戒。至雲棲禮蓮池大師。得淨土旨訣。又

至顯聖。參湛然和尚。令看無字。遂執侍左右。一日因

低頭拾箑有省。作偈呈曰。趙州狗子無佛性。脫下袴

子來遮面。面子未曾遮得全。半身露出令人厭。湛公

撫而印之。首座麥浪。每欲勘之。而未得其便。一日因

師呈吹毛劍頌曰。我有吹毛劍。寒光如閃電。當機覿

面揮。鋒鋩人不見。浪便問曰。如何是吹毛劍。師作拔

劍勢。浪曰。此是刈禾刀。師曰。吾昨日在石橋上過。無

端打破鉢盂。湛公按住曰。首座氣宇如王。侍者脚踏

實地。兩人乃各休去。久之以母老辭歸閩。年三十五。

始往國懽寺。禮岳山西公祝髮。遂結屋石林。與母偕

隱。後母亦落䰂為尼。精修無間。實師至孝所感云。及

母卒。師復同曹源越山二公出嶺。參湛和尚于雲門。

時林得山司農在座。謂湛和尚曰。青師巳有省發。何

不對眾吐露。湛目師。師遽指傍僧曰。和尚問。何不祗

對。其僧惘然。湛曰。這賊。師遂拂袖而去。未幾過吼山。

參密雲和尚。不契。乃拉曹越二公。返閩入鼓山。創東

庵居之。及眾迎博山無異和尚開法。師遂捨庵為方

丈。明年異旋博山。師與諸公。送至建溪而別。因禮聞

谷老人于寶善。遂同曹越。相依煅煉。閉關六載。日增

智證。及聞老人返真寂。師亦同二師還三山。越公居

鼓山之調象庵終焉。師與曹師。卜居長基嶺之松庵。

承雲棲詔旨。日持佛號。晚修懺摩。深夜頂觀音像旋

繞。凡二十餘年。後因世亂。曹師既出住福清之靈石。

師乃返石林。掩關不出。精進如少壯時。而一室中。時

聞異香焉。師平日所得淨施。悉買生命放之。然每以

念佛放生勸人。故福城感其化者甚眾。師以康熈丙

午六月初旬示微疾。神思安詳。不沉不亂。至期。弟子

問曰。師此時作麼生。師曰。平日所幹何事。大眾來問

疾者。皆環繞助師念佛。師曰。今日可謂。蓮池勝會也。

乃泊然而化。世壽八十有七。僧臘五十有二。越七日

茶毗。火光金色。時發香氣。平日所持木念珠不壞。弟

子性晉性證等。奉師靈骨。塔於鼓山。論曰。時當末法。

祖風凋零。後生輩纔跨禪門。便受衣拂。自既易得。又

易以與人。誑[言*赫]閭閻。成羣作隊。鞠其端倪。總由因地

不真。故陷入魔罥。不自覺知耳。今觀青林尊宿。早年

如是發心。如是見人。如是省發。如是言句。而深埋頭

角。隱遁終身。潛修密煉。六十餘年如一日。収功末後。

頭尾俱正。此豈今日禪者。所能夢見耶。嗚呼若師者。

可謂法門之魯靈光也歟。

**明一靜主傳

靜主諱太悟。字明一。漳州漳浦人。姓張氏。幼業儒。年

二十五棄家。往杭州黃山光明寺。禮雪杭師剃落。首

參天童密老人。即從稟戒。次參顯聖金粟。後旋閩至

鼓山。一見先師。不覺心折曰。真吾師也。遂傾心受誨。

居下板凡一十八載。一日堂中經行。忽然靈光披露。

萬法平沉。自是每入室呈所見。先師無可否。惟微笑

而巳。先師年八十。示以偈曰。君今學道巳多年一知

半解許君說。若要縱橫無礙用。尚須拔去一重楔。到

此方知事事如。豈容俗學妄分別。穿衣吃飯只尋常。

通天徹地一輪月。悟得偈。益自勉勵。先師入滅。余繼

席。悟居寺後之調象庵。又五載。密自履踐。深有所證。

時舉古德機緣。或拈或頌。吟笑自樂。其拈無夢無想

話曰。此則公案。判論者雖多。錯會者不少。葢為未透

向上一竅。祇向識神中。妄起分別。殊不知。主人公也

不在有夢想處。也不在無夢想處。也不在日用浩浩

處。且道。在什麼處。良久云。一雙窮瘦足。從來不出門。

其頌本來面目曰。從來箇事絕言詮。狗口纔開落二

三。生與本生轉是錯。所知忘處頗相當。其自適曰。大

