*古庭語錄輯略序

方外舊史皖舒吳應賓譔

蓋余所事華嚴善知識有朗目

智和尚云犝牛是牿則昆明歸

化古庭堅公相好法身之所攝

持也談麈高揮則浮渡華嚴古

庭堅公言說法身之所震動也

兩公皆滇人先後百四十年間

薪火交光水月互影將母方網

三昧入定出定而作佛事耶病

堂散人睹面聞名善根雙托余

則幸矣居久之智公以藏輪之

役去浮渡而金臺於時故鄉陶

使君葛閬方在公車用南詢禮

鍼芥乎水乳哉余不能舉其契

而堅公山雲水石斷爛葛藤從

智公篋笥中起向葛閬眼根放

種種光作師子吼矣哲人既萎

弟子不能守典遺文轉徒若存

若亡幾三十年而愚子道凝射

雉白門得為水部紫閬操几垂

一𦕎次出所購堅公繫鶉衣寶

哲昆葛閬暨厥宗會稽大司成

弟石梁刮垢磨光新其載牘名

古庭語錄輯略凡四卷以續無

際之慧命而芽臨濟之枯禪使

愚子投我一篇徵引商之和於

首簡余雖錮疾反扃嚮異瞻奇

崖略以耳而三嘆焉咄哉此翁

用心處若師王之奮全力于一

兔會心處若因陀之合多影于

一珠任運酬機卷舒無跡廣于

輯略東語西話鑄古陶今澈困

婆心單提向上譬如雪山肥膩

純出醍醐撮要鉤玄則華嚴大

意一篇字字圓融言言行布勤

求實到舉一蔽諸他所芟夷知

尚惹煙霞陘棟在山寧辭斤斧

陶氏三君子功古庭也功曹溪

也功靈鷲也非復算數譬喻所

能繇旬而劫波之矣讀其書不

可以不知其人昭昭于初冥冥

于卒豈三君子所以論世而天

界之席既禪歸化之鐸未衰栽

竹垂絲逢場作戲夷考幻住倫

次闕如也不知無字毒鼓所斷

命根為一為多為半為滿飛精

綿邈尚友謂何豈得髓而棄皮

抑舊章之無述而歸化梵剎望

之皋如麟臥狐眠春來秋去諸

君子業為捧心有筆如椽將亦

鞠為茂草而浮山野史謀于苔

蘚乃屬汗青所載堅公涌沒津

梁因緣麤具參承茲決以事係

年考諸行腳供通如對二月非

是月影奇哉直指張公睹師貌

于驅烏而祖印三旬不愆于素

讀者取為久行玅道之符大蘶

倫稱天順癸未禮師足于浮山

法窟而巳付受荷擔不言何等

三十年胡亂鹽醬多少亦未之

有聞也君子以為二憾而金谷

之歌伽藍之說一真法界觸境

全章文字言音了與輯略諸篇

不別為堅公廣長舌相無疑也

殊普賢去從華藏海中去觀音

勢至祗今還有不來不去的麼

咄總在這裏智公聞諸歸化灌

我耳根足使吊古英靈作第一

峰德雲想而遠大師局前帶後

狼籍生涯拈來臨濟金剛網推

入昆明華藏海直得水枯石爛

雲散山空向五十三善知識前

同時作禮故知智公齒牙別有

堅公面目矣佛手驢腳影現重

重忍鎧悲輪詎堪思議是編同

事諸上善人大都下座毘那分

形震旦而余呵殿智公于浮渡

之轂斯巳勤矣卒業狂喜數事

拾遺得其方便克諧蘭若寓乘

金湯究竟堅固雖妙吉神手加

我囪門何以代此而水部公亟

以囑累為提獎也倘亦天廨華

嚴旁參熏變慈善根力從臾刳

心施及藐諸傳言送語於劓刖

之法供養而增若焉異日者堅

公法界願王如時成熟未委此

淨信聚誰為牧女誰為純陀一

室千燈雲興瓶瀉而昔人來去

華嚴顯密任持法位常住必斯

文之為引業也夫

*古庭祖師語錄敘

*古庭祖師語錄序

能仁氏以一大事因緣出現於

世而今之學道者或數數於福

田或汲汲於淨土或匐匐於教

海至於正法眼藏涅槃妙心則

茫然不入余每以是請正識法

者適於京邸遇同年紫閬陶君

商及最上事津津不置復譚滇

中異人有古庭祖師者簡易直

截每以無字話斷人命根與盤

龍祖師異時同地乃盤龍肉身

尚在而古庭道場巳為蓁蕪心

恫者久之今春過虎林謁陶稚

圭先生時適紫閬兄在坐手一

編示予曰此即古庭集也從煨

