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密雲禪師語錄卷第八
嗣法門人道忞編
*書問下
**復元岵張居士(諱次仲)
來諭墮落塵垢巳數十年營營擾擾了無住足又言
非拋卻世緣十年二十年死活數番無有是處若以
知見承當言語領略是為謗法徒造地獄種子是以
相見曾無一語談著此事正謂此事非一語可了者
非門下真誠為此事則不能發如是之言然亦不可
執如是之見何也此事無乎不在若執如是之見則
與此事覿體相違反成障矣且十年二十年之說非
定式也因為此事不明故或歷多年所耳如裴相國
聞黃檗一言便乃知歸李太守聞藥山雲在青天水
在瓶亦乃自肯豈必拋卻世緣十年二十年死活數
番纔得是處矧死活二字非如門下預作意計底不
見大慧杲聞佛果禪師舉如何是諸佛出身處答薰
風自南來殿閣生微涼乃得瞥地蓋瞥地者於此事
明白相應也故圓悟印許曰難得你到者田地可惜
死了不得活是為死底意故知久近死活在人不在
此事無定式也豈如門下謂拋卻世緣為死乎蓋與
此事相應則世緣不待拋而自拋知見不待離而自
離語言不待忘而自忘總之世出世間語言知見都
來與道人分上無干涉者無他因與此事相應故也
門下若到此地即見尊慈一切勤苦亦何曾勤苦秪
因日用不與此事相應則為世緣勤苦墮落塵垢矣。
**復仲堅李居士(諱燦)
目來諭足見居士似有些力量故有些倔強所以謂
寧可諸方哭笑不可令諸方贊誦獨超灑脫皆為理
沒塗污贊誦哭笑俱無干涉也但不知止說到獨超
灑脫底影像耳若不得向上全提則正坐在理路中
作活計葛藤窠裡藏頭反不得獨超灑脫在高明以
為何如。
**復似孫江居士
手諭認得言思路絕一著又云於古德言句有彼此
乖迕不能無疑者總之未真證得言思路絕故也若
果證得則自然一心不生一心不生則妄情不起妄
情不起則無現業流識無現業流識則曠劫習氣頓
淨矣試問居士如何是言思路絕底一著切莫學恁
麼說便當了也。
**復𨍏轢嚴居士
手教有直入泥犁之訴并金一兩擬買貧道相救者
胡不思密雲老漢生平沒人情今乃和贓據決與汝
三十棒管教嚴𨍏轢一任鑽研無出豁。
**復萬如微上座
衲僧家出處或因檀越迫不得巳或茆菴草舍自成
叢席雖無定法皆為利眾而巳然亦須揣自巳力量
方可不然則一言失之於前縱百語繼之於後亦不
能救也。
**復孩朱方居士
來諭謂此毛孔中虛無所有一切恩仇盡皆平等者
似多生出一種知見不若普觀悉皆毛孔則無虛無
所有之情存雖然直饒實證到此田地只到死了不
得活未能轉身吐氣古人所謂正知見障卻動是要
說道理說工夫說實落說虛無說恩怨說平等說毛
孔說痛棒須是造到無功用道即不墮此不識居士
以為何如。
**復紀嘗陳居士
來諭一切煩惱自造但平時雖見得如此而一涉境
緣便不能自主者蓋因無始時來於境緣熟習故也
然學道當先期悟以悟力充至頭頭無間則無昧悟
力而平時熟習自無地矣故經云理須頓悟習氣漸
除乘悟併消因次第盡所以前問居士本分處又且
如何若不知本分處即未有悟若未有悟即何有行
止於路頭哉試問居士畢竟如何是本分處。
**復慈蔭禪人
接手偈知上人不虛閉關實欲究明自巳之事但看
語意不無岐路耳如云勿將驢背認家翁便是一岐