道絕有無。有無被情驅。跳出有無外。方能得自如。得

自如有何拘。大海波心騎鐵馬。須彌頂上釣金魚。此

係道人快樂處。造次凡流爭識吾。一日微恙。即自剃

髮。沐浴更衣。謂侍者曰。吾當去矣。者曰。師何往。何所

分付乎。悟即自取紙筆大書曰。衣履送上方丈。經書

歸禪堂。不須沐浴更衣。火化入舊塔。偈曰。打破太虗

空。踢翻生死岸。優游無底舟。真箇快活漢。遂歸榻吉

祥而臥。侍者走報余。急往覘之。見其微息綿綿。大呼

曰。靜主去得好。宜著精彩。頂門上一箭。直透過那邊

去。悟復開眼點首。大噫一聲化去。實壬寅三月念二

日午時也。茶毗牙齒不壞。有骨一片。五色鮮明。世壽

五十有一。僧臘二十有六。悟為人性剛毅。事不合意。

輒形辭色。甚至怒罵。故人多以是少之。今觀其末後

一著。則其生平所得者不淺。未可以常情議之也。嗚

呼。若悟者。可謂克始克終。有頭有尾。鼓山門下。一了

事衲僧也。

**一行上人傳

一行上人晉江人。姓莊氏。幼業儒。即知佛理。年二十

八。禮無異和尚于鼓山。立名智嚴。授念佛法門。問所

以念法。異曰。一心念去。行受教三十餘年。把定題目。

深有契證。乃作一心念佛歌以自見。辭旨雋朗。事理

圓備。大有裨於淨業行人。甞稟如是律師菩薩戒。聽

素華法師天台教觀。一相居士林公熈曾。佳公子也。

與締世外交。最稱莫逆。舘于別業。資以四事。凡三十

年如一日。可謂難能也。壬寅冬。謁余于紫雲。余問曰。

一心念佛歌。是居士作否。行曰。不敢。余曰。佛即今在

什麼處。行竪一指。余曰。死燒作一堆灰了。向甚處與

山僧相見。行乃低頭。余曰。居士是通佛法人。可點茶

來。行笑曰。和尚也不消得。又一日余謂之曰。人皆病

居士恩愛重不能出家。是否。行曰。政坐此耳。余曰。金

剛王寶劍。何不拈出。行曰。和尚若肯攝受。某敢憚其

行乎。余唯唯。即日上堂曰。無見頂相。箇箇圓滿。為什

麼我顯汝隱。燈王座子。人人有分。為什麼我坐汝立。

還知麼。鏌鎁未出匣。游絲千萬丈。等閒拈出來。一斷

一切斷。下座。行趨入方丈曰。謝和尚慈悲重重相為。

余曰。知即得。行便禮拜。癸卯正月。隨余還鼓山。二月

八日落髮。頓進三戒。取文殊一行三昧。字之曰一行。

安單正法藏殿。行業精勤。一眾敬愛。甞與諸禪德。作

答唐復禮法師真妄偈。極為得旨。被余認出。行德余

賞音。益自憤悱。八月中秋後。以事至溫陵。九月廿八

日還山。即入方丈。作禮曰。某此行雖赴道友林公之

召。亦欲借此還俗家一看。至泉忽生一正念。我巳出

家。豈有復入俗舍之理。遂不去。書禁足二字。貼于壁

間。親友見訪。俱不報謁。唯與林公。傾譚數日而巳。即

日示疾。日見沉重。余往慰之曰。上座此病恐不起。生

死關頭。不可被他瞞了。一生修行得力處。全在這裏。

行唯唯。至十月初三日。乃謂余曰。某大期至矣。但無

以報和尚慈恩。當于淨土相見耳。遂謝醫藥。吉祥而

臥。念佛不絕口。稅擔上座謂之曰。公決志往生。何不

留一偈。與眾言別。行曰。要偈作麼。但要受用耳。雖然。

要偈也不難。即說偈曰。何用談玄說偈。一句彌陀便

是。從來十念往生。是心不可思議。至初八日辰刻。請

余至榻前。曰某當去矣。余謂之曰。阿彌陀佛是法界

身。還記得麼。行曰。記得。菩薩亦是法界身。眾生亦是

法界身。余曰。上座自已聻。行笑曰。豈有二耶。余曰。正

好向這裏。上品上生去。行遂對余。朗誦上品上生章

一徧。余亦念佛五百聲。助之回向畢。行曰。請和尚歸

方丈歇息。某尚未也。余趨出。少頃令人扶起。坐定即