燼中得之其言掃盡葛藤獨露

本地風光再四讀之心花頓開

幾欲忘倦予謂陶君曰安忍我

輩得此如意寶而不與人共乎

遂與同志謀鋟之而字漫漶不

可讀復取正於稚圭先生先生

以人天眼目作佛法津梁為之

刪其繁亂正其謬訛而古庭又

開一生面矣噫垢衣除糞徒慘

長者之容乞人佩珠徒發良友

之歎是集也正法眼藏涅槃妙

心舍此其誰與歸第蘊結有年

非得紫閬兄之表章則不出非

得稚圭先生之刪正則亦不傳

謂之古庭之異書可也謂之陶

氏之異書亦可也雖然讀是集

者須向未有古庭以前覓消息

始得。

平實居士錢啟忠盥手題

*古庭輯路序

資善大夫南京禮部尚書張惠撰

夫山雲水石輯乃古庭和尚以平昔所做工夫疑團

子破處不恃棒喝出於語默欲其開鑿學者由此而

所以作也和尚天姿高古行解冰嚴肆舌宗門了無

泥滯毫放三昧具大辯才觀夫錄者文浩義博絕後

光前耀古振今擊賢啟聖真濟世之丹鉛人天之大

眼目者也余聞釋迦拈花迦葉作笑以此繼之謂正

法眼藏涅槃妙心察其所以誠也目擊而道存不涉

文字蓋謂佛佛授受祖祖禪傳有是然也豈欺人歟

且夫和尚布法於金陵卓錫天界時學徒彌眾而無

乏目所以具大慈悲舌頭拖地大伸普說用無不到

理無不中一語一默一機一事譬夫日正於中天而

無不正也大矣哉和尚誠無際之正傳機緣吻合際

囑曰吾居川中得法之徒十有餘人正法眼藏付囑

於汝吾道至子大興于世所以謂臨濟一宗復振於

今日者矣其錄之文言句義而自然神機俱到大法

變通可以與佛祖語言齊驅並駕遺于不朽其徒一

貫上足編次成錄徵余序以冠于篇余視所錄皆心

地所造融通無礙忻然作之而示學者以為進修一

助云。

*古庭祖師輯略目錄

*卷之一

*行腳

*法語

*為四眾說戒

*心要

*三昧玄章

*警徒

*訓徒

*卷之二

*說

*三昧禪定

*華嚴幻住略跡

*華嚴大意

*示一宗頭陀

*無字直說

*火爐頭話

*牛首日錄

*卷之三

*論

*知見證性

*書

*拜母

*通壽兄古松和尚書

*跋

*雲谷師所書普賢行願品跋

*頌

*拈頌

*卷之四

*偈贊

*先師無際和尚道感文并偈

*古拙老祖真讚

*釋迦佛出山相贊

*大悲菩薩相贊

*魚籃相贊

*達磨相贊

*善財南遊圖贊

*羅漢

*歌

*了一歌

*皮袋歌

*真樂歌

*詩七詩絕句

*題牧牛圖(併引)

*入山尋牛

*荒谿見跡

*見牛必獲

*得牛馭制

*牧牛受策

*騎牛歸家

*忘牛存人

*人牛俱忘

*返本澄源

*入廛垂手

*囑悟心禪客

*宗門揀要(并引二首)

*道人山居

*尋隱者

*贈明道禪者

*為海嶼菴書

*為清道人書閑寂軒

*送禪者隱山

*為老宿山隱

*無客軒為獨翁題

*為清滿智淨德五禪客乞(五首)

*擬古德十可行(十首)

*入室

*普請

*粥飯

*洗衣

*掃地

*諷經

*禮拜

*話道

*四照用

*四賓主

*四喝語

*三玄要

*示客問念佛參禪之意

*金臺書示學禪人

*僧老獨居

*示眾

*侍者擊鼓參鐘

*從生放下床

*坐中聞猿啼

*春吟曉處

*禪蒲(二首)

*夏日與友登山

*送僧歸蜀

*侍者別我

*雲林精舍

*述懷

*請道者隱居

*答張文勝

*示鑷

*善道者居山

*述巳心事

*述懷

*寄琴士

*分歲

*開道者遊眉山

*次古人韻示眾(五首)

*示觀教

*送禪子

*游少林乞語

*示空有之執

*月菴

*維舟

*祖心

*山字吟(十五首)

