钦定四库全书
　群书考索续集卷六
　　　　　　　　　　　　宋　章如愚　编
　　经籍门
　　　诗
作诗之由(论诗之所/以为教)或有问于余曰诗何为而作也余
应之曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也夫
既有欲矣则不能无思既有思矣则不能无言既有言

矣则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之馀者必有自
然之音响节奏而不能已焉此诗之所以作也曰然则
其所以教者何也曰诗者人心之感物而形于言之馀
也心之所感有邪正故言之所形有是非惟圣人在上
则其所感者无不正而其言皆足以为教其或感之之
杂而所发不能无可择者则上之人必思所以自反而
因有以劝惩之是亦所以为教也昔周盛时上自郊庙
朝廷而下达于乡党闾巷其言粹然无不出于正者圣

人固已叶之声律而用之乡人用之邦国以化天下至
于列国之诗则天子巡狩亦必陈而观之以行黜陟之
典降自昭穆而后寖以陵夷至于东迁而遂废不讲矣
孔子生于其时既不得位无以行帝王劝惩黜陟之政
于是特举其籍而讨论之去其重复正其纷乱而其善
之不足以为法恶之不足以为戒者则亦刋而去之以
从简约示久远使夫学者即是而有以考其得失善者
师之而恶者改焉是以其政虽不足行于一时而其教

实被于万世是则诗之所以为教者然也曰然则国风
雅颂之体其不同若是何也曰吾闻之凡诗之所谓风
者多出于里巷歌谣之作所谓男女相与咏歌各言其
情者也惟周南召南亲被文王之化以成德而人皆有
以得其性情之正故其发于言者乐而不过于淫哀而
不过于伤是以二篇独为风诗之正经自邶而下则其
国之治乱不同人之贤否亦异其所感而发者有邪正
是非之不齐而所谓先王之风者于此乎变矣若夫雅

颂之篇则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之词其语和而
庄其义宽而密其作者往往圣人之徒固所以为万世
法程而不可易者也至于雅之变者亦皆一时贤人君
子闵时病俗之所为而圣人取之其忠厚恻怛之心陈
善闭邪之意犹非后世能言之士所能及之也诗之为
经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也
曰然则其学之也当奈何曰本之二南以求其端参之
列国以尽其变正之于雅以大其规和之于颂以要其

止此学诗之大旨也于是乎章句以刚之训诂以纪之
讽咏以昌之涵濡以体之察之情性隐微之间审之言
行枢机之始则修身齐家平均天下之道其亦不待他
求而得之于此矣(文公/文集)
诗思无邪(诗三百一言以/蔽之曰思无邪)凡诗之言善者可以感发人
之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其
情性之正而已然其言微婉且或各因一事而发求其
直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百

篇而惟此一言足以尽盖其义其示人之意亦深切矣
程子曰思无邪者诚也范氏曰学者必务知要知要则
能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可
以一言蔽之曰毋不敬(文公/语录)
诗六义(一曰风二曰赋三曰比/四曰兴五曰雅六曰颂)风雅颂者声乐部分之
名也风则十五国风雅则大小雅颂则三颂也赋比兴
则所制作风雅颂之体也赋者直陈其事如葛覃卷耳
之类是也比者以彼状此如螽斯绿衣之类是也兴者

托物兴词如关雎兔罝之类是也盖众作虽多而其声
音之节制作之体不外乎此故太师之教国子必使之
以是六者三经而三纬之则凡诗之节奏指归皆将不
待讲说而直可吟咏以得之矣六者之序以其篇次风
固为先而风则有赋比兴矣故三者次之而雅颂又次
之盖亦以是三者为之也然比兴之中螽斯专于比而
绿衣兼于兴兔罝专于兴而关雎兼于比此其例中又
自有不同者学者亦不可以不知也(文公/集注)

