钦定四库全书
　群书考索续集卷八
　　　　　　　　　　　　宋　章如愚　编
　　经籍门
　　　礼记曲礼
多出孔门弟子礼记多出于孔子弟子然必去吕不韦
之月令及诸儒之王制仍博集名儒择冠昏丧祭乡相
见之经典以类相从然后可为一书若大学中庸则孟

子之伦也不可附之礼篇至于学记乐记閒居燕居缁
衣表记格言甚多非经解儒行之比当以为大学中庸
之次也礼运礼器玉藻郊特牲之类又其次也(伊川/先生)
五礼之所由始遂皇在伏羲之前始王天下是尊卑之
礼始于遂皇也伏羲制嫁娶以俪皮为礼是嫁娶嘉礼
始于伏羲神农氏始教天下种榖始为蜡则祭祀吉礼
始于神农也黄帝与蚩尤战于涿鹿则有军礼也易系
辞傅第二章云古者葬诸中野则有凶礼也又论诸撰

考云轩知地利九牧倡教既有九州之牧当有与聘是
宾礼也(正/义)
礼有三起之义礼有三起礼理起于太一礼事起于遂
皇礼名起于黄帝其礼理起于太一其义通也其礼事
起于遂皇礼名起于黄帝其义乖也且遂皇在伏羲之
前礼运燔黍捭豚在伏羲之后何得以祭祀在遂皇之
时(正/义)
礼记杂出记录礼记之作出自孔子但正礼残缺无复

能明至孔子没后七十二子之徒共撰所闻以为此记或
录旧礼之义或录变礼所由或兼记体制或杂序得失
故编而录之以为记也中庸是子思伋所作缁衣公孙
尼子所撰郑康成云月令吕不韦所修卢植云王制
汉文时博士所录其馀众篇皆如此例但未能尽知而
记之也(正/义)
　辨诸儒折难之非礼记之书杂出诸儒其所师傅或
　异故有两存之说如吕不韦月令汉博士王制王制

　又皆刺经而作兼有时王之制学者考其说间与周
　官牴牾不知秦汉诸儒采古参今未尝施用乃持其
　说以相折难此聚讼所由起也然先王之制颇在于
　是乃删摘诋訾如柳宗元时令论苛碎刻裂不知议
　者之在后其弊至于会稽夏休破礼记之书此如子
　孙不闻前世之事而臆度祖父之传为非是谓吾独
　见圣人之心乃圣人所谓不知而作非吾所敢同也
　(唐仲/友文)

非礼书者七篇汉兴诸儒搜求于脱略之中礼得于淹
中乐傅于制氏所谓礼乐者无复圣人之制作也于是
合礼乐之可知者编为礼记之书曲礼郊特牲祭义祭
法丧服等篇古之礼书也乐记一篇古之乐书也若乃
檀弓月令文王世子学记中庸表记大学等篇可谓之
礼书乎可谓之乐书乎非礼书而谓之礼记无怪乎学
者之疑也
篇目各有所属曲礼王制礼器深衣属制度檀弓礼运

玉藻中庸表记缁衣儒行大学经解哀公问燕居坊记
大傅学记属通论投壶冠义婚义射义乐义聘义乡饮
酒属吉礼郊特牲祭法祭统祭义属祭礼月令属明堂
阴阳记属文王世子法乐记属乐记明堂位属明堂记
内则属文王世子法
曲礼所记五礼之疑按郑目录云名曰曲礼者以其篇
记五礼之事祭祀之说吉礼也丧荒去国之说凶礼也
致贡朝会之说宾礼也兵车旌鸿之说军礼也事长钦

老执贽纳女之说嘉礼也此于别录属制度按郑此说
则此曲礼篇中有含五礼之义是以经云祷祀祭祀之
说当吉礼也送丧不由径岁凶年榖不登又云大夫士
去国如此之类是丧荒国之说当凶礼也五官致贡曰
享天子当宁主人拜迎之类是宾礼须敬也军中之拜
肃拜之类是军礼须敬也冠昏饮酒皆有宾主答拜之
类是嘉礼须敬也兵车不式乘玉辂不式郑云大事不
崇曲敬者谓敬天神及军之大事故不崇曲小之敬熊

氏以为唯此不敬者恐义不然也既云曲礼曰是引仪
礼正经也(正/义)
礼有经有变礼有经有变经者常也变者常之变也先
儒以曲礼为变礼看来全以为变亦不可盖曲者委
曲之义故以曲礼为变然毋不敬安定辞安民哉岂可
以此三句为变礼只是礼各有经有变先儒以仪礼为
经礼仪礼中亦有变然所谓变礼者又自有经不可一
律看也礼记圣人问答处多是说礼之变又曰上古礼

书极多如河间献王收拾得五十八篇后来藏在秘府
郑玄辈尚及见之今注疏中有引援处后来遂失不傅
可惜可惜今仪礼古时亦多有今所馀十七篇但士礼
耳(文公/经说)
毋不敬是统言毋不敬是统言主宰处俨若思敬者之
貌也安定辞敬者之言也安民哉敬民之事也此只言
大纲本领而事无过举自在其中若只以事无过举可
以安民为说则气象浅迫无含蓄矣(同/前)

　　　记王制月令
王制载事之非(爵位建国三/监田狩祭)林曰孟子以天子一位公
一位侯一位伯一位子男同一位凡五等王制则以子
男为二位不及天子孟子以君一位卿一位大夫一
位上士一位中士一位下士一位凡六等彼则不言君
一位而惟五等此则异矣至其馀文则录孟子之辞可
以大国次国小国无异制皆有上士二十七人孟子以
上士中士下士各一位安得上士如此之多若诸侯上