*示海清巖

*示喜巖

*贈泰講主從禪

*寄陶仁能居士

*五言律

*山行

*宿晚村

*遊廢寺

*與僧懷省別之蜀

*遇隱者

*入古峰寺

*宿荒院

*羨翠巖道者

*進菴山舍

*寄玉林居士寄山

*書木葉寄友

*為道深題墨竹

*讀林間錄

*山房獨坐

*山興寄魁太初

*寄友人

*船出江東

*因事感懷

*山水圖為李用之書

*山趣吟(六首)

*舟泊(十首)

*七言律

*紙帳

*寄洱水道菴居士

*道中望靈峰寄泰上人

*遊山寺

*省病(二首)

*拄杖付徒永昇作

*書壁間

*自省寄寶峰

*廚丁言盡炊

*臨老述懷

*示眾

*送懷德上人

*猿鶴山林

*分歲次中峰韻二首

*示眾

*達磨見武帝

*雜體

*擬儒書語

*旅擬十首擬寒山意

古庭祖師語錄輯略目錄(終)

曹溪一滴卷之一(古庭禪師語錄)

*行腳

師居天界。學者請問師行腳。師曰我以生死請益無

際和尚。和尚令參萬法歸一。一歸何處話。我是年十

有六歲。抵杭城受戒。一日見病僧放命。四大不收。我

畏此苦。人生決定難逃。儻此景界。忽然至我。誰為代

受。我時發願。有如大事不明。生死不透。而將脅臥蓆

者。永墮地獄。或為身口。妄求溫飽。指以塑佛修寺供

眾。妄取信心錢財。作不淨業。或自作。教他作。及見聞

隨喜作者。永墮地獄。我如不捨正因正念。悟一知一

見。若以僧俗貴賤貧富好醜。為利養故。論說不平等

法。及教人如我所說。無慚無愧者。永墮地獄。發願巳。

疑一歸何處話。務要此生見箇下落。此話在胸中。如

填須彌。啟止不安。散亂不定。行在途中。甚是勞倦。偶

在座中熟睡。昔所作惡知境界。及無量劫來。未聞未

見。種種造作。一一發現。即自思云。我發願為生死行

腳與麼境界。豈非生死乎。此夢從何處起。此是一是

二。如此久之。覺得心念純熟寂然。日深月久。萬法話

于心上念念挨定無疑有疑。有時昏亂。有時寂靜。然

寂靜處話頭分明。昏亂處話頭無有。看來畢竟不以

生死為切者。工夫不得純熟也。因思古人參學。種種

發願。以無願不立故。遂禮佛發願。第一願。我經無量

劫來。未嘗親近供養諸佛。諸祖。諸大菩薩。諸善知識

流浪生死。我今既覺。若得供養親近。不以廣大真實

信心。不學諸佛菩薩。諸善知識。昔所難行難捨難忍

之事。縱外道取我身命。若舉念護惜。誓墮地獄。第二

願。我今行道。遇逆惡境。不復憍慢懊惱。當生智慧解

脫。捨身受身。一切眾生。所作諸惡。所行非道。願我不

取彼之所為。亦不厭彼之所作。則當隨類為彼說法。

若不依願。當墮地獄。第三願。我悟佛知見。必將佛所

說大乘法藏。荷負無央數世界。分身無央數世界之

中。教化四生六道眾生。同圓種智。使眾生聞我音聲。

見我色相。皆獲三昧。若悟後不依者。當墮地獄。發願

巳。舉起話頭。行至中途昏晚。就路旁大石上坐。不覺

定去。行人傳說有箇和尚在路死了。來者驚我定起。

我欲行只是移動不得。四大麻木眾人扶起。漸得輕

快。不知幾時也。自此于一切處。晝夜清爽。話頭明白。

殿堂中。三門外。出入動靜。只知有箇畢竟一歸何處

話塞滿。太虛。如車輪轉。都無所礙。我憶這話如寶劍。

一切境物。皆無入處。有僧將黃檗心要與看。我接之

不覺墮地疑此一歸何處話。宛如死人。一切所有。都

不知道。如此。這箇境界。甚是難透。如坐在太虛空中。

覺恐怖艱險作主不得。正恐怖中。一歸何處話。忽然

舉出。向使若非願力深重。此話頭在念。定是成風成

顛。這僧又將心要來。我謂古人說話。必有得力處遂

揭開再看。如虛空相似。知黃檗饒舌。覺自巳髑髏悉

皆裂破。就將心要燒了。我通身是箇心要。又念古人