诗之教(以诗为教能使人兴于善而/戒于恶又入人深而见功速)女正位乎内男正
位乎外夫妇之常也孝者子之所以事父敬者臣之所
以事君诗之始作多发于男女之间而达于父子君臣
之际故先王以诗为教使人兴于善而戒其失所以道
夫妇之常而成父子君臣之道也三纲既正则人伦厚
教化美而风俗移矣事有得失诗因其实而讽咏之使
人有所创艾兴起至其和平怨怒之极又足以达于阴
阳之气而致祥召灾盖其出于自然不假人力是以入

人深而见功速非它教之所及也(文公/集注)
诗之风(上以风化下/下以风刺上)风者民俗歌谣之诗如物被风而
有声又因其声以动物也上以风化下者诗之美恶其
风皆出于上而被于下也下以风刺上者上之化有不
善则在下之人又歌咏其风之所自以讥其上也凡以
风刺上者皆不主于政事而主于文词不以正谏而托
意以谏若风之被物彼此无心而能有所动也(文公/集注)
诗雅郑不同部(夫子所以不删桑濮之诗者欲以/垂戒于后世非欲与雅乐并奏也)或者

曰诗三百篇皆雅乐也祭祀朝聘之所用也桑间濮上
之音郑卫之乐也世俗之所用也雅郑不同部其来尚
矣且夫子答颜渊之问于郑声亟欲放而绝之岂其删
诗乃录淫奔者之辞而使之合奏于雅乐之中乎亦不
然也雅者二雅是也郑者缁衣以下二十一篇是也卫
者弼鄘卫三十九篇是也桑间卫之一篇桑中之诗是
也二南雅颂祭祀朝聘之所用也郑卫桑濮里巷狭邪
之所歌也夫子之于郑卫盖深绝其声于乐以为法而

严立其词于诗以为戒如圣人固不语乱而春秋所记
无非乱臣贼子之事盖不如是无以见当时风俗事变
之实而垂监戒于后世故不得已而存之所谓道并行
而不相悖也今不察此乃欲为之讳其郑卫桑濮之实
而文之以雅乐之名又欲从而奏之宗庙之中朝廷之
上则未知其将以荐之何等之鬼神用之何等之宾客
而于圣人为邦之法又岂不为阳守而阴叛之耶其亦
误矣(文公/经说)

诗体不同(变风变雅乃观民风者存之训戒后世不必/谓三百篇皆雅乐而皆祭祀宾客之所用)
诗体不同固有铺陈其事而不加一词而意自见者然
必其事之可言若清人之诗是也至于桑中溱洧之篇
则雅人庄士有难言之者矣孔子之称思无邪以为诗
三百篇劝善惩恶虽其要归皆出于正然未有若此言
之约而尽者耳非以作诗之人所思皆无邪也今必曰
彼以无邪之思铺陈淫乱之事而闵惜惩创之意自见
于言外则曷若曰彼虽以有邪之思作之而我以无邪

之思读之则彼之自状其丑者乃所以为吾警惧惩创
之资耶而况曲为训说而求其无邪于彼不若反而得
之于我之易也巧为辨说而归无邪于彼不若反而责
之于我之切也若夫雅也郑也卫也求之诸篇固各有
其目矣雅则大雅若干篇是也郑则郑风若干篇是也
是则自卫反鲁以来未之有改而风雅之篇说者又有
正变之别焉至于桑中小序政散民流而不可止之文
与乐记合则是诗之为桑间又不为无所据者今必曰

三百篇皆雅而郑风不为郑邶鄘卫之风不为卫桑中
不为桑间亡国之音则其篇帙混乱邪正错揉非复孔
子之旧矣且于小序之无稽可笑者犹笃信之而于其
有据者反不之信此又何耶夫二南正风房中之乐也
乡乐也二雅之正雅朝廷之乐也商周之颂宗庙之乐
也是或见于序又或出于傅记皆有可考至于变雅则
固已无施于事而变风又特里巷之歌其领在乐官者
以为可以识时变观土风而贤于四夷之乐耳今必曰

