钦定四库全书
　群书考索卷五　　　　　宋　章如愚　撰
　　六经门
　　　礼记类
　　　　礼记传授之图

礼记始末易曰有夫妇父子君臣上下礼义有所措而
帝王质文有损益周人曲为之防事为之制故曰礼经
三百威仪三千(前艺文志/)礼记之作出自孔氏但正礼
残阙无复能明故范武子不识殽烝赵鞅及鲁君谓仪
为礼至孔子没七十二子之徒共撰所闻以为记或录
旧礼之义或录变礼所由或兼记体段或杂序得失中
庸孔伋所作缁衣公孙尼子所撰月令吕不韦所修王
制汉文帝时博士所录(馆阁书目/)周衰诸侯将踰法度

恶其害己皆灭去其籍自孔子时已不具至秦大坏汉
兴鲁高堂生博士礼十七篇讫孝宣世后苍最明戴德
戴圣庆普皆其弟子三家立于学官礼古经者出于鲁
淹中(里名/)及孔氏学七十篇文相似多三十九篇及明
堂阴阳史氏记所见多天子诸侯卿大夫之制虽不能
备犹瘉(音愈/)苍等推士礼而致于天子之说(出艺文志/)
记百三十一篇(前儒林传/)刘向校定得二百馀篇梁国
戴德删为八十五篇号大戴礼戴圣又删为四十九篇

是为小戴礼授汉马融卢植考诸家同异附戴圣篇章
去其繁重及其缺略而行于世郑康成注其书唐孔颖
达为正义(馆阁书目/)至孝宣世东海后苍传于梁国二
戴其后诸儒又加月令明堂位乐记三篇凡四十九篇
即今之礼记也(礼记正义/)初鲁高堂生传周礼十七篇
又有丧服一篇旧别行子夏为之传郑康成为之注马
融王肃诸儒为训说仪礼者乃周家行礼涉于仪度委
曲之书若后世所谓仪注者是也其初盖三千馀条秦

焚书汉访求之止得此十七篇故多亡礼云(馆阁书目/)
孝文时徐生善为颂为礼官大夫瑕丘萧奋授孟卿孟
卿授后苍后苍以授二戴由是礼有大戴小戴之学大
戴授徐良小戴授桥仁杨荣是以大戴有徐氏之学小
戴有桥杨之学初汉立后苍礼博士宣帝世复立大小
戴(儒林传/)大戴礼今存四十篇其篇始于二十九篇次
不伦又一本止十卷三十三篇篇自第一至三十三恐
是后人改正(馆阁书目/)唐元宗时王嵓请删去礼记旧

文而益以今事张说以为礼记不刋之书去圣久远不
可改易
仪礼仪礼未知孰作或曰周公作之也孔子有学礼之
言礼记有读礼之文当是时固已有简牍之传矣决非
秦汉间笔也其制度必出于圣人若曰周公作之则非
所敢知也汉初言经则离记言记则离经今记附经附
之者又谁也出于孔氏之宅壁者曰礼记河间献王云
得先秦古书者曰礼曰记夫礼者今之仪礼记者今仪

礼之记特未有仪礼之名也岂汉后学者睹十七篇中
有仪有礼遂合而名之与秦暴焚书礼之见于汉者犹
古经五十六卷经七十篇记百三十一篇汉之君臣特
不好不尚而已至宣成世大小戴刘向所录止十七篇
十盖逸其七八孰谓不好不尚之祸乃甚于秦之焚之
也鲁人高堂生传士礼十七篇与今仪礼同陆德明贾
公彦皆以为今仪礼考之西汉艺文志高堂生礼后苍
最明苍以传大小戴古经者出鲁淹中多天子诸侯卿

大夫制愈于苍等推士礼以致天子夫如是则高堂生
所传特士礼尔今仪礼中所谓士礼有冠婚相见丧夕
虞特牲馈食七篇他皆天子诸侯卿大夫礼必非高堂
生所传者不知贾陆二子何据而云尔汉数六经礼乐
与焉厥后乐书亡矣有仪礼在亦不取周礼古矣然圣
人设官分职之书也至其所用以长以治者岂能舍仪
礼礼记古矣然皆释仪礼之义若祭义冠义婚义乡饮
酒义射义燕聘义是也岂得而先仪礼班固之论曰六