云。做工夫要到佛祖田地。作箇準則。我此生務要做

到大慧禪師。大悟一十八遍。小悟不計其數。然從上

佛祖。皆經遠劫。豈止大悟小悟。這僧見我燒了心要。

他說蘿擁山老和尚。三十餘年不出山。我遂去見之。

自說工夫。老和尚云。你且莫說工夫。我云恁麼莫不

虛度此生麼。老和尚云。是我虛度。你不可虛度。我禮

拜謝。老和尚見我信心。收拾空房留我住。我云。今日

入山。若無工夫。而離此山者。定遭虎。舉萬法話疑

云。一歸何處。復云畢竟一歸何處。終日竟夜。祗是與

麼疑。疑之日久。覺得身心別無所有惟是空我境界。

此境界又喜又怕。又無問處。雖是老和尚久住山中。

作務勤苦。不知所以。我自主張不離話頭。又經月久。

此空我境界。唯覺房榻內外。一切都空。我即是空。空

即是我。我與空。了無二相。然雖得恁麼。只是無箇悟

處不敢認著。又思心要所說。當體即如。動念即乖。猶

如虛空。無有邊際。將使合我所空。且無空跡。終是欠

箇悟處。我信古人說。要有箇悟處。遂以悟為期又經

月久。經行間。忽見卓案上馬祖與百丈野鴨子話。祖

問百丈是甚麼物。當下如寶珠擊碎虛空。因說偈曰。

遍界純真無雜。豁開劫外優曇。虛空七破八裂。都盧

無聖無凡這偈子不知如何發出此後偈頌一切處。

隨說隨有。一日寫百十首。心禪偈。與人問答偈頌。長

短總五七百首。我將古人說處印看。亦有合處。然終

非悟門。盡皆燒了。惟願諸佛菩薩作證明也。做工夫

不到語默不干處。願我生身陷入地獄。又願一切眾

生。如我修行。正念現前。禪定自在。我時下山。途中晝

夜疑一歸何處話。一切處。一切時。只如是疑。如是提。

忽患傷寒瘧痢。整四箇月。空我工夫話頭都打失了

種種言語聰明解會都用不著仍護持前願恐我一

旦無常未敢放脅而臥人問汝病如何。答曰。我尚無

我。誰為病主。然終亦是強作主張。一日忽聞僧云。一

切智智。清淨無二。無二分無。別無斷故。我聞此語。依

他所說。一一推究。不知是何如。及問出何經典。僧云。

大般若經。我祈禱諸佛。大限巳盡。承聞般若。不昧正

因。臨命終時。心無散亂。早得出頭為男子相。投佛出

家。禮善知識。學般若法。究明心地。開導一切眾生。若

大限不盡。將前空我聰明。及一切異學文字。盡情除

去。我做許多時工夫。作許多時模樣。打點。惟有偷心

未曾死得。今日以我所聞。一切智智。清淨無二。無二

分無別無斷故。話作箇正念。以為發明此話。若不發

明。而便捨卻。當世世以我身。碎如微塵。入微塵獄。若

悟明般若大意。不廣開示一切眾生。不入微塵剎國。

教化一切眾生。同證諸佛無上般若。亦當入獄舉願

後其病漸見輕微。病既巳愈。將此般若一切智智清

淨無二。無二分無別無斷故話。加疑云。此話我因甚

透不過畢竟因甚透不過從此發疑參究自辦久遠

之心。往來蜀川。又經八年。是箇呆漢。土面灰頭。齷齷

齪齪。受盡辛苦。寒暑不勻。饑飽不節。去住不定。人事

不同。工夫不一。不死不活。無滋無味。這箇般若話。轉

疑轉生。欲覓欲斷。甚是費力。轉轉到此。轉轉昏沉。轉

轉散亂昏沉散亂。轉轉太甚。我身我心。及我正念。一

向轉轉埋沒。雖是有箇話頭。祗是不得定力。死死活

活。過了日期。只因我宿障重。轉用心。轉失了。因思古

人所教。痛加鍛鍊。或罵或打。至使心地灰死。做到大

休大歇處。知解到此。用心轉近轉遠。轉熟轉生。由此

始信古人得此一著。未是容易。又久久方然出定。我

云。這許多年。費盡心力。未得一念相應。未嘗一如今

日。都不思議。舉起正念。又依前定去。于定中覺得正

念微密渾然。是箇空空豁豁。連箇正念都無所依。至

都無所依處。正是不思議處。無邊際之量。又如太虛

空。無有一物。忽聞僧云。見無所見即真見。我聽得此