瞑目。嗚呼。行出家。未及一載。履道方殷。而遽化去。似

若緣淺。然以余觀之。行家居六十餘年。而末後一著。

乃在名山大剎。圓頂納戒。臨終神思不亂。念佛坐化。

其往生必矣。謂非夙于佛法中。具大因緣。能有是乎。

故為傳之。以勗夫後來者。

**闍黎無一純公傳

闍黎名太純。字無一。建陽水東張氏子。家世業儒。年

七八歲好放生。十二慕出家。父母不許。十七。博山無

異和尚代座董巖。公往參禮。領狗子無佛性話。念四

補邑庠。有人相勸云。汝求出家。有何利益於人。不如

做功名。如陸相公等。行菩薩行。豈不更玅。公遂發願

云。若使我得志。必使昆虫草木。皆得其所。頭目髓腦。

俱報佛恩。連三科不第。遂隱本處妙高峯。專提話頭。

時刻不放忽。一日早課。誦楞嚴呪。至一心聽佛無見

頂相。豁然有省。得大慶快。遂有頌曰。頂門出入。應用

無情。全憑自已。莫問他人。乃作據本論。先老人見之。

深為贊歎。有羣弟子。來求講學。公為約云。我的法門。

與諸學究不同。要吃齋學課誦。參究性命。一炷香後。

方許開講。諸弟子皆翕然從之。於佛法中。得生正信。

三十六。在聞谷師太會下。受菩薩戒。後古航和尚。從

博山回。公同眾於鳳凰山下。創報親庵居之。每從請

益。公父達宇居士。久依博山。留心參究。一日示微疾。

端坐廳堂。親朋圍繞。手捻數珠。念佛而化。眾皆嘆仰。

得未曾有。公益感發。遂矢志出家。先老人。本與公先

人。締世外交。最為莫逆。乃以書招之。丙申春。為達宇

公營葬畢。即辭家人。直抵鼓山。老人一見。大喜曰。此

秀才出家榜樣也。即為剃落。居禪堂隨眾。每自念青

山白雲。常懷夢寐。今一旦得之。豈可作等閑看耶。是

以十餘年來。朝禪暮誦。操履愈嚴。山中為祈昇平。修

大悲懺三年。公皆與焉。最後眾推公主壇。公道宇魁

梧。執爐行道。威儀虔肅。眾望之以為須菩提從空而

下也。丙午秋。得脾疾。飲食減少。精修不懈。臘月八日。

為眾戒子羯磨。梵音琅然。至望後體漸衰憊。公遂無

意人世。決志往生。乃書偈四首。以見志曰。念佛通身

佛現。箇中那討背面。百千三昧法門。當下一時周徧。

摩頭佛上我頂。舉手佛光現前。要見時時得見。華開

誰說遲延。彌陀法界身。我亦法界體。今日空歸空。何

曾有此彼。西方在目前。何處不周圓。恒在寶蓮臺。經

行及坐眠。丁未正月四日夜。余率眾為公禮大悲懺。

禱觀世音。助公往生。懺畢往覘之。公奄然一息。偃臥

禪榻。余問曰。正恁麼時如何。公曰。某全體首楞嚴大

定。余曰。正是受用處。公熈然合掌謝之。良久自起趺

坐。泊然而化。世壽七十。僧臘一紀。留龕三日。茶毗斂

骨石。即於本年臘月大寒日。入舍利窟之海會塔。

道霈曰。余年十八。往遊董巖。道過潭陽。晤公于妙高

峰。見其儒服而佛行。與語甚懽。知為有道人也。後二

十四年。公入鼓山披剃。獲與同堂。如隔世再逢。喜出

望外。方二年而先師遷化。余忝繼席。舉公教授新戒。

葢以德不以臘也。公年近古稀。而精進如少壯時。居

常以此事相切磋。一語會心。未甞不手舞足蹈。今觀

其末後一段光明。知其所得者不淺。故為傳之。以示

諸來者。

*記

**重修萬歲塔記

昔閩忠懿王。於梁開平間。立寺于福城東南隅之補

山。額曰萬歲。為祝釐也。寺後建磚浮圖七級。高一百

五十尺。舉城皆見。極為壯麗。自梁至今垂千載。興修

不一。弗可考也。崇禎間。住持靜菴。甞募緣重修。順治

己亥。颶風大作。層級剝落。且有大榕。生於堂之上級。

靜菴之孫一微。克承先志。乃謀諸封。君方公克之公。