经之道同归礼乐之用为急固之言必有得于先生长
者之绪馀而非臆度也郑康成收拾大小戴及刘向别
录中参以今古之文定为之注其书不纯古矣汉石渠
诸儒因曲台馀论仿仪礼为之如介僎宾主仪礼特其
名礼记兼述其象意今之礼记特仪礼之传疏也
仪礼注疏周礼仪礼发源是一周礼为末仪礼为本本
则难明末则易晓周礼注者则有多门仪礼所注服郑
而已其为章疏则有二家黄庆李孟悊庆举大略小经

注疏漏悊举小略大经注稍周二家之疏互有脩短时
之所尚李则为先仪礼疏唐贾公彦等撰
韩愈读仪礼文王周公之法制粗在于是孔子曰吾从
周谓其文章之盛也古书之存者希矣百氏杂家尚有
可取况圣人之制度邪于是掇其大要奇辞奥旨著于
篇学者可观焉惜乎吾不及其时进退揖逊于其间呜
呼盛哉(昌黎文集/)
训诂传授鲁高堂生传士礼十七篇而徐生善为颂(读/)

(曰容/)故诸言礼为容者由徐氏(儒林/)　瑕丘萧奋以礼
至雒阳守以授孟卿(孟卿传/)　孟卿东海人事萧奋以
授后苍(前孟卿传/)　后苍说礼数万言号曰曲台记如
淳注曰行礼于曲台后苍为记故名曰曲台　戴德戴
圣礼行于世者戴德戴圣之学(礼记正义/)大戴小戴礼
之衰也(出文中子/)　庆普曹褒时庆氏为博士上言礼
乐褒结发传父业(曹褒/)　董钧字文伯习庆氏礼(后儒/)
(林传/)　孔颖达为正义八岁就学阐三礼义宗

礼记义疏去圣逾远异端渐扇大小二戴共氏而分门
王郑两家同经而异注自晋宋至周隋传礼业者江左
尤盛其为义疏者南人有贺循贺玚庾蔚崔灵恩沈重
宣皇甫侃北人有徐道明李业兴李宝鼎侯聪熊安其
见于世者皇熊二家而已熊则违背本经多引外义皇
虽章句详正微稍繁广皇胜熊矣(正义/)
注礼记者六家卢植王肃孙炎萧遵庾蔚郑元也序录
疏礼记者数家孔颖达宋子奢李善信贾公彦柳士宁

范义领张权周元达赵君赞王士雄赵宏智
五始孔颖达以伏戏造琴制皮为嘉礼之始以神农播
种饮食为吉礼之始以黄帝有战有葬有官为军宾凶
礼之始此五始也
王制释云汉文帝令博士诸生作此　王者之制爵禄
公侯伯子男凡五等　天子方千里公侯方百里伯七
十里子男五十里附于诸侯曰附庸　千里之外设方
伯五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以

为卒卒有正二百一十国以为州州有伯　制三公一
命卷(音衮/)若有加则赐也不过九命次国之君七命小
国之君五命大国之卿三命下国之卿再命小国之卿
与下大夫一命　诸侯之于天子也比年一小聘三年
一大聘五年一朝　天子五年一巡守　天子曰辟廱
诸侯曰頖宫　天子将出征受成于学执有罪反释奠
于学以讯馘告　司徒脩六礼以节民性明七教以兴
民德齐八政以防淫一道德以同俗　耆老皆朝于庠

元日习射上功习乡上齿　命乡简不帅教者以告不
变命国之右乡简不帅教者移之左命国之左乡简不
帅教者移之右不变移之郊如初礼不变移之遂如初
礼不变屏之远方终身不齿　命乡论秀士升之司徒
曰选士司徒论选士之秀而升之学曰俊士升于司徒
者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士　乐正崇
四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐
冬夏教以诗书　大乐正论造士之秀者以告子王而