此說。如太虛空。碎之無跡豁然。如聞百千億霹靂之

作。如出百千萬億日輪之照。如百千萬億劫冰山融

化。如百千萬憶劫一念前後際斷。到此之際。方悟無

量劫來。偌大窠臼。頓然脫落。一切智智。無智無非智

也。一切見見。無見無不見也。覿體都無。一玄一妙。一

機一用。而又一切用。一切機。一切玄。一切妙。一一一

切。總然玄妙機用也。無量劫來。縱經生死。一切因緣。

誠然妄幻。大眾即此是行腳事。即此是心空及第處。

即此是古人田地處。偈曰。佛法都盧只箇空。且非知

見立為宗。十方諸佛全生滅。一切群靈總幻中。勘破

了無些子礙。悟來祗是舊時人。如今又于歸方丈。一

任施為在豎橫。般若大禪定。一即一切。一切即一。而

無種種。而不無種種。所以山河大地。森羅萬象。總印

我般若之光明。空色妙門諸佛眾生。全承我般若之

慧力。無一物不說般若之法。無一事不任般若之用。

十方佛祖。盡以般若說我之一切。雖然如是。也不得

自肯。須待作家煅煉始得。我說此空。非學者冊子上

卜度口說之空。實工夫做到之空。我至隆恩見先師

我參學十年餘。為巳躬事行腳工夫。做到理窮情

盡。十方坐斷。凡聖不容。心同太虛。了無一法。即如來

清淨覺地。是則求和尚證明不是求和尚開示。老和

尚云。是那箇是如來清淨覺地。近前叉手云。是某甲

自性。老和尚云。你道會得從我腳下流出。我難與你

證明。我云。我是。和尚道未是。和尚誤我。我未是。和尚

道是。亦和尚誤我。老和尚云。何不別處去。我云。天下

有過我者。我不踏老和尚門戶。老和尚云可近前作

禮歸位。又云。子實到家。我正目不顧。老和尚云。許你

許你。我亦不顧。老和尚云。我道許你。更疑什麼。子既

如是。吾亦如是。我近前展三禮。老和尚云。子將從前

做工夫處。舉似一遍。供養大眾。我實供說如上做工

夫。至見諦處。叉手默然。老和尚云。子見諦如何與我

不同。我以兩手大展云。這箇非別。老和尚云。這箇還

著言句也無。我云實無一字。老和尚云。只此無一字

處。吾為汝證明巳竟。子可深山茅蓬下。饑餐渴飲。任

情逍遙。為子安號古庭。珍重珍重。我遂禮辭。老和尚

云。子向甚麼處去。我云。十字街頭。喝佛罵祖去。老和

尚云。子再來否。我云不違和尚尊顏。話畢驀直出也。

我時禮別老和尚。就止金臺大容山。雲水不絕。老和

尚恐出世早。命首座云。子別在甚處。我云。佛祖行不

到處。老和尚云。還許人來否。我云坦然無礙。老和尚

云。從上古人。阿誰有超祖之智。我云黃檗。老和尚云

子見黃檗麼。我云。縱是黃檗。也須見擯。老和尚云。敢

在我這裏說大話。我云。正眼無私。老和尚云觀子知

見。吾非子之師也。我云。無有過量。豈免眨剝。老和尚

云。是是。我昔見古拙老師。十年後付一偈云。憶昔繁

昌一別時。此心能有幾人知。無弦曲子真難續。慧命

懸懸付阿誰。吾居川中。得法之徒十有餘人。正法眼

藏。付囑于子。先師慧命。無令斷絕。今將袈裟拂子。付

汝為臨濟正眼。寶重寶重。我以兩手掩耳。震聲一喝

而出。老和尚云吾道至子大典于世。起身送行。我則

不顧。由此別去。

*法語

我本初機又章佛法固是不會。惟念初祖所教。外息

諸緣。內心無喘。心如牆壁。乃可入道。我每思豈容措

手。縱學百千種神變妙用。三乘五教。諸子百家。至于

巳之生死。都無用處。佛祖典悲啟慈。為一切眾生出

現于世。亦方便垂手。將所教向本參生死上。勘正是

妄想。宗門下無許多說。但各悟自心。此心若悟。法自

變通。我常閱華嚴經。至善財問五十三知識處。及五

十三知識答善財處。一一各說。一一不思議三昧妙

門于問答處。未嘗見有一法。更經歷一一三昧門。不

思議海。諸佛神變。無央數劫說之不盡。若論有法。人