慨然捐金倡緣。諸宰宮善信。各樂贊助。起手于康熈

二年癸卯五月甲戌。落成于七月庚辰。共費白金二

百餘兩。內外堅密。足垂永久。事竣。微乞余記其事。余

聞。塔廟所在。即有如來真身。八部諸天。及一切護塔

善神。晝夜擁護。散花供養。又塔者取其矗雲插漢。高

顯殊特。使一切含齒。戴髮。舉目即見。一瞻一禮。植菩

提種。法華經云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無

佛。皆共成佛道。如是則建塔修塔。葢欲與大地羣生。

結成佛因緣。又即是供養如來真身。其功德利益。不

可思議。豈特區區為省會壯觀而巳哉。是不可不記

也。因以付諸管城。

**光孝寺重修大雄寶殿記

富沙據八閩上游。山川清淑。風物閒美。而俗尤雅嚮

佛乘。郡城四郊。梵宇碁布。鐘磬交接。居然雒之嵩少

杭之西湖。光孝在郡治之南。距城二里許。隔岸塵囂。

虹橋鎖斷。背獅峯而面雙水。極稱形勝。且寺基弘廠。

曲徑重門。脩廊廣殿。金容晃耀。祇樹菁葱。凡信心登

禮者。疑梵釋龍天之宮。從空而墮。不知身之在人間

世也。按舊志。寺創自六朝。唐額隆興。宋為景德天寧

萬壽。至紹興。改賜今額。元末兵燹寺弛。至洪武二年。

僧原聳及徒惠開文佳者鼎修之。太師文敏楊公榮。

狀元丁公顯。各有碑記。而復燬於嘉靖辛酉島夷之

變。是冬僧一正等。先搆小殿五楹。至萬曆丙子。中丞

龐公尚鵬。欲蠲寺稅。而甌令曾公士彥。力贊之。始得

以所蠲并募緣。重樹大殿。極為鉅麗。迄今巳九十載

矣。況經鼎革。戎馬蹂躪。雖佛像如生。而毀瓦腐椽。岌

然有棟橈之懼。康熙壬寅。建安邑侯山陰周公霞城。

以公餘之暇。往遊其間。智種頓發。恍若夙契。慨念今

昔之頓易。興廢之靡常。愴然者久之。乃特捐俸為倡。

命寺僧悟關洪緯等。募緣修葺。一時紳衿士庶。聞風

響應。各舍所有。以勷厥舉。是役也。始工於壬寅夏六

月。告竣於明年癸卯冬十月。共費白金千兩有奇。壯

實牢固。有若鼎造。又明年甲辰季秋。余自石鼓來寶

善。悟關洪緯輩來請記。余樂觀其功德之有成。故不

辭而為之言曰。昔世尊於靈山會上。以佛法付囑國

王大臣者。政慮末法澆漓。正宗澹泊。苟非有力大士。

不足以振興之。仰惟。今上以幼冲之年。誕登寶位。統

有中外。在處興崇三寶。丕闡宗風。而周公以名進士

起家。出領大邑。政事之餘。乃能雅留神於方外。新古

殿於將傾。聖君賢臣相與顯發。引斯民於正覺。贊皇

圖於永年。究其實地。皆從佛會中來。不忘佛囑。與廣

大願力所致然耳。昔唐宰相裴休之父肅。先世為許

玄度。建越州塔。未終而化。後託生梁武帝之孫蕭詧。

因訪曇彥禪師。為入定觀其夙因。師云。許玄度來何

暮。昔日浮圖今如故。後眾請師。修龍興大殿。師云。非

吾所為。三百年後。自有非衣功德主。遂銘之。至唐三

生為裴肅。果如其言。觀此。則昔甌令曾公贊龐撫公。

以所蠲寺稅。鼎建斯殿。未滿百年。殿巳朽獘。而周公

適臨建邑。乃特倡緣修葺。復還舊觀。庸詎知周公非

昔曾令公。乘其願力。復重來耶。因果不爽。事非徒然。

乃特發之。以告來者。是為記。

**紫雲佛頂庵知白玄公生淨土記

甞聞之。古德云。佛法有什麼事。行得即是。葢入佛法

中出家。本為度生死。苟不能行。即於生死不得力。何

佛法之足云。予觀近世出家。稱能行者。殊不多見。因

讀知白玄公傳。獨有感焉。公溫陵人。姓鄭氏。徵仕郎

謙初公仲子也。幼業儒。娶陳氏生一子。是為玄文上

人。文生不染俗。志慕出塵。公中歲陳氏卒。遂偕文蔬