升诸司马曰进士司马辨论官材论进士之贤者而定
其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之
天子诸侯无事则岁三田　冢宰制国用必于岁之抄
五谷皆入然后制国用　国无九年之蓄曰不足无六
年之蓄曰急无三年之蓄曰国非其国矣三年耕必有
一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通制国
用虽有水旱民无菜色　天子七庙三昭三穆与太祖
之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫

三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝
　天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝
天子犆(音特/)礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿则不禘禘则不
尝尝则不烝烝则不礿　天子社稷皆太牢诸侯社稷
皆少牢大夫宗庙之祭有田则祭无田则荐庶人春荐
韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻　司寇正刑明辟以听狱讼
必三刺附从轻赦从重　疑狱汜与众共之众疑赦之
必察小大之比以成之成狱辞史以狱成告于正正听

之正以狱成告于大司寇大司寇听之于棘木之下大
司寇以狱成告王王命三公参听之三公以狱成告于
王王三宥然后制刑　凡养老有虞氏以燕礼夏后氏
以享礼殷人以食礼周人脩而兼用之五十养于乡六
十养于国七十养于学达于诸侯　有虞氏养国老于上
庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷
人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶
养庶老于虞庠

六礼冠婚丧祭乡相见
七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客
八政饮食衣服事为异别度量数制
月令释文此是吕氏春秋十二纪之首后人删合为此
记蔡伯喈王肃云周公所作　吕不韦作或言周公作
其中官名时事多不合周法令按周无太尉唯秦有之
此月令乃命太尉是官名不合也周以六冕郊天以大
裘玉辂太常迎气月令车服并依时色是时事之不合

也
星孟春日在营室昏参中旦尾中(日月会于娵訾斗建/)
(寅/)　仲春日在奎昏弧中旦建星中(日月会于降娄斗/)
(建卯/)　季春日在胃昏七星中旦牵牛中(日月会于大/)
(梁斗建辰/)　孟夏日在毕昏翼中旦婺女中(日月会于/)
(实沈斗建巳/)　仲夏日在井昏亢中旦危中(日月会于/)
(鹑首斗建午/)　季夏日在柳昏火中旦奎中(日月会于/)
(鹑火斗建未/)　孟秋日在翼昏建星中旦毕中(日月会/)

(于鹑尾斗建申/)　仲秋日在角昏牵牛中旦觜觿中(日/)
(月会于寿星斗建酉/)　季秋日在房昏虚中旦柳中(日/)
(月会于大火斗建戍/)　孟冬日在尾昏危中旦七星中
(日月会析木之津斗建亥/)　仲冬日在斗昏东壁旦轸
中(日月会于星纪斗建子/)　季冬日在婺女昏娄中旦
氐中(日月会于玄枵斗建丑/)
帝神春帝太皞神勾芒　夏帝炎帝神祝融　中央帝
黄帝神后土　秋帝少皞神蓐收　冬帝颛顼神元冥

日春甲乙　夏丙丁　中戊己　秋庚辛　冬壬癸
数春八　夏七　中央五　秋九　冬六
音春角　夏徵　中央宫　秋商　冬羽
律孟春大蔟　仲春夹钟　季春姑洗　孟夏中吕
仲夏蕤宾　季夏林钟　中央律中黄钟之宫　孟秋
夷则　仲秋南吕　季秋无射　孟冬应钟　仲冬黄
钟　季冬大吕
十二月听朔之处孟春青阳左个(大寝东堂北偏也正/)

(义云此是明堂北偏而云大寝者欲明明堂与太庙大/)
(寝制同故兼明于明堂听朔竟次还大庙次还大寝也/)
仲春青阳大庙(东堂当大室也/)季春青阳右个(东堂南/)
(偏/)孟夏明堂左个(大寝南堂东偏/)仲夏明堂太庙(南堂/)
(当大室也/)季夏明堂右个(南堂西偏/)中央土大庙大室
(中央室也正义云案考工记周人明堂东西九筵南北/)
　(七筵凡室二筵则五室并皆二筵无大小也今中央室/)
(称大室者以中央是土室土为五行之主尊之故称大/)