路之根也又云呵呵笑他自忙兮我自閑此又非岐
路乎再云此等境界是落浮游復斷云是古人所謂
省力處者且問汝既是省力處何浮游之有耶如此
看來前偈皆汝靜中心意識測度古人之作若欲究
明斯事直須向一念未生巳前看是甚麼境界始見
古人所謂忽然洞徹無窮底踏倒須彌第一峰則無
境界可見始不負老僧打汝一棒矣。
**復董居士
來諭自揣罪網交羅何處是出頭日子倘哀日暮之
窮指示路頭不蹉者不知擬求指示路頭則巳蹉過
路頭蹉過路頭則無出頭日子正若以頭覓頭以路
尋路豈知頭無二頭路無二路又豈知頭是出路之
頭路乃出頭之路如是則路外無別頭頭外無別路
又何處更容罪網交羅井哀日暮之窮哉然雖如是
須真踐實履念念不忘不然則依舊業識茫茫無本
可據與不求指示者無異也。
**復敬身陸居士(諱寶)
來教述前歷訴諸苦而謂貧道云知苦本不是苦此
言貧道巳忘矣即如來教知有中邊繇障有深淺試
問居士全身入塵者是知耶不知耶若不知則何以
謂全身入塵若知則何以謂知有中邊障有深淺又
塵若是摩何以謂全身入塵若知有中邊則請居士
分析以何為中以何為邊若知與塵為中則塵與身
了無干涉何為障哉若知與身為中則身與塵亦無
干涉又何為入哉如是則初無障入居士自作障入
初無有苦居士自作是苦若如是知苦則苦本不是
苦知非一隙之光矣。
**復朝宗忍上座
豫炤一輪持汝狀錄等來老僧目至終以殿事夾雜
井言道路各別養家一般者老僧不覺一笑何以老
僧不知有殿事夾雜故無道路可行亦無家可養雖
然汝既出世付拂一柄不特表信正望切切秉持當
念從上事重不可輕忽也。
**復二馮居士(諱元颺元颺)
適接尊教前後總不必論惟謂居士得一病險把性
命拋卻以維摩詣言從癡有愛則我病生未識者段
本緣何所因起當云何滅欲貧道教導者而貧道別
無他術秖以筆頭寄打居士三十棒若解棒頭落處
則八萬四千身病心病毛病管教冰消瓦解求起滅
本緣了不可得方許居士親來請棒喫。
**復黎眉郭居士
讀手翰總無他事蓋未喫貧道榛耳不信但看棒頭
打在甚麼處更看棒頭打處有此三紙書中種種事
也無若無但據棒頭指處於中行履則世出世間一
切知解道理不用置之度外自於居士分中了無干
涉矣。
**復玉陽高居士(諱[羽*惠])
某秉教外別傳不立文字之旨豈有塵網沉淪脫離
開示之文字耶惟請老居士不立文字時著眼則無
事不畢矣。
**復海槎鍾居士
讀來諭知居士為道真切故如此行履如此簡點若
謂本體茫茫渾如鐵壁此大光明境界於我何有者
則貧道不信以為實言矣何也若果茫茫則不見本
體渾如鐵壁果本體渾如鐵壁則無空隙之茫茫即
者大光明境界面前與鐵面閻羅老子覿面相見不
用出手若另出手則被閻羅老子就手結案去也。
**復型塘徐居士
翰教歷敘尊家金粟五年之間如許顛倒者貧道敢
謂門下所見所歷從本以來絲毫不動若門下親證
不動之元則楞嚴金剛等經皆門下註疏矣今以門
下註疏金剛心經豈不反成顛倒哉。
**復體心禪人
凡為出家人必先修道德行化道化道行則不成居
處而居處自成今汝未出頭行化道皆因自未修其
德況出頭露面與人爭住處耶且既是施主買之自
有施主與之清理汝當先遠去可也今之法門不幸
者皆因爾我出家人以居處為急務不思化道不行
而不修道德故也吾徒思之。