食修淨業。及文脫白。庵於紫雲。公就養。而清修之志

彌篤。居常百事不干懷。靜坐一室。念佛不輟口。年八

十。適予開法寺中。遂從剃染納戒。歎曰。何期衰暮逢

此勝緣。喜不自勝。經二年。一日示微恙。偃臥禪榻。一

息奄奄。乃寄語檀越。斯以西方相見。又與子文問答

訖。遂起趺坐。念佛化去。實康熈甲辰歲九月七日子

時也。嗚呼。今童年出家。至於白首。而一句彌陀。如嬰

兒學語。旋念旋忘。不得純熟。公八十落髮。方三年。而

臨終正念分明。神思不亂。念佛坐化。其生西方無疑

矣。是固公平日。見得明。信得及。行得力之所致。而佛

法中出家有若公。則行之一字。亦庶幾無愧矣。昔脇

尊者八十出家。三年證阿羅漢果。公八十剃度。三年

而生淨土。時有今古。理實同然。故特筆之。以風來者。

是為記。

**青林尊宿塔誌

此花磁瓶內。乃青林尊宿靈骨也。尊宿諱如鑑。候官

林氏子。十八矢志慕道。出嶺禮雲棲。又參顯聖湛和

尚。看無字有省。後以省親歸閩。及祝髮。復出嶺侍湛。

久之歸鼓山居東菴。及博山無異和尚開法茲山。宿

傾心事之。遂得旨焉。自是深埋頭角。潛修密煉。至年

八十七。示寂于石林舊隱。茶毗。火光金色。香氣馥郁。

平日所持木念珠不壞。道霈仝銓部林孔碩居士等。

請靈骨歸于本山尊宿塔。時康熈丙午年臘月大寒

日也。住山道霈謹識。

**大炤山記

昔世尊誡勅比丘。不得好遊聚落。當于山間林下。閒

居靜處。念所受法。以滅苦本。故凡在佛世出家者。皆

得道證果。無空過者。今時當後五百歲。鬪諍堅固。而

染衣剃髮之人。汩沒塵勞中。竟不知出家為何事。往

往干涉人間。動違經律。為白衣居士所譏嫌。求其正

因出家。修遠離法。不染世間者。如星中揀月。非曰全

無。葢希有耳。明普炤公。永安龍江鄭氏子。幼業儒。中

年深悟浮幻。志求出世。乃棄家投博山離凡西堂。削

髮納戒。既而思覔阿練若。為真修行地。遂於清溪林

𣘤。得藍氏山。林木蓊蔚。泉竹清泚。坐鐃鈸而面金鰲。

頗稱形勝。遂捐衣盂貿得之。結屋數楹。于其上額曰

大炤。時崇禎癸未夏也。至順治丁酉。徒眾雲集。而菴

狹無所容。遂募眾鳩工。鼎建大殿。照廊兩廡。又于左

臂。建樓五間。右臂為齋堂庖廚。更立田為香燈之需。

建塔為歸藏之地。而大炤道場。煥然遂為一方勝剎

矣。今炤公年逾古稀。而精神矍鑠。修淨業課法華。日

無晷暇。而諸徒子輩。皆能深體師心。克勤煉行。亭亭

物外。不染世氛。豈非能仰遵如來明誨。而為末法真

比丘耶。高足無涯上人實始終厥事。特乞余文。刊石

以垂永久。炤公道行。余素所敬慕。故不辭荒蕪。而漫

為之書。

**鼎建毫光閣餐香堂記

夫僧預三寶之數。為人天大福田。四海同居。合和無

諍。同法而修。同堂而食。乃期趨乎大同之道也。物無

巨細。一歸招提。便屬十方。或私之者。得無量罪。千佛

出世。不通懺悔。金口凜然。詳載經律。鼓山自梁開平

神晏國師。肇建叢林。禪祖相承。八十餘代。至天啟丁

卯。愽山無異和尚開法茲山。龍象雲從。乃于大殿之

東。建堂五楹。西向為應供之所。逮崇禎甲戌。先師永

覺老人。來主當山。重建寺宇。乃改堂南向。縱五丈三

尺。廣六丈六尺。而兩分之。前為齋堂。後為庫寮。先師

既沒。道霈忝承遺烈。繼守山門。僧眾日集。而堂陿無

所容。有大檀那楊公諱士傑法名太隆者。關東葢州

衛人。為靖南王耿公之姻戚也。隨駕入閩。休官多

暇。每策馬登山。傾心問道。一旦智種頓發。慨然願捐

貲。撤去故屋。命工掄材。即其址建大閣五楹。上為庫