(以夏之世室则四旁之室皆南北三步东西三步二尺/)
(中央土室南北四步四尺则用之明堂亦应土室在中/)
(央大于四角之室但文不具耳/)孟秋总章左个(大寝西/)
(堂南偏/)仲秋总章大庙(西堂当大室也/)季秋总章右个
(西堂西偏/)孟冬元堂左个(北堂西偏也/)仲冬元堂大庙
(北堂当大室/)季冬元堂右个(北堂东偏/)
月令举要孟春立春之日迎春于东郊　命相布德和
令　元日祈谷于上帝(以上辛祭天也/)　乃择元辰躬

耕帝籍(盖郊后吉辰也/)　命布农事　命乐正入学习
舞(为仲春将释奠/)　仲春择元日命民社(祀社用甲/)
命有司省囹圄(顺阳宽也/)　祠高禖　日夜分则同度
量钧衡石角斗甬正权概　鲜(音献/)羔开冰先荐寝庙
　上丁命乐正习舞释菜(释菜先师/)　仲丁又命乐正
入学习乐(为季春将习合乐也/)　季春荐鞠衣于先帝
(先帝太皞之属为蚕求福/)　荐鲔于寝庙(进时美物/)
命有司发仓廪赐贫穷　出币帛聘名士　择吉日大

合乐(所以助阳达物也/)　后妃亲蚕　孟夏立夏之日
迎夏于南郊　命乐师习合礼乐(为将饮酎/)　天子始
絺　命野虞劳农劝民　以彘尝麦先荐寝庙　断薄
刑决小罪　后妃献茧　天子饮酎用礼乐　仲夏命
有司祈祀山川百源大雩帝以祈谷实　以雏尝黍先
荐寝庙　班马政　挺(宽也/)重囚益其食　季夏命妇
官染采以给郊庙祭祀之服以为旗章命虞人入山行
木毋有斩伐　孟秋立秋之日迎秋于西郊　命将帅

选士厉兵命有司脩法制缮囹圄　农乃登谷天子尝
新先荐寝庙　命百官始收敛　仲秋养衰老授几杖
　命司服具饬衣裳　命有司申严百刑斩杀必当
天子乃难(乃多反/)以达秋气　以犬尝麻先荐寝庙
可以筑城郭建都邑　穿窦窖脩囷仓　命有司趣民
收敛　乃劝种麦　易关市来商旅　日夜分则同度
量平权衡正钧石角斗甬　季秋命冢宰举五谷之要
　上丁命乐正入学习吹(为将飨帝/)大飨帝(遍祭五帝/)

(也/)　教畋猎习五戎班马政　乃趣狱刑毋留有罪
以犬尝稻先荐寝庙　孟冬立冬之日迎冬于北郊
命太史衅龟筴　始裘　命百官谨盖藏　坏城郭备
边境　大饮蒸　祈来年于天宗　命将帅讲武习射
　仲冬命有司土事毋作毋发盖毋发室屋　乃命大
酋(酒官之长/)秫稻必齐曲糵必时　命有司祈祀四海
大川(顺其盛德之时祭之也/)　季冬命有司大难出土
牛以送寒气　乃尝鱼先荐寝庙　命农计耦耕事具

田器　命四监收秩薪柴以共薪燎　与公卿大夫共
饬国典论时令以待来岁之宜
礼器释文郑云以其记礼使人成器如孔子谓子贡瑚
琏之器是也　礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大
夫三士一天子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有
二上大夫八下大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢
天子之席五重诸侯之席三重大夫再重此以多为贵
也　礼有以少为贵者天子无介祭天特牲大路繁缨

一就次路繁缨七就此以少为贵也　有以大为贵者
宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大为贵
也　有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以
散尊者举觯卑者举角五献之樽门外缶门内壶君尊
瓦甒此以小为贵也　有以高为贵者天子之堂九尺
诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台门此以高为
贵也　有以下为贵者至敬不坛扫地而祭天子诸侯
之尊废禁(废去也禁如今方案/)大夫士棜禁(棜无足/)此

以下为贵也　礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大
夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九
上大夫七下大夫五士三此以文为贵也　有以素为
贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羹不和大路素
而越(音活/)席牺尊疏布(莫历反/)椫(章善反木白理/)杓
此以素为贵也
文王世子释文文王周文王昌也郑云以其善为世子
之礼故著谥号标篇言可法也　文王为世子文王之