**復肇森徐居士
來諭智慧日減進既不能投體空門退又不能厚邀
名譽者貧道亦無別誨但向進退不能處著力則無
智慧之體駐定久久撞開眼睛㘞全體獨露不著問
人自見倒斷耳。
**復吳道婆
諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世正要有大
丈夫氣概隻肩獨荷不被世出世間一切境界語言
轉換始有獨立自繇分縱五宗差別之語言亦無非
明人人本分一著若離人人本分一著別有差別之
智則隨名相展轉生差別之情識依舊無自繇分世
尊所云清淨法眼涅槃妙心付囑摩訶迦葉廣流傳
化無令斷絕金口所囑反成顛倒當知涅槃妙心是
大海差別智是雨滴滴雖不同總歸大海自無差別
所謂唯此一事實餘二則非真是正宗正旨若有差
別之智勝過涅槃者是為魔說古云若有一法過於
涅槃我說如夢如幻細觀來書於本分一著尚未親
證當據實呈本分然後所疑五宗說話不妨開來貧
道方好點化否則斷不敢細解註也。
**復蘭嶼吳居士(諱宗良)
承諭要貧道法語以薦拔先亡者貧道若有法語則
著我人眾生壽者若無法語亦著我人眾生壽者門
下若見父母妻室可度亦著我人眾生壽者若不見
有父母妻室可度亦著我人眾生壽者門下如是超
脫此四轉語則父母妻室不求度而自度矣。
**復祈遠唐居士(諱元茲)
祖師西來直指人心今居士不省直指之旨蓋涉放
委曲故也如曰求進步者是居士自生委曲也提話
頭者諸方善知識委曲不直指居士故也貧道則不
然居士擬求進步則蹉過居士蹉過居士則失祖師
直指也擬提話頭亦失祖師直指蹉過居士也若居
士分中則進步無門退步無地況可以提起為勇猛
放下為懈怠哉若據提起則有放下則無正生滅之
心豈無生無滅之體耶貧道不得巳葛藤如此居士
諒之。
**復清伯黃居士(諱行英)
來諭欲貧道法語於一言之下少有開發不知貧道
若有一言加於居士分上即障居士非開發也居士
但向不立一言時看覷忽然覷透本無一物一言遮
障底即自開發矣不信則請看龐居士問馬大師云
不與萬法為侶者是甚麼人答云待汝一口吸盡西
江水即向汝道能如是會則不特開發直自居士蓋
天蓋地去也。
**復嘉魚曹居士
居士為尊翁受聞老齋戒致黃瘦欲貧道勸尊翁復
開食肉此於居士分上為孝養之心則可貧道與聞
老俱是出家人一則為戒一則勸開不識居士何致
貧道如是耶古有洪州廉使問馬大師曰喫酒肉即
是不喫即是答曰喫是中丞祿不喫是中丞福然未
聞廉使果喫不喫據是惟在尊翁自裁之可也且貧
道與尊翁從未面晤又何知尊翁之意而輕忽便可
進言耶但當因居士來命奉勉尊翁一心進道實證
到彼我無殊之地自不覺有喫素喫葷之念則心和
體順而自安泰矣故黃山谷曰我肉裡生肉名殊體
不殊元同一種性只是別形軀苦惱從他受肥甘為
我須莫教閻老判自揣看何如據是豈貧道敢固必
尊翁喫與不喫耶。
**復子雲姚居士(諱元台)
來諭從著衣喫飯以真實功夫認貧道痛棒者翫之
似未知棒頭真實落處故亦未知著衣喫飯真實處
也若知棒頭真實落處則斷不作痛棒會亦不作著
衣喫飯會今問居士作甚麼會試通個消息來看。
**復通琳康居士(諱謙)
來教云如夢得醒者則登覺岸矣何更借慈航哉雖
然第恐居士不能醒覺則未免業識所牽佛亦難度
況貧道耶故曰他人難用力自度自家身居士當自