寮。凡檀信所施。六和所需。皆出內于此。顏曰毫光。取

如來白毫相中一分功德。蔭庇子孫之義。下通為齋

堂。足容五百僧。列坐而食。顏曰餐香。取維摩詰請飯

香積。飯諸大眾之義。起工于康熈六年丁未二月念

有一日。告竣于本年閏四月念有八日。共費白金六

百餘兩。不求他緣。皆居士一人獨任。可謂難能也。南

閻浮提眾生。以財為命。即藏有朽貫。倉有陳紅。未肯

輕以與人。今居士乃欣然揮金。以成斯閣。藏貯招提

物。供養十方僧。苟非于三寶真淨福田中。夙植善根。

深生正信。疇克爾耶。且僧者佛祖所自出。供僧即供

佛。其所得福德。曷可思議。故為記之。勒諸貞珉。以垂

永久云。

*序

**四家頌古序

古公案無頌。頌自汾陽始。陽之後雪竇繼之。號稱頌

古之聖。嗣是諸家皆有頌。洞上頌名最著者三人。投

子青。丹霞淳。天童覺是巳。頌無評。評自圓悟始。悟之

後。萬松林泉繼之。悟評雪竇。松評天童。林泉評丹霞

與投子。是巳。後人合之。目為四家頌古。禪者倚為指

南。予以為。道本離言。言莫之及。古尊宿為物作則。臨

機拈出。如石火電光。苟非眼辨手親。早是白雲萬里。

所以頌之者。猶寫鳥跡于空中。數魚蹤于㵎底。但髣

髴於想像之間而巳。况又從而評之哉。雖則慈悲之

故。有此落草之談。不知如水益乳轉失本味。識者惜

之。茲特刪去評唱。錄其本頌。壽諸剞劂。以公天下。儻

有本色衲僧。一見心許。則余是刻。功不唐捐。如謂不

然。自有諸師之評本在。

**刻佛果圓悟禪師法語序

達祖西來。直指人心。見性成佛。而曹溪猶云。說箇直

指。早是曲了也。矧乎後代牽枝引蔓。說參究說踐履。

以至種種關防。得非以實法繫綴人。而背祖宗之明

訓耶。是大不然。葢眾生根性。萬有不同。上根利智。單

刀直入。固所不論。若中下之機。未能領荷。全賴至人

間出。苦口垂慈。曲施方便。不然。何以救末流之乾慧。

起狂學之痼疾哉。宋圓悟禪師。飽參諸方。備甞艱苦。

後於演祖聲色中。頓斷命根。遂嗣其法。故其示徒法

語。皆自真參實悟。力踐純養中來。所以能攻人之偏

蔽。䇿人所未至。杲大慧。禪中傑也。於大悟之際。乃為

渠曰。正好參禪。又云。一切但低細和合。先防自犯三

業。提向上那一著子。教兄弟日有趣向。至於虎丘隆。

佛智裕。華藏民。皆一代偉人。其教之修已之方。接人

之要。亦靡不委曲周至。不致滲漏而後巳。今之學者。

資稟志氣。較大慧輩。不啻霄壤之隔。而又弁髦參悟

操履之功。妄欲荷擔佛祖重任。是奚異跛鱉而逐飛

龍。凡庸而希梵位哉。師甞有言。同學之中。唯龍門智

海。昔嘗熟與究明。但逢緣遇境。莫不管帶。何止此生

而巳。窮未來際。證無量聖身。也未是他泊頭處。迹斯

語也。則當時之知此者。葢亦鮮矣。又何怪乎今之世

哉。霈生也晚。且駑鈍無似。每思唐宋法運之隆。龍象

之盛。未嘗不心飛神馳。將奮力而企及之。不可得也。

茲於師全錄中。得此法語讀之。如暗遇明。如貧人得

寶。霈雖不敏。請事斯語。故手錄出。將鐫板別行於世。

客有難於予曰。此濟家語耳。子業洞宗。不本宗是圖。

而亟亟於他宗之語。毋乃迂乎。予應之曰。佛法者自

心之佛法也。雖建立門戶。有若不同。而究竟窮極。豈

有二致。故師有云。佛法本無彼此。諸宗皆六祖下兒

孫。若謂我臨濟宗須得我宗派盛。寧粉身碎骨。終不

作此見解。予何人斯。顧敢別生異見乎。客慚而退。因

併筆之。以冠諸卷首。

**重刻天如禪師淨土或問序

昔世尊於三乘教外。別示淨土一門。詳開九品。普接