为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问
内竖之御者曰今日安否如何内竖曰安文王乃喜及
日中又至如之及莫又至亦如之食上必在视寒暖之
节武王帅而行之不敢有加焉成王幼不能践阼周公
相践阼而治抗世子法于伯禽欲令成王之知父子君
臣长幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子
之道　世子之学凡学世子及学士必时春夏学干戈
秋冬学羽籥皆于东序小乐正学干大胥赞之籥师学

戈籥师丞赞之胥鼓南春诵夏弦太师诏之瞽宗秋学
礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上
庠　凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东
序大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司
成论说在东序
三王教世子凡三王教世子必以礼乐乐所以脩内也
礼所以脩外也礼乐交错于中发形于外是故其成也
怿恭敬而温文立太傅少傅以养之欲其知父子君臣

之道也太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以
观太傅之德行而审喻之太傅在前少傅在后入则有
保出则有师是以教喻而德成也师也者教之以事而
喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也
记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备
唯其人语使能也
郊特牲释文郑云以其记祭天用骍犊之义也郊者祭
天之名用一牛故曰特牲　郊之祭也迎长日之至也

大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其
质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之郊牲
用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以
至祭之日王皮弁以听祭报示民严上也祭之日王被
衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质
也旗十有二旒龙章而设日月天垂象圣人则之所以
明天道也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊
之祭也大报本反始也　蜡天子之大蜡八注蜡祭有

八神先啬一司啬二农三邮表畷(丁列反/)四猫虎五坊
六水庸七昆虫八　伊耆氏(古天子号也/)始为蜡蜡也
者索也岁十二月合聚万物而索飨之也蜡之祭也主
先啬而祭司啬也(先啬若神农者司啬后稷是也/)祭百
种以报啬也飨农(田畯也/)及邮表畷(谓田畯所以督约/)
(百姓于井门之处也/)禽兽仁之至义之尽也古之君子
使之必报之迎猫谓其食田鼠也迎虎谓其食田豕迎
而祭之也祭坊与水庸(沟也/)事也曰土反其宅水归其

壑昆虫毋作草木归其泽此蜡祝辞也皮弁素服而祭
素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之
尽也黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也
八蜡记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺
成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息已故既蜡
君子不兴功
社社主祭土而主阴气也君南向于北牖下答阴之义
也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以达

天地之气社所以神地之道也天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也
明堂位释文郑云以其记诸侯朝周公于明堂于陈列
之位　昔者周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南
乡而立三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东
西面北上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门
东北面东上诸男之国门西北面东上九夷之国东门

之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之
国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上
九采之国应门之外北面东上四塞世告至此周公明
堂之位也明堂也者明诸侯之尊卑也
学记释文郑云学记者以其记人学教之义古之教者
家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一
年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七
年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反

谓之大成夫然后足以化民易俗近者悦服远者怀之
此大学之道也　大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅
肄三官其始也入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威
也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼
者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡
学官先事士先志其此之谓乎
乐记释文郑云名乐记者以其记乐之义宫为君商为
臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣

宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣坏角乱则忧其民怨
徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵
谓之慢如此则国之灭亡无日矣　清庙之瑟朱弦而
疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎
腥鱼大羹不和有遗味者矣　故钟鼓管磬羽籥干戚
乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制
度文章礼之器也升降上下周旋禓袭礼之文也　昔
者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯其治

民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其
舞知其德闻其谥知其行也　大章章之也咸池备矣
韶继也夏大也殷周之乐尽矣　所谓大辂者天子之
车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也
从之以牛羊之群则所以赠诸侯也　圣人作为鼗鼓
椌楬埙篪此六者德音之音也然后钟磬竽瑟以和之
干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也　君子听钟
声则思武臣听磬声则思死封疆之臣听琴瑟之声则

思志义之臣听竽笙箫管之声则思畜聚之臣听鼓鼙
之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也
　故商者五帝之遗声也宽而静柔而正者宜歌颂广
大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小
雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱商之遗声
也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之
故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者
见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义