三百篇皆祭祀朝聘之所用则未知桑中当荐何等之
鬼神溱洧当接何等之宾客耶盖古者天子巡狩命太
师陈诗以观民风固不可问其美恶而悉存以训也然
其与先王雅颂之正篇秩不同施用亦异如前所陈则
固不免于庞杂矣今于雅郑之实察之既不详于庞杂
之名畏之又太甚顾乃引夫淫放之鄙词而又以风刺
之美说必欲强而置诸先王雅颂之列是乃反为庞杂
之甚而不自知也夫以夷乐与郑卫合奏犹曰不可而

况强以桑中溱洧为雅乐又欲合于鹿鸣文王清庙之
什而奏之宗庙之中朝廷之上乎其以二诗为犹止于
中声者太史公所谓孔子皆弦歌之以求合于韶武之
音其误盖亦如此然古乐既亡无所考正则吾不敢必
为之说独以其理与其词推之有以知其必不然耳又
以为近于劝百讽一而止乎礼义则又信大序之过者
夫有所谓讽者若汉广知不可而不求大车有所畏而
不敢则犹有所谓礼义之止也若桑中溱洧则吾不知

其何词之讽而何礼义之止乎哉若曰孔子尝欲放郑
声矣不当于此而又收之以备六籍也此则曾南丰于
战国策刘元城于三足之论皆尝言之又岂俟吾言而
后白也哉大抵吾说之病不过得罪于桑间洧外之人
而其力犹足完先王之乐彼说而善则二诗之幸而雅
乐之不幸甚矣抑且于溱洧而取范氏之说则又似以
郑诗为郑声者岂理之自然固有不可夺者耶因读桑
中之说而惜前论之不及竟又痛伯共父之不可作也

因书其后以为使伯恭父而闻此虽未必遽以为然亦
当为我逌然而一叹也呜呼悲夫(文公/经说)
诗序之辨(诗之小序出于汉儒/非孔子子夏所作)诗序之作说者不同或
以为孔子或以为子夏或以为国史皆无明文可考唯
后汉书儒林傅以为卫宏作毛诗序今傅于世则序乃
宏作明矣然郑氏又以为诸序本自合为一编毛公始
分以寘诸篇之首则是毛公之前其传已久宏特增广
而润色之耳故近世诸儒多以序之首句为毛公所分

而其下推说云云者为后人所益理或有之但今考其
首句则已有不得诗人之本意而肆为妄说者矣况沿
袭云云之误哉然计其初犹必自谓出于臆度之私非
经本文故且自为一编别附经后又以尚有齐鲁韩氏
之说并傅于世故读者亦有以知其出于后人之手不
尽信也及至毛公引以入经乃不缀篇后而超冠篇端
不为注文而直作经字不为疑辞而遂为决辞其后三
家之傅又绝而毛说孤行则其牴牾之迹无复可见故

此序者遂若诗人先所命题而诗文反为因序以作于
是读者转相尊信无敢拟议至于有所不通则必为之
委曲迁就穿凿而附合之宁使经之本文辽戾破碎不
成文理而终不忍明以小序为出于汉儒也愚之病此
久矣然犹以其所从来也远其间容或真有傅授证验
而不可废者故既颇采以附傅中而复并为一编以还
其旧因以论其得失云(文公/诗传)
诗之傅授(诗之傅授愈久愈多异同至东莱/吕氏而后众说该贯其义大明)诗自齐鲁

韩氏之说不得傅而天下之学者尽宗毛氏毛氏之学
傅者亦众而王述之类今皆不存则推衍说者又独郑
氏之笺而已唐初诸儒为作疏义因讹踵陋百千万言
而不能有以出乎二氏之区域至于本朝刘侍读欧阳
公王丞相苏黄门河南程氏横渠张氏始用已意有所
发明虽其深浅得失有不能同然自是之后三百五篇
之微辞奥义乃可得而寻绎盖不待讲于齐鲁韩氏之
傅而学者已知诗之不专于毛郑矣及其既久求者益