勉之。
**復觀方王居士(諱鍔)
接手諭謂頂門三棒頗知痛癢者似錯認也未喫棒
前及今還痛也無若無則居士又作麼生會若會得
則徹本分事而本分事豈有間斷處哉若有間斷則
非本分矣故須徹本分循本分力行本分則自無間
斷矣。
**復登之王居士
來諭謂儒魔羈縶勿能匍匐者則見居士只知其一
不知其二也既為儒魔羈縶則凡有一事皆魔縶乃
至苦海之脫彼岸之登皆魔縶矣況其他耶所謂毫
釐繫念三途業因蓋於居士本分上著不得也且於
居士本分中試道一句來看。
**復通頂米居士
來翰謂晝夜思之甚有廢食忘寢而終隔千里者正
古人謂舉心則差動念則隔也今乞令郎法名名為
行底欲知居士令郎歸宿但會得通頂行底自透頂
透底則父亦在其中子亦在其中一切皆在其中歸
宿矣試問居士如何是其中事當明指個信來看。
**復金陵瑤草馬居士(諱士英)
尊教自謂知見糾纏者乃預作之計正學道人所知
障也若欲契本分則將從前所見所聞的盡情拋卻
向未聞未見無痛無血處開眼方徹本地風光始知
貧道棒頭直指單提佛祖向上不從人得一著方可
再來喫棒且木地既徹為甚更要喫棒。
**復滇南白生木居士(諱增)
來論藏跡芝山心閒雪巘者貧道看盡大地唯個居
士所以世尊云天上天下唯我獨尊又古德云舉頭
天外看誰是我般人何居士以芝山雪巘為藏跡心
閒哉如云近僧道源五蘊塞胸者四大本空五蘊非
有更誰為胸誰為塞若離胸臆而求真心玄旨則賺
道源故貧道亦不敢以別法加道源分上須道源返
炤自悟始得再示滇南僻在天末欲貧道飛錫遐荒
指迷發覆貧道固應從命但年逾從心之餘不能跋
涉伏惟原諒。
**復芝來呂居士(諱生吉)
接教論不能絕妄想清道念此以道念妄想打作兩
橛故有祛妄皈真之說耳不知但於日用無第二人
用事則無妄想道念之可得豈容袪妄皈真存於胸
次哉故龐居士曰日用事無別唯吾自偶諧頭頭非
取捨處處沒張乖若不如是居士當自勉旃。
**復袁道婆(法名行成)
來書云千里同堂貧道秪恐非實證若果實證則一
心是佛回頭之岸亦剩語矣況可謂虛生人世面更
見女流之相哉若真要了生死須向一念未生時看
行也看住也看坐也看臥也看看到臥不是臥坐不
是坐住不是住行不是行乃至語默動靜了不可得
則一念未生全體自現那復見有男女形相所以龐
居士云有男不婚有女不嫁大家團圞頭共說無生
話是則豈特千里同堂正所謂無邊剎境自他不隔
於毫端十世古今始終不移於當念矣若未得到與
麼田地切莫虛度光陰虛生人世一失人身萬劫難
復勉之勉之。
**復嗣宗吳居士
詹居士來接手論云承貧道兩掌者巳錯了也更欲
猛利直前究明此事又一錯了也何以貧道此兩掌
初不打居士前後也若果要究明此事必須摸取此
兩掌落處則不作直前直後會亦不作不前不後會
且道畢竟作甚麼會寄個信來相為證明何如何如。
**復漳州曾居士(諱紹烴)
來教謂現前赤條條地與貧道相見了者不妨說得
相似第恐居士未徹在今指南歸出居士與伊札云
欲得貧道法語以為日用提撕貧道但錄龐公偈似
居士自看偈曰但自無心於萬物何妨萬物嘗圍繞
鐵牛不怕獅子吼恰似木人見花鳥木人本體自無
情花烏逢人亦不驚心境如如只者是何慮菩提道
不成然則居士自於日用簡點果能如是始得不然
縱是龐公與貧道坐在居士腹中也難替居士著力。