非歌孰能保此故歌者上如抗下如队曲如折止如槁
木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长
言之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足
故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也
祭法释文郑云以其记有虞氏至周天子以下所祭祀
群神之数也　四代之祭有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛
顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷
人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王

而宗武王燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用
骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王
宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四
坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物
皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地
则不祭　祀群臣夫圣王之制祭祀法施于民则祀之
以死勤事则祀之以劳定国则祀之能禦大菑则祀之
能捍大患则祀之

祭义释文郑云名祭义者以其记齐戒荐羞之义
祭仪祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠
则忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履
之必有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履
之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘
有乐而尝无乐致齐于内散齐于外齐之日思其居处
思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见
其所为齐者

郊郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人
祭其阳周人祭日以朝及闇祭日于坛祭月于坎以别
幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其
位
鬼神宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者
神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生
必死死必归土此之谓鬼骨肉毙下阴为野土其气发
扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也

建国之神位右社稷而左宗庙
祭统释文郑云统犹本也以其记祭祀之本故名祭统
丧祭是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧
毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而
时也尽此三道者孝子之行也
亲耕亲蚕天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊
以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊
以共冕服

齐戒祭及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以
致齐者也及其将斋也防其邪物讫其嗜欲耳不听乐
故记曰齐者不乐言不敢散其志也是故君子之齐也
专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以
齐之定之之谓斋斋者精明之至也然后可以交于神
明也是故夫人亦散齐七日致齐三日君致齐于外夫
人致齐于内然后会于大庙君纯冕立于阼夫人副祎
立于东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君

执纼卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水君执
鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之及入舞君执干
戚就舞位君为东上冕而总干率其群臣以乐皇尸是
故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之
冕而总干率其群臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也
夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫
重于武宿夜此周道也
周公用天子礼乐昔者周公旦有勋劳于天下周公既

没成王康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐
之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大
尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以
舞大夏此天子之乐康(褒大也/)周公故以赐鲁也子孙
纂之至于今不废所以明周公之德而又以重其国也
中庸释文郑云以其记中和之为用也庸用也孔子之
孙子思作之以昭明圣祖之德也　程子曰不偏之谓
中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理此

篇乃孔门传授心法子思恐其久而差也故笔之于书
以授孟子其书始言一理中散为万事末复合为一理
放之则弥六合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也
善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教(命犹令也性即/)
(理也天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉/)
(犹命令也于是人物之生因各得其所赋之理以为健/)
(顺五常之德所谓性也率循也道犹路也人物各循其/)

(性之自然则其日用事物之间莫不各有当行之路是/)
(则所谓道也修品节之也性道虽同而气禀或异故不/)
(能无过不及之差圣人因人物之所当行者而品节之/)
(以为法于天下则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人/)
(之所以为人道之所以为道圣人之所以为教原其所/)
(自无一不本于天而备于我学者知之则其于学知所/)
(用力而自不能已矣/)喜怒哀乐之未发谓之中发而皆
中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达

道也(乐音洛中节之中去声/)　(喜怒哀乐情也其未发/)
(则性也无所偏倚故谓之中发皆中节情之正也无所/)
(乖戾故谓之和大本者天命之性天下之理皆由此出/)
(道之体也达道者循性之谓天下古今之所共由道之/)
(用也此言性情之德以明道不可离之意/)致中和天地
位焉万物育焉(致推而极之也位者安其所也育者遂/)
(其生也自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而/)
(其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至/)

(于应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万物/)
(育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦/)
(正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如/)
(此此学问之极功圣人之能事初非有待于外而脩道/)
(之教亦在其中矣是其/)　(体一用虽有动静之殊然必/)
(其体立而后用有以行则其实亦非有两事也故于此/)
(合而言之以结上文之意/)天下之达道五所以行之者
三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者

天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一
也(知去声/)　(达道者天下古今所共由之路即书所谓/)
(五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有/)
(序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也勇所/)
(以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则/)
(诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之/)
(达德虽人所同得然一有不诚则人欲间之而德非其/)
(德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外更/)

(别无诚/)凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲
也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也
怀诸侯也(经常也体谓设以身处其地而察其心也子/)
(如父母之爱其子也柔远人所谓无忘宾旅者也此列/)
(九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故脩身为九/)
(经之本然必亲师友然后脩身之道进故尊贤次之道/)
(之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬大/)
(臣体群臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次/)