士皆二十七人则中士下士又当几人矣此不可也又
曰凡九州州方千里州建百里之国三十七十里之国
六十五十里之国百有二十凡二百一十国并九州计
之则为千七百七十三国周封诸侯之数不得知也其
见于春秋者并附庸不过百八十国见于左氏者不过
倍加之数尔借谓僻陋小国无事见经与见吞于强大
然安得千七百国之多乎又以天子之县内方百里之
国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三凡

九十三国古者畿内不以封建诸侯虽有六卿采地而
谓之百里七十里计凡十有三国此又不可也又曰天
子使其大夫为三监监于方伯之国国三人古无三监
之官独周封武庚于商虑其煽乱乃命管叔蔡叔霍叔
监殷安得国各有三监乎若周礼有立其监之语乃谓
诸侯自监一国也引书与周礼为据俱非又不可也又
曰天子诸侯无事则岁三田无事而不田曰不敬田狩
之事虽因农隙以讲武事然天子一日万几焦劳不暇

何必三时亲田也文王不暇盘于游田而谓无事不田
曰不敬又不可也又曰诸侯礿则不禘禘则不尝禘之
为祭大祭也王者审禘其祖之所自出乃谓之禘春秋
书禘皆记其僣也何得为诸侯之祭乎若曰虞夏之制
则虽帝王至异不至于天子之祭为诸侯之祭又不可
也
　　　记月令
月令之说不经林曰月令之书出于秦汉之间拘于陋

学不知道者为之也郑氏以为吕不韦为之盖以孟夏
有太尉又是秦官也季秋有来岁又是秦制也或者又
曰秦始皇十二年不韦死至十六年秦始并天下以十
月为岁首方秦以建亥首岁而不韦已死数载矣不得
为不韦所作予谓此不必详其人观其言不可为道不
过出于秦汉之陋儒尔唐柳子厚尝辨其非矣曰事有
当俟时而行者有不得俟时而行者而月令一书反时
令则有灾异此乃瞽史之说离圣人之道已远古之儒

者未有柳子厚之知道者也然惜其所辨者小至其乖
戾大者未之辨也夫四时所主之帝所祀之处所祭之
牧天子所居之所所乘之车所驾之马所载之旂所衣
之衣所服之玉所食之榖与牲所用之器各谓不同此
皆不经之语古无有也
月令中星之疑按二十八宿随天当春分时昏中之星
各正其位历夏至秋冬一时差一方一日差一度以东
汉周天度考之月令所言中星节气之星也(后汉志云/中星加二)

(十四气二月初气昏井中中气昏鬼中五月初昏亢中/中昏氐中八月初中皆昏斗中十一月初昏壁中中昏)
(奎/中)尧典所言中星气之星也(尧典曰春日中星鸟夏日/永星火秋日中星虚冬日)
(短星/昴)一气十五日一差一度月令仲春昏弧中弧九星
在狼东南狼一星在东井弧星近东井自东井三十度
至星一度隔十八度节气之星固宜弧中矣月令仲夏
昏亢中亢十度至房一度隔十三度节气之星固宜亢
中矣月令仲秋昏牵牛中自牵牛七度至虚六度隔十
六度节气之星固宜牵牛中矣月令仲冬昏东壁中自

东壁十度至昴一度隔四十四度况自虚十度至壁一
度止隔三十四度岂有时几一季而星度止差三十四
度初疑戴经之误及按石氏星经云弧与建星非二十
八宿而昏明举之弧星近井建星近斗井有三十三度
斗有二十六度从奎第五度为二月节数至井第十五
度得九十一度是弧星之当井之十六度建星在斗十
度尚书云日中星鸟南方七宿总为鸟星井鬼鸟星之
分也仲夏昏亢中尚书云日永星火日永星火非谓心

星也昴之三十度总为大火月令举其月初尚书总举
一月故也仲秋昏牵牛中尚书云宵中星虚仲冬昏东
壁中尚书云日短星昴月令举其初朔尚书总举一月
之中孔安国注尚书与此则别尚书所举星者自取毕
见之义不谓南方之中也(正/义)
　　　记文王世子
文王何以称三朝文王之为世子朝于王季日三正义
曰案纬候之说文王年九十六始称王崩后谥之曰文

则为世子之时未得为文王也记者于后追而书之下
记世子朝父母每日唯二又内则云命士以上昧爽而
朝日入而夕者朝礼具夕礼简故言夕今三皆曰朝者
以其礼同故通言朝凡常世子朝父母每日唯二今文
王朝于王季日三者增一时又三者皆称朝并是圣人
之法也
　　　记礼运
礼运之言讹谬淇水文曰礼运虽有夫子之言二十一

冠篇言大道与三代之治其语杂而不伦以正君臣笃
父子而为起兵贼乱之本取老子之言为证
　　　记明堂位
明堂位载事之疑林曰礼记一书其典正无牴牾者中
庸大学而已其次坊记可也自曲礼乐记祭法祭义射
义等篇并汉儒之语戾古已多而王制月令又居其下
然其悖礼乱教未有如明堂之甚也成王幼周公为冢
宰摄政以王命赏罚天下何尝去北面之礼而居非常

之位哉明堂乃曰周公朝诸侯于明堂之位天子负斧
依南面而立又曰周公践天子位而果有是乎金縢曰
武王既丧管叔及其弟流言于国曰公将不利于孺子
公乃为诗以贻王蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工
群叔流言继以蔡仲克庸祗德周公以为卿士乃命诸
王邦之蔡书言公作诗以贻王言乃命之王而后封仲于
蔡周公未