**復倍之吳居士(諱應芳)
來諭云乞師一切掃直下一鉗鎚者貧道但請居士
自打一下看是什麼道理不妨再報貧道。
**與報恩玉林法侄
八月間有僧持辨魔說至上書送天童方丈數字老
僧即欲問此僧巳去矣適病不及看今在山陰無事
偶閱之你判中不無錯處大抵辨人之謬必自立於
無過之地方可杜其反覆之口不可不慎今老僧忝
為你先輩不得不一點明你所謂高峰前番巳悟後
但打脫見地者大概據上堂語不據疑嗣書也老僧
即據上堂為你斷之高峰上堂所提者正提枕子落
地後安身立命之的旨至於奴郎不辨菽麥不分以
下是廣文變格令人參悟故復舉睹真讚打破拖死
屍句子也即此可見前番之非大悟矣今你鑿定謂
高峰前番既悟豈不反惹人之駁哉故老僧囑汝之
不可不慎也又致嚴居士書末云身有時毀者亦犯
一嘗一無嘗之故你年力壯暴宜深造厚養勿輕易
著書辨駁不惟招人之議亦自損其德因關老僧故
苦口若此你當深思之。
**復康字田居士井金陵諸護法
棒讀來論以報恩事見召第貧道年巳七十六歲衰
朽不堪秪可住山待盡又安能奉
聖天子旨兼領諸大檀越之命也況稟質麤笨無應
世之才土音習重人多不解伏惟察情容住山修持
以報
聖恩以遂初志則感德無涯矣。
**與朝宗忍上座
汝二番來懺悔固當曲從所請只因汝步步不肖請
問六祖當年乞什麼人書得住曹溪此便是千百世
下兒孫標榜故吾不敢曲從汝者亦為千百世下標
榜故也故欲汝深思密想一行一步當為後人之標
榜者是我之本誓願也且曹溪開堂一味只以聰明
之資說聰明之話者蓋世人做得出者多看得出者
少我當要判刻之出也。
**復台州司理蔣居士
承命尊使與定水至接讀教論貧道不棄有情以數
言拔之者貧道豈敢但有一言相勸門下不自棄則
不以止觀二字加貧道分上可見門下自戴重於須
彌不向前後以作止觀矣。
**復日至詹居士
貧道賤軀自去复病起至今翻覆不安故一日枯瘦
一日於新正廿四日退居天台通玄寺行步有所不
能柰何動便要跌去想不久住世矣此等狀尊价巳
見之非貧道敢託言於居士分上也然總翫尊偈結
歸云頓棒纔參生未前者覺有隔生之意亦似兩橛
禾到古人道如蒿枝拂著落處在且此事莫道貧道
替居士不得直饒黃檗老漢再出頭來也替居士不
得況畫其像題兩句閒言語皆虛名而巳故不敢奉
命承惠謝謝病筆不盡伏惟諒之。
*舉古
「舉世尊初生一手指天一手指地周行七步目顧四
方云天上天下唯我獨尊。
雲門偃云我當時若見
一棒打殺與狗子喫貴圖天下太平。」
【
師云我不似
雲門大驚小怪當時若見但向前以手加額云貓看
他面皮向甚處著他更擬議便與驀面一唾。】
「舉世尊因調達謗佛生身入地獄遂令阿難傳問汝
在地獄安否達云我雖在地獄如三禪天樂佛又令
阿難傳問你還求出否達云我待世尊來便出阿難
云佛是三界大師豈有入地獄分達云佛既無入地
獄分我豈有出地獄分。
翠巖真云親言出親口。」
【師云調達如世刁惡誣謗無罪之人平白陷人反自
取陷不能取勝務須打個平交然則翠巖道親言出
親口是點罰語是證明語。】
「舉維摩會上三十二菩薩各說不二法門至文殊云
我於一切法無言無說無示無識離諸問答是為菩
薩入不二法門文殊問維摩摩默然文殊歎云乃至
無有語言文字是菩薩真入不二法門說是入不二