(之由其国以及天下故柔远人怀诸侯次之此九经之/)
(序也视群臣犹吾四体视百姓犹吾子此视臣视民之/)
(别也/)自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚
矣唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性
能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天
地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣(天/)
(下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性者德/)
(无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨/)

(细精粗无毫发之不尽也人物之性亦我之性但以所/)
(赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处/)
(之无不当也赞犹助也与天地参谓与天地并立为三/)
(也此自诚而明者之事也/)
大学释文郑云大学者以其记博学可以为政也　朱
氏章句序云大学之书古之大学所以教人之法也盖
自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性然其气
质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而

全之也一有聪明睿智能尽其性者出于其间则天必
命之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏
羲神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之
官所由设也三代之隆其法寖备然后王宫国都以及
闾巷莫不有学人生八岁则自王公以下至于庶人之
子弟皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射
御书数之文及其十有五年则自天子之元子众子以
至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而

教之以穷理正心修己治人之道此又学校之教大小
之节所以分也夫以学校之设其广如此教之之术其
次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人
君躬行心得之馀不待求之民生日用彝伦之外是以
当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分之所
固有职分之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时
所以治隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周
之衰贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓

败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教
于是独取先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪
内则弟子职诸篇固小学之支流馀裔而此篇者则因
小学之成功以著大学之明法外有以极其规模之大
而内有以尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其
说而曾氏之传独得其宗于是作为传义以发其意及
孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以
来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚

无寂灭之教其高过于大学而无实其他权谋术数一
切以就功名之说与夫百家众技之流所以惑世诬民
充塞仁义者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不
得闻大道之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲
否塞反覆沉痼以及五季之衰而坏乱极矣　子程子
曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古
人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由
是而学焉则庶乎其不差矣　大学之道在明明德在

亲民在止于至善(程子曰亲当作新/)　(大学者大人之学/)
(也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具/)
(众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时/)
(而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所/)
(发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自/)
(明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之污/)
(也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极/)
(也言明明德新民皆当止于至善之地而不迁盖必其/)

(有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大/)
(学之纲领也/)知止而后有定定而后能静静而后能安
安而后能虑虑而后能得(后与后同后仿此/)　(止者所/)
(当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心/)
(不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止/)
物有本末事有终始知所先后则近道矣(明德为本新/)
(民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结/)
(上文两节之意/)古之欲明明德于天下者先治其国欲

治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身
者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致
其知致知在格物(治平声后仿此/)　(明明德于天下者/)
(使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也诚/)
(实也意者心之所发也实其心之所发欲其一于善而/)
(无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所/)
(知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极/)
(处无不到也此八者大学之条目也/)物格而后知至知

至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后
家齐家齐而后国治国治而后天下平(治去声后仿此/)
　(物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知/)
(无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得/)
(而正矣脩身以上明明德之事也齐家以下新民之事/)
(也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序/)
(也/)自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本(壹是一切/)
(也正心以上皆所以脩身也齐家以下则举此而措之/)

(耳/)其本乱而末治者否矣
深衣释文郑云以其记深衣之制也名曰深衣者谓连
衣裳而纯之以采也有表则谓之中衣以素纯则曰长
衣也　制十有二幅以应十二月袂圜以应规曲袷如
矩以应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平故规
者行举手以为容负绳抱方以直其政方其义也故大
易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安志而平
心也五法已施圣人服之故规矩取其无私绳取其直

权衡取其平故先王贵之故可以为文可以为武可以
摈相可以治军旅完且弗费善衣之次也
投壶释文郑云投壶者主人与宾燕饮议论才艺之礼
也别录属吉礼亦实曲礼之正篇也皇云与射为类宜
属嘉礼或云宜属宾礼也　筹室中五扶堂上七扶庭
中九扶算长尺二寸壶颈长七寸腹脩五寸口径二寸
半容斗五升壶中实小豆焉为其矢之跃而出也壶去
席二矢半矢以柘若棘毋去其皮