人不增。若論無法。人人不減。將謂諸佛菩薩。諸善知

識。所經遠劫。非一時一息修來。不知心法無二。人自

執迷耳。我看彌勒菩薩于彈指際。開毘盧華藏。令善

財入百千萬億彌勒樓。禮百千萬億彌勒座。見百千

萬億彌勒佛。經歷而出。善財彌勒。無一無二。亦未嘗

相去。我于未嘗相去處。頓然會得諸佛。大不思議。用

我作麼生會。謂學者云。欲要打殺。且放過著。令學者

入學者。我于不思議三昧。都無所見。亦無所說。于無

所見所說處。與十方諸佛。一切眾生。融會于一念。心

心無礙。生佛平等。且諸佛眾生。諸善知識。彌勒善財。

于我無一法處。爾等學者。與他相見了也。若一向說

都無一法一見。學者向什麼處著力。宗門謂真參實

悟。此是做工夫最上之教。到此要信佛祖與我。及一

切眾生。皆有箇大受用妙處。若實所悟與麼思議不

思議。一一塵。一一剎。一一物。一一事。一一心。一一念。

總是毗盧華藏。世界剎海。我所說者皆從我心流出。

今之學者惟恃多聞。泥執不通。佛祖妙用。及諸佛無

礙。諸佛三昧。諸佛禪定。諸佛神變。死心會去。苟不死

心。縱有言說。都無所實。

德山一日飯遲。托缽過堂。雪峰云鐘未鳴。鼓未響。托

缽向什麼處。德山無語。雪峰舉似巖頭。頭曰。老漢未

會末後句。在山謂頭曰。你不肯老僧那。頭密啟其意。

山次日說法。果異常日。又一僧見雪峰云是甚麼。僧

亦云是甚麼。峰無語。僧到巖頭舉似頭。頭云。雪峰不

會末後句。僧請益巖頭。頭云。雪峰與我同條生。不與

我同條死。要識末後句。只者是。大眾。巖頭果然知末

後句麼。據我勘。未夢見在。何故。巖頭不識德山雪峰。

他二老。一箇似直中掩曲。一箇如方裏藏圓。到此正

好著眼。且巖頭與麼說。端的是肯他不肯他。若肯他。

不合道密啟其意。不同條死。若不肯他二老當見在

甚麼處。只這裏大小巖頭。也過不得。有輩拍旨擔板

漢。不究宗門。果有如此之高論。往往妄認業識。昭昭

靈靈妄據高座。行棒下喝。且善知識。果透得巖頭末

後句。棒棒喝喝四方八面。放大光明。不然無明人我。

一棒一喝。定招惡報。四大分散。打入黑漫漫。大眾。生

死事大。無常迅速。不可不謹。汾陽無業禪師云。古德。

道人得意後。茅茨石室。向折腳鐺煮飯喫。過三二十

年。名利不干儴。財寶不為念。大忘人世。隱跡巖叢。君

王命而不來。諸侯請而不赴。豈同我輩貪利愛名。汩

沒世途。如短販人。有少希求而忘大果。誠哉是言。我

等惟掠虛頭。妄自尊大。無明三毒。潛結于心逆惡境

緣。知無解脫。據實而言舉似宗門事。且不論你知識

非知識。除卻一切施為動靜。及語默文字。生死到來。

畢竟作麼脫去。不得認著箇死搭搭向良久處妄想。

不得執箇轉轆轆向活脫中狂蕩。但有絲毫差別見

覺。縱脊梁若生鐵鑄就。機辯如懸河瀉水。未免閻老

子。打入阿波波。阿吒吒。八寒八熱。萬死萬生。此謂灼

然。聽吾末句。各自檢點。偈曰。昨夜蟭螟吞六合。虛空

撲碎落巖前。山頭白浪沉兜率。海底紅光燼梵天。百

億須彌為我座。三千諸佛列吾邊。任他鐵額銅頭漢。

未跨門來先著拳。師擊拂子。召大眾曰。伏惟珍重。

門庭施設。問答機緣。講學宗徒。禪那衲子。一一吐盡

野狐涎。一一放下虛頭說。了了知覺。心心見聞物物

現前。塵塵顯露。不該一事。不涉一塵。覿體全彰。當機

壁立。了了知覺。而知而覺。知覺了了。心心見聞。而聞

而見。聞見心心。物物現前。而現前無物。塵塵顯露。而

顯露無塵。所以一事不該。一塵不涉。覿體壁立全彰。

十方任運。無處不清淨。本源三界。縱橫無方。不自巳

寶所彼此一切智智。清淨無二。無二分無。別無斷故。

一切眾生。一切諸佛。亦一切智智清淨無二。無(二分別無)