众说者愈多同异纷纷争立门户无复推让祖述之意
则学者无所适从而或反以为病今观吕氏家塾之书
兼总众说巨细不遗挈领提纲首尾该贯既足以息夫
同异之争而其述作之体则虽融会通彻浑然若出于
一家之言而一字之训一事之义亦未尝不谨其说之
所自及其断以己意虽或超然出于前人意虑之表而
谦让退托未尝敢有轻议前人之心也呜呼如伯恭父
者真可谓有意乎温柔敦厚之教矣学者以是读之则

于可群可怨之旨其庶几乎(东莱读/诗记序)
诗礼乐(兴于诗学之始也立于礼学/之中也成于乐学之终也)诗本性情有邪有
正其为言既易知而吟咏之间抑扬反覆其感人又易
入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自
已者必于是而得之礼以恭敬辞逊为本而有节文度
数之详可以固人肌肤之会筋骸之束故学者之中所
以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得
之乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节可

以养人之情性而荡涤其邪秽消融其渣滓故学者之
终所以至于义精仁熟而自和顺于道德者必于此而
得之是学之成也按内则十岁学幼仪十三学乐诵诗
二十而后学礼则此三者非小学傅授之次乃大学终
身所得之难易先后浅深也程子曰天下之英才不为
少矣特以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如
今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其说故能兴起
今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于

诗也古人自洒扫应对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆
废坏是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人
之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养
其性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于乐
也是以古之成材也易今之成材也难(文公论/语集注)
曰诗者乐之章也故必学乐而后诵诗所谓乐者盖琴
瑟埙篪乐之一物以渐习之而节夫诗之音律者也然
诗本于人之情性有美刺风喻之旨其言近而易晓而

从容咏叹之间所以渐渍感动于人者又为易入故学
之所得必先于此而有以发起其仁义之良心也至于
礼则有节文度数之详其经至于三百其仪至于三千
其初若甚难强者故其未学诗也先已学幼仪矣盖礼
之小者自为童子而不可阙焉者也至于成人然后及
其大者又必服习之久而有得焉然后内有以固其肌
肤之会筋体之束而德性之守得以坚定而不移外有
以行于乡党州闾之间达于宗庙朝廷之上而其酬酢

之际得以正固而不乱也至于乐则声音之高下舞蹈
之疾徐尤不可以旦暮而学其所以养其耳目和其心
志使人沦肌浃髓而安于仁义礼智之实又有非思勉
之所及者必其甚安且久然后有成其德焉所以学之
最早而其见效反在诗礼之后也(文公论/语或问)
诗乐(诗出乎志乐出乎诗志者诗之/本而乐其末也不当以声求诗)诗之作本为言志
而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依
永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也三代

之时礼乐用于朝廷而下达于闾巷学者讽咏其言以
求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声之
所助于诗者为多然犹曰兴于诗成于乐其求之固有
序矣是以凡圣贤之言诗主于声者少而发其义者多
仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之所
以作本乎其志之所存然后诗可得而言也得其志而
不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就
使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意

哉况今去孔孟之时千有馀年古乐散亡无复可考而
欲以声求诗则未知五乐之遗声今皆可推而得之乎
三百五篇皆可恊之音律而被之弦歌已乎诚既得之
则所助于诗多矣然恐未得为诗之本也况未必可得
则今之所讲得无有画饼之饥乎故愚意窃以为诗出
乎志者也乐出乎诗者也然则志者诗之本而乐者其
末也末虽亡不害本之存患学者不能平心和气从容
讽咏以求之情性之中耳有得乎此然后可得而言顾

所得之浅深如何耳有舜之文德则声为律而身为度
箫韶二南之声不患其不作此虽未易言然其理盖不
诬也(文公/文集)
诗有正变美刺圣人著书立言盖善恶必录有善则极
其所至者称之有恶则并其情而状之可言者言之凡
以示夫劝惩而已矣然而丑乱之极帷幕之私言之于
他书已非大雅君子之所欲况诗则非徒使人诵之而
已复使人歌之非特使人歌之而已复使人舞之以其