冠义释文郑云名冠义者以其记冠礼成人之义也　是
故古者圣王重冠古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬
冠事所以重礼重礼所以为国本也故冠于阼以著代
也醮于客位三加弥尊加有成也已冠而字之成人之
道也　冠者礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠
重冠故行之于庙行之于庙者所以尊重事尊重事而
不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊祖也
婚义释文郑云婚义者以其记娶妻之义内教之所由

成也　婚礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继
后世故君子重之是以婚礼纳采问名纳吉纳徵请期
皆主人筵几于庙而拜迎于门外揖让而升听命于庙
所以敬慎重正婚礼也　是故男教不脩阳事不得适
见于天日为之食妇顺不脩阴事不得适见于天月为
之食是故日食则天子素服而脩六官之职荡天下之
阳事月食则后素服而脩六宫之职荡天下之阴事故
天子之与后犹日之与月阴之与阳相须而后成也

乡饮酒义释文郑云乡饮酒义者以其记卿大夫饮宾
于庠序之礼尊贤养老之义也　宾主象天地介僎象
阴阳三宾象三光让之三也象月之三日而成魄也四
面之坐象四时也天地严凝之气始于西南盛于西北
此天地尊严气也此天地之义气也天地温厚之气始
于东北而盛于东南此天地之盛德气也此大地之仁
气也主人者尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅
宾宾者接人以义者也故坐于西北主人者接人以仁

以德厚者也故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也
仁义接宾主有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰
礼礼以体长幼曰德　乡饮酒之礼六十者坐五十者
立侍以听政役所以明尊长也六十者三豆七十者四
豆八十者五豆九十者六豆所以明养老也　乡饮酒
之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日月立三
宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以日月参
之以三光政教之本也

射义释文郑云射义者以其记燕射大射之礼观德行
取其士之义也　故射者进退周还必中礼内志正外
体直然后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此
可以观德行其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节
卿大夫以采蘋为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也
狸首者乐会时也采蘋者乐循法也采蘩者乐不失职
也是故天子以备官为节诸侯以时会天子为节卿大
夫以循法为节士以不失职为节故明乎其节之志以

不失其事则功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣
　诸侯岁献贡士于天子天子试之于射宫其容体比
于礼其节比于乐而中多者得与于祭其容体不比于
礼其节不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而
君有庆数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让
而削地故曰射者射为诸侯也　天子将祭必先习射
于泽泽者所以择士也已射于泽而后射于射宫射中
者得与于祭不中者不得与于祭不得与于祭者有让

削以地得与于祭者有庆益以地进爵绌地是也
燕义释文郑云名燕义以记君与臣燕饮之礼上下相
报之义也　诸侯燕礼之义君立阼阶之东南南乡尔
卿大夫皆少进定位也君席阼阶之上居主位也君独
升立席上西面特立莫敢适之义也设宾主饮酒之礼
也使宰夫为献主臣莫敢与君亢礼也不以公卿为宾
而以大夫为宾为疑也明嫌之义也宾入中庭君降一
等而揖之礼之也　席小卿次上卿大夫次小卿士庶

子以次就位于下献君君举旅行酬而后献卿卿举旅
行酬而后献大夫大夫举旅行酬而后献士士举旅行
酬而后献庶子俎豆牲体荐羞皆有等差所以明贵贱
也
聘义释文郑云名聘义者以其记诸侯之国交相聘问
重礼轻财之义　聘礼上公七介诸侯五介子男三介
所以明贵贱也介绍而传命君子于其所尊不敢质敬
之至也　故天子制诸侯比年小聘三年大聘　以圭

璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财重礼之义主国待
客出入三积饩客于舍五牢之具陈于内米三十车禾
三十车刍薪倍禾皆陈于外乘禽日五双群介皆有饩
牢一食再享燕与时赐无数所以厚重礼也　聘射之
礼至大礼也质明而始行事日几中而后礼成非强有
力者弗能行也故强有力者将以行礼也酒清人渴而
不敢饮也肉乾人饥而不敢食也日莫人倦齐庄正齐而
不敢懈惰以成礼节以正君臣以亲父子以和长幼此

众人之所难而君子行之
　
　
　
　
　
　
　群书考索卷五