三根。本是至簡至易之道。又是難信難解之法。故經

云。不可以少福德因緣得生彼國。可見能諦信淨土

者。乃是多福德。多因緣之人也。近世參禪未得旨者。

樂談向上。佛祖在所詆訶。心性亦復掃蕩。況教令念

阿彌陀佛。求生淨土。是猶資章甫而適越。匪徒無用。

反滋鄙笑。昔永明壽禪師作四料揀。以禪淨二門。抑

揚誡勸。政為此輩耳。其意。葢謂參禪者。縱得一念。從

緣領悟。猶有無始習氣。一生功行。未能卒盡。若不求

生淨土。親覲諸佛。以自磨煉。久居娑婆。則有陰境之

患。故有十人九錯路之誡。念佛者雖現在未曾開悟。

而一生彼國。即階不退。一見彌陀。即悟無生。故有萬

修萬人去之勸。夫永明為法眼嫡孫。不專以本分事

接人。而乃於淨土一門。曉曉若此。是豈無故而然耶。

學者盍深思之。天如和尚得法天目。禪淨圓融。固是

家法。又慮禪者。不達永明料揀之旨。乃作淨土或問

一書。自立主客。反覆酬詰。釋其羣疑。示其修法。䇿其

怠惰。然皆博引大經大論及諸祖成言。以證其說。以

生其信。余觀淨土諸書。不啻汗牛。求其婆心苦口。尅

的示人。無出或問。是不獨為淨土指南。實乃禪學者

之金針也。銓部林公。涵齋居士。長齋繡佛。棲心禪淨

者有年。痛今時禪者。務虗名忽實踐。弁髦淨土。自失

法利。深可悲怋。乃特倡刻是書。庶幾藥其萬一。是亦

永明天如之心也。命余一言。以發其意。勸讚淨土。本

屬夙懷。不敢以不文辭。漫為識諸簡首。

**靈石曹源禪師語錄序

夫知識有明眼。衲子有正因。一見一語。畢世不忘。苟

師家眼目不明。學者行脚因地不真。即使久依座下。

親相授受。但彼此欺誑而巳。何益於道哉。靈石曹源

禪師。早歲與青林越山二公。結伴參禪。徧歷諸方。如

顯聖金粟。皆久親炙之。不契。乃振錫返閩。見愽山於

石鼓。深蒙錐劄。領旨言外。遂傾心師事之。及博山歸。

而三師復同掩關於延之寶善。凡六載。共相砥礪。先

真寂老人。甚器重之。時扣關而入。與之盤錯。及老人

歸杭。而三師亦即出關返福州。越師隱鼓山之調象

庵終焉。而曹師偕青師。隱長基嶺之松庵。前後凡三

十載。青師善藏其用。深蓄厚養。今年八十有三。而慧

光渾圓。如出水芙蕖。亭亭物外。天下不得而物色之。

曹師乃俯隨眾請。出住靈石。剪荊棘驅虎豹。革故鼎

新。升堂入室。煥然一代中興矣。乃客冬化去。其子𦦨

寒輝。錄其語示余。且徵序焉。余觀其拈弄拋擲。皆自

真參實踐中來。非世掠虗之輩可得而彷彿。但出世

未久。遽掩化權。不獲盡展厥蘊。以光顯祖道。深為法

門惜耳。按師自題真贊云。新豐之孫。博山之子。觀此

則知其心。嗣之巳非一日。即博山在常寂光中。亦當

熈然微笑。不至於橫點首。葢師家之眼目。與學者之

因地。兩相會遇。明感暗合。有終不可得而忘者矣。是

為序。

**丫山晦杲禪師語錄序

晦杲禪師怙公。久依博山法席。深有所證入。既而一

衲參方。深埋頭角。方是時。密雲老人盛化天童。中興

臨濟之道。座下龍象蹴踏。常不減千眾。公隱居雜務

寮。行業精苦。一眾敬畏。崇禎丁丑冬。余至山。適公起

單去。每聞飽參弟兄稱歎公不少。置心慕之。恨未之

見也。未幾。聞其出世羅浮丫山兩處。道風大播。龍天

推出。果不容埋沒矣。後三十年。公塔木巳拱。始得其

錄讀之。喟然歎曰。此後學參禪榜樣也。今時無復此

等人物矣。觀其拈弄。皆自實地中流出。其所作歌偈。

雖多不協音律。而受用處不淺。然皆信口而說。信筆

而書。不容人改竄一字。其不為文字相所縳如此。而

皮相者。乃以是病之。不知此老長處。正在此也。夫攢