法門時於此眾中五千菩薩皆入不二法門得無生
法忍。」
【
師云不二與默然廣慧為諸人拈過一邊還
見維摩做處麼當堂慵正坐全體本無餘。】
「舉菴提遮女問文殊云明知生是不生之理為何卻
被生死之所流轉殊云其力未充。」
【
師云卻勞大士。】
「舉洞山於扇上書佛字雲岩見卻書不字洞山又改
作非字雪峰見乃一時除卻。」
【
師云猶有扇遮羞在
我若見和扇燒卻看者三個老漢面向甚處著。】
「舉西天大耳三藏到京云得他心通肅宗命忠國師
試驗三藏纔見師乃禮拜立於右師問汝得他心通
耶藏云不敢師云汝道老僧即今在甚麼處云和尚
是一國之師何得去西川看競渡師良久再問汝道
老僧即今在甚麼處云和尚是一國之師何得向天
津橋上看弄猢猻至第三次問藏良久罔知去處師
叱云者野狐精他心通在什麼處。
趙州因僧問大
耳三藏第三度不見國師未審國師在甚麼處州云
在三藏鼻孔裡後僧問玄沙既在三藏鼻孔裡因甚
不見沙云只為太近白雲端云國師若在三藏鼻孔
裡有甚難見殊不知在三藏眼睛裡。」
【
師云即今若
有道在三藏眼睛裡因甚不見廣慧向他道非汝境
界。】
「舉文殊令善財採藥云是藥者採將來善財遍採無
不是藥卻來白云無不是藥者文殊云是藥者採將
來善財乃拈一莖草度與文殊殊提起示眾云此藥
亦能殺人亦能活人。
天童華云大小文殊被善財
換卻眼睛。」
【
師云天童只知其一不知其二殊不知
善財腳不穩被文殊驅使打初待文殊教令採藥卻
好向道大士且請忌口。】
「舉智者大師誦法華經至藥王品云是真精進是名
真法供養如來於是悟法華三昧獲旋陀羅尼見靈
山一會儼然未散。」
【
師云大小智者大似開眼說夢。】
「舉布袋和尚嘗將布袋并破蓆一領於通衢往來布
袋內盛缽盂木屢魚飯菜肉瓦石土木諸般或於稠
人處打開布袋內物撒下云看看。」
【
師云少賣弄
又一一將起問人云者個喚作甚麼切莫換人眼
睛或在通衢立有僧問和尚在此作麼問得也
好袋云等個人來答得也奇僧云來也隨
他去也袋於懷中取一橘子度與僧擬接將謂
將謂袋縮手云汝不是者個人元來元來。】
「舉忠國師因僧問如今和尚亦言即心是佛諸方尊
宿亦言即心是佛那得有異和尚豈合自是非他忠
云夫法有名異體同或名同體異因茲濫矣只如菩
提涅槃真如佛性是名異體同真心妄心佛智世智
是名同體異緣諸方錯將妄心便謂真心如人認賊
為子又將世智稱為佛智猶如魚目而亂明珠不可
雷同事須甄別僧問如何離得此過忠云但向汝身
心仔細返觀五陰十八界十二處一一推窮有甚麼
物僧云今向身心中仔細推窮無一法可得忠云你
壞身心相耶僧云身心性離寧有壞乎忠云身心相
外更有物否僧云身心尚無外寧有物忠云你壞世
間相耶僧云世間相即無相何用壞忠云若然者即
免過矣。」
【
師云國師與者僧論得好正所謂譬諸琴
瑟箜篌雖有妙音若無妙指終不能發。】
「舉昔有僧去覆船路逢一賣鹽翁僧問覆船路向甚
處去翁良久僧又問翁云你患聾耶僧云你向我道
甚麼翁云向你道覆船路僧云翁莫會禪麼翁云莫
道會禪佛法也會盡僧云試說看翁挑起鹽僧云難
翁云你喚作甚麼僧云鹽翁云有甚麼交涉僧云你
作麼生翁云不可更向你道是鹽。」
【
師云既不可更
向道是鹽且向道是甚麼來還有為翁作主試出來
與廣慧相見。】