淫泆之事君子所讳闻之言不忍删之削之而使后学
习焉此后世有疑于圣人焉也曰风雅有正变美诗之
言合乎法度所谓正也刺诗之言荡佚不法所谓变也
圣人教人亦多术也纯以法度教人是以缟缘素人何
缘知其美杂之以可监可戒可耻可惧则以缁缘素也
自非瞽䑃白黑之理一见决矣
诗所以宣民情尝观于诗刑政之苛赋役之重天子诸
侯朝廷之严而后妃夫人祍席之秘匹夫匹妇皆得以

肆言之圣人为诗而肆天下之匹夫匹妇皆得以言其
上宜若积天下轻君之心及至于幽厉之小雅弼鄘卫
陈郑之风亟谏而不讦显讥而不戾相与携持去之而
卒不忍然后知圣人使之言而至于民之不敢尽言而
况于敢叛是故汤武之兴其民急而不敢先周之衰其
民哀而不敢离盖其堙郁不平之气舒焉而亡聊之气
不蓄也呜呼诗不作天下之怨极矣卒不能胜共起而
亡秦秦亡而后快于是始有匹夫匹妇存亡天子之权

呜呼春秋之亡以礼废秦之亡以诗废吾固知公卿大
夫士之祸速而小民之祸迟而大而诗之所以维君臣
之道之功深也
召南有召公之诗周南无周公之诗苏氏曰召南有召
公之诗而周南无周公之诗周公在内近于文王虽有
德而不见则其诗不作召公在外远于文王功业明著
则诗作于下此理之著明者也(东莱/文集)
观诗见先王之风泽深厚观诗至绿衣然后知先王之

风泽深厚士之出于其时者为可愿夫以妇人女子而
所知如此盖其器宏深其声舂容其藏充实其施溥博
鸣和銮委玉佩执绥正立辞色坦夷固与追奔车比服
马追前人惟恐不及气息茀然者不可同年语矣此妇
人伤已之诗也由后世观之必且仰天而号曰何为使
我至于此极也殆有甚者今其若此亦可观矣盖无意
而摅其蕴不得已而后言仁厚积中而言者其行之指
也(山谷/文)

古人学诗知其大意古人之学与后世异古人学诗知
其大意而已矣章句诂训有所未暇也巧笑倩兮美目
盻兮夫子直以告人曰绘事后素而已周馀黎民靡有
孑遗孟子直以告人曰以意逆志而已其他皆未及也
后世学者不由章句诂训则入于傅注之学相继而作
诗中和之理中之理其至矣乎人皆有之而不自知也
婴儿之生蒙然而已饥则呱呱然戏则哑哑然故人皆
有之而不自知者和之失也中不自中以一故中和不

自和以中故和中与和相习而莫之能名谓之道者喜
而忘喜怒而忘怒哀而忘哀乐而忘乐不以喜怒哀乐
而伤其真者是中之至和之极也中则诚和则明昔者
中山王闻乐而悲子琴张临尸而歌乐非所以为悲尸
非所以为歌也然则感之者真在内也故感人心者莫
深于诗而荡人心者亦莫甚于诗荡之者过而已矣喜
之过流怒之过暴哀之过伤乐之过淫圣人恶其过也
是故通之以情而正之以性性通于情不情其性情止

于性能性其情使天下之人虽和而不失中者性之正
也凡人之情喜均则无喜怒均则无怒如其不均故喜
怒生焉夫天下之至异者秦越也至闻其歌则同于乐其
哭则同于悲闻之者非天欤故雅之二颂之三风之正
变十有五皆出乎天下之自然者也大者曲而归诸直
小者怨而归乎正深者宕浅者夸雅颂之别然尔二南
王化之基也邶鄘卫商民之相变者也俗变于近而王
不能正则王不王也郑首叛也齐首霸也晋并魏则又

伯而秦其甚也是皆王之不王而诸侯肆行莫之禁也
陈淫也桧乱也曹奢也纷纷乎益甚而益不可正苟有
后稷先公之化如豳者庶乎其可也此名之先后也虽
孔子之圣亦安能离卫降王进郑退齐分晋与秦以一
己之私定天下之诚然哉(张雷叟/)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索续集卷六