花簇錦。勾章辣句。如今之三家村土地廟。稱堂頭和

尚者。如稻麻竹葦。是豈可與公同日而語哉。葢公真

操實踐。親自博山爐鞴中出。且徧見前輩有道尊宿。

及其出世。乃說自巳心中所證法門。語言工拙不計

也。中孚上人從公得度。居士樊君蒼雪歸依門下。且

親見其臨終書偈坐脫一段因緣。特入山請余較閱。

重刻流通。余嘉其志。不避僭越。細為讎較。凡字之訛

者正之。句之滯者疏之。間有繁冗者刪之。如是而巳

矣。不敢別加色澤。以失其本真也。公在常寂光中。必

以余為知言。而亦藉此。與公神交于無間云。

**靈石寺志序

山川顯晦有時。人遇山川有緣。苟非其時。非其緣。雖

有若無。遇猶不遇也。靈石為玉融古剎。創于唐興于

宋。實曹山耽章禪師脫白處。其主席皆宗門巨匠。如

佛心才山堂洵。備載傳燈諸書可考也。入明𥨊衰。至

萬曆初。殿宇𡉏毀。僧徒淪沒。同我禪師以邑名諸生。

掛冠披緇。棲止其中。徒眾雲從。行業精苦。晨鐘夕梵。

稍復清規。葉文忠公過訪贈詩。有安得捨身從老衲。

坐看初地布黃金之句。其見重如此。同公涅槃後。上

首弟子曹源[泳-永+(盈-又+夕)]公繼之。重建法堂。請方冊大藏經。以

本分事訓徒。諸徒子皆能仰遵遺範。克肖前懿。靈石

之名。遂駸駸然有聞矣。今夏施虹㵎郭孟履兩先生。

幅巾杖履。相約來遊。淹留旬日。攀蘿緣磴。蒐剔諸名

勝。其朱晦翁張徽蔣之奇程師孟諸賢題咏。皆于苔

蘚中捫得之。復得宋參軍許難十五景詩。又作記序。

詳紀其事。且率諸巨卿名公和朱夫子葉文忠諸作。

前後搜羅。共得若干首。集成鉅帙。列為四篇。曰形勝。

曰僧寶。曰建置。曰藝文。而茲山之嵓巒樹石。殿閣樓

臺。名僧碩儒。佳文麗句。大槩巳見。靈石諸勝。從此當

益大著于世矣。豈非時哉。兩先生當代名公卿。所遇

極通。顯然猶雅。留意名山一景一人。一泉一石。廣探

博採。亹亹不倦。苟非於茲山。夙有因緣。疇克爾耶。書

成將付梓以行。命余弁首。余媿不文。無以發兩先生

之幽懷雅趣。為此山增重。聊舉時緣二義塞白。兩先

生其不以我為誕乎。

**禪影草題辭

溫陵素稱佛國。而近代禪學尤盛。有郭台在道人。世

本閥閱。幼讀書攻詩文。年二十餘。屏去所習。為先師

座下五戒弟子。靜居守志。長齋參禪。又三十餘年。每

以所得。形諸偈頌。時與諸老師碩衲。問答酬唱。余開

法桑蓮。來求圓菩薩戒。以所著禪影草一冊求證。究

觀其見地平實。句法老練。靈機慧質。得自天性。第惜

坐在理路。不免為知見所使。果能勇撥塵緣。力探道

賾。破無始之迷關。了向上之大事。則空室妙總。又是

一箇再來也。余日望之。道人其勉諸。

**謝飛卿道友六十壽序

壽居五福之首。古今之所共尚。然皆以歲月為壽耳。

夫以有限色身。與無窮之歲月。互相摩盪。其能勝之

者。寧有幾人哉。何者。吾人莫不稟父母之氣。受四大

之身。自墮地以來。生住異滅。更互貿遷。剎那不住。所

以自童而壯而老。皆念念密移。而昧者不覺。即莊生

之論大年也。以大椿八千歲為春。八千歲為秋。而悲

夫彭祖。達人洞觀。亦朝菌蟪蛄耳。何壽之可言。夫真

壽者。人之神明也。如鹽在水。如膠在色。量包乾坤而

不大。明逾日月而不光。盤根空劫。垂蔭萬象。雖示生

而不為生之所流。示滅而不為滅之所變。剎那洞貫

十世。微塵橫亘十方。匪有假于他術。乃自性之常分

耳。善慧大士曰。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象

主。不逐四時凋。吾甞以此自壽。今敢以壽吾飛卿道