「舉昔有僧去參米胡路逢一婆住庵僧云婆有眷屬
麼婆云有僧云在甚麼處婆云山河大地若草若木
皆我眷屬僧云婆莫作師姑來麼婆云汝見我是甚
麼僧云是俗人婆云汝不可是僧僧云婆莫混濫佛
法好婆云我不混濫佛法僧云與麼豈不是混濫佛
法婆云汝是男子我是女人豈是混濫。」
【
師云若非
者僧爭見得好婆。】
「舉南泉云王老師自小養一頭水牯牛擬向溪東牧
不免食他國王水草向溪西牧亦不免食他國王水
草如今不免隨分納些些總不見得。」
【
師云南泉希
圖本分不知翻成分外。】
「舉大梅示徒云來莫可抑往莫可追從容聞鼯鼠聲
乃云即此物非他物汝善護持吾當逝矣。
寶峰文
云既非他物是甚麼物。
地藏恩云甚麼語話。」
【
師
云將謂無人證明。】
「舉大隨因僧辭隨問甚處去僧云峨嵋禮普賢去隨
豎拂子云文殊普賢總在者裡僧畫一圓相拋向背
後隨云侍者將一帖茶與者僧。」
【
師云者僧可謂出
群須是英靈漢敵勝還他師了兒雖然如是將成九
仞之山猶欠一簣之土何故待他喚侍者將一帖茶
與者僧何不向他道也不消得。】
「舉百靈和尚一日路見龐公乃問昔日南嶽得力句
曾舉向人麼公云曾舉來百云舉向甚麼人公以手
自指云龐公百云直是妙德空生也讚之不及公卻
問百得力句是誰得知百便戴笠子而去公云善為
道路百去更不回首。
徑山杲云者個話端若不是
龐公幾乎錯舉似人雖然如是百靈愉他龐公一著
何故當時若無破笠遮卻髑髏有甚而目見他龐公。」
【師云百靈若無徑山直饒戴破笠子也無出頭分。】
「舉臨濟問寺主甚麼處去來主云州中糴黃米來濟
以拄杖畫一畫云還糴得者個麼主便喝濟便打次
典座至濟乃舉似典座座云寺主不會和尚意濟云
你又作麼生座禮拜濟亦打。」
【
師云臨濟大師瞞他
一點不得且甚麼處是瞞不得處乃拈拄杖云棒頭
有眼明如日要識真金火裡看遂擲拄杖云看。】
「舉臨濟半夏上黃檗問訊見檗看經云我將謂是個
人元來是個淹黑豆老和尚住數日乃辭去檗云汝
破夏來不終夏了去濟云某甲暫來禮拜和尚檗遂
打趁令去濟行數里疑此事卻回終夏。」
【
師云直令
天下人疑殺。】
「舉六祖謂門人云吾歸新州汝等速治舟楫門人云
師從此去早晚卻回祖云葉落歸根來時無日。
五
祖演云祖師恁麼道猶欠悟在。」
【
師云五祖恁麼道
還端的也無。】
「舉三聖道我逢人即出出即不為人興化道我逢人
即不出出即便為人。」
【
師云古今拈提未有出他圈
繢金粟路見不平每人與二十棒更與二十棒待打
個人。】
「舉藥山尋嘗不許人看經一日自將經看僧問和尚
不許人看經為甚卻自看經藥云我只要遮眼僧云
某甲學和尚看得麼藥云你若看牛皮也須穿。」
【
師
云藥山豈只遮眼直得通身褁卻者僧若看豈止牛
皮須穿直得撞破乾坤始得不被瞞卻。】
「舉德山云今夜不答話問話者三十棒時有僧出禮
拜山便打僧云某甲話也未問為甚打某甲山云你
是甚處人僧云新羅人山云未跨船舷好與三十棒。」
【師云古今拈提者極多錯會者不少殊不知德山
出一計要尋知巳者僧若是敵手待他打時但接棒
輕輕推一推不唯絕斷他後來葛藤管者老漢必也
全身遠害。】
密雲禪師語錄卷第八終
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