斷故。既一切智智清淨。覓什麼佛法語言。玄機妙旨。

但有所能。即成魔魅。釋迦老子。說一大藏教。實地獄

之因。列祖說千七百機。誠輪迴之本。禪者于輪迴地

獄。心上起一妄念。謂之有佛有道。有行有法。則為大

謗。自造業因。佛本無成道本無修。行本無立。法本無

學。禪者若論諸佛功德。那一處不具足那一處隔絲

毫學無學。舉步踏著實地。行無立。動念則是自心。道

無修。涉境全無妙用。佛無成應事物理變通。根塵諸

大。總為無礙解脫光明。所念緣慮便能放光現瑞。只

是自家埋沒。于埋沒處。瞥起箇念。向孤峰頂做模作

樣。誑惑人天。謂是苦行頭阤。謂是超群衲子。更謂我

能戒定身根。無為清淨。此等語正是作業。不然習得

一切禪定。猶須彌山如如寂寂學得一切佛法。若娑

竭海汪汪洋洋。以是而論。亦是造地獄業。豈不知法

身無相。量等虛空。禪定佛法。向什麼處莊嚴。將三藏

十二部。放在什麼處。種種神通妙用。於虛空體上都

用不著。更于其中覓一物。是佛是祖是凡是聖。亦不

可得。更立一事為戒定慧。殺盜婬生死涅槃。無明煩

惱亦不可得。佛是報化。報化非真。法是幻說。道乃異

名。行為夢境。學者不信。只如過去諸佛。成得箇什麼

事。所為都在那裏。現在諸佛。未來諸佛。總成得箇什

麼事。把將三世事來勘十方諸佛。一切眾生。都在什

麼處。學者不思一念普觀無量劫。無去無來亦無住。

若是真正衲子。總是佛祖現紫磨金身。種種不思議。

佛祖境界。正好截斷。若不截斷。被其熱瞞。學者參學。

要在見正。所見不正。終始難為究竟。佛祖無事無依。

說一切語言。都無見解。與人終不言是佛是祖。禪者

各各起箇妄念是佛是祖。是經是論。鴉鳴鵲噪雞啼

犬吠。此等在那裏發出。與三藏十二部。有什麼差別。

自是學者于淨白受用處。自家點汙。作知解。作几聖。

作一切能所見解。即今聽我所說。各各放下。就此舉

一念看最初一念。念起念滅。若起滅無念。這一念即

法身。第二念即報身。第三念即化身。如不思議念。即

不可思議佛。如是佛剎境界。無一塵不備。無一念不

圓。念念是佛剎微塵。念念是佛剎微塵三昧。理無礙。

事無礙。理事無礙。事事無礙。學者舉心動念。不作佛

見。不作法見不作知見見。不作見知見見。饑來喫飯。

困來打眠。都不理論。即此無一念處。豈不與虛空等

量祖師西來。不立文字。如來始終。未嘗說一字。古人

說不是心。不是佛。不是物。佛祖得與麼為人徹骨徹

髓。徹尾徹頭。實無一毫佛法禪定埋沒。我所說者。亦

無埋沒。我昔參學。便信古人之教。放下自巳無量劫

來一切身心。只如我之一心。正念正見。除此正念外。

再不起第二念埋沒自家。及乎所見既徹。未嘗不以

我所見。與學者說之明白。一切佛祖。一切眾生。及學

者亦如是知見。以此念念融通。心心無礙。佛祖乃心

之妄名。眾生是妄名之佛號。一切妄想。一切緣慮。亦

是名號之幻化。此幻化又皆人之正因正念。三昧與

麼勘破。無一處不光明盛大。無一事不解脫清淨。上

不見十方諸佛。下不見一切眾生。學者依山僧說。將

正念作箇主宰。不勞登山涉水。不須討論尋經。一切

禪定功德。一切莊嚴佛剎。本身具足。不增不減。佛說

一切法。治我一切心。無我一切心。何用一切法。豈不

是本分事也。所以一大藏教。謂之故紙。一切諸佛諸

祖。如閒神野鬼。一切禪意教意。如痾如疣。習定習慧。

思惟妄想。凡有所說。終無正見。靈嶽拈花。迦葉微笑。

剜肉作瘡。神光斷臂少室安心。空中釘橛不可知知

不可識識山僧因眾說做工夫話。不惜口過。亦是不

得巳。諸子百氏。佛祖經論。一斷一切斷。方好做工夫

嗟夫。生死無常。大眾歸去檢點。法身無相。等合虛空。

妙悟非文。一切無礙。威音那畔。寂兮默兮。空劫這邊。

明也白也。淨裸裸。赤灑灑。不載言詮。光爍爍。圓陀陀。

絕無窠臼。一一清淨之。清淨遍法界。無不清淨。一一

色塵之。色塵盡十方。無不色塵。寂然中寂然明白處

明白。不著空。不著有。而空有真妄之何存。不名凡。不

名聖。而聖凡心事之何立。一一諸佛眾生。生佛同源。

一一古今。而非古今一一無去無來。無非去來。與麼

則山僧橫說豎說。塵說剎說。一切說。也說不出山僧

這片臭爛舌頭。說也得。不說也得。說與不說。一一總

得。山僧向定不定。不定定處說。而說說。一一說。未嘗

說在聖不曾在凡不減。無去無來。也要學者知箇下

落。大眾。山僧未開口際。一一見得明白分曉。將山僧

掀下座來。爛捶一頓。山僧結舌甘受。眾中莫不有下

得手的人。有麼有麼。山僧對眾一一劃斷。收拾結殺。

了無餘蘊。學者不得向山僧臭爛舌頭上討氣息。若

然山僧將舌頭鼓動臭爛惡氣。至十方諸佛大不思

議三昧世界剎海。振搖十方諸佛大不思議。三昧禪

定。坐卻十方諸佛大不思議之座。演說十方諸佛大

不思議三昧之慧。一一諸佛不思議三昧之真如。一

一諸佛不思議三昧之般若。一一諸佛不思議三昧

之清淨。一一諸佛不思議三昧之平等。此十方諸佛。

一切大不可思議三昧。皆不出禪者日用尋常踐履。

如果具足正因正學。抱宗門向上志力。行諸佛正因

正學三昧。于諸佛三昧外。而一切妙用。一切勝法。一

切大用。一切能事。以至聲聞緣覺。有學無學。有漏無

漏。大藏一藏。總名生滅妄幻。我說祖師西來。狂心未

歇。不立文字。遍界葛藤。直指人心。白雲萬里。見性成

佛。自家矛盾。學者向自家立腳處。討箇端的不信我

說。縱與佛祖齊驅並駕。認箇沒量大人。未免縛腳縛

手。雖然恁麼說。你禪者便不得就這無事中放懷穩

便。說心說性。說玄說妙。說道理。說因緣。苟如不除去

此箇念頭。如我所說一切學。一切法。一切因。一切果

大藏小藏。有漏無漏。有學無學。聲聞緣覺。更謂人間

天上總明。一一諸佛之光明。又是錯了。何也。因禪者

不能死心于一切佛法世學之外。頓然悟去。所以說

為妄幻。更不以生死為念。學一肚雜毒。做許多虛頭。

或假以模樣莊設或執以默然閉目。心裏造作。或狂

蕩無忌。任學者說得點水不泄。偶一事不順。無明人

我。不知不覺。做到無結殺處。不自覺轉此念頭。只知

檢點諸方。更不回頭自理。畢竟生死如何了也。這等

阿師。有日熱病打倒。四大發燒。求生求死。皆不能得

開眼見鬼。那時將所學文章佛法。玄妙機用。一一拈

來。全然無用古人做工夫處。則不能拼命向前。古人

絕情意識處。則不能刳腸死智。肆恣妄誕。矜恃所能

色色無慚。誠不克巳。形漏磨盡。報業現前。萬死萬生

脫身無忌。你學者依山僧說。莫學此等虛頭。力究生

死。危亡莫顧。上古之學。最初一念。以期念念死心于

文字之外。俾以自悟既悟又將所悟拚去。如痴如愚。

似不能言中。古之學也知死心。其奈餘習未定。不能

力行。將諸家文冊相似機緣。向情塵中領略。步織詞

翰。湊合簡篇。或言上堂參。或言杖下喝。舉時端的似

悟。觸境依舊還迷自瞎瞎他。宗門成患。近古之學而

又遠矣。醉心淫舌。沿襲相傳。盡力所言只說見聞情

識邊事正因愈昧。正念全無。放命後。例是打失人身。

做神做鬼。目今學者而又不然。欺賢罔聖。濫廁宗門。

皆以名利為正持。雜毒為正授。所謂大妄。不畏因果

任意死生。甘心罪業。大眾不覺。忉忉說許多話。誠無

利益。看他古人一語一默。一機一境得為學者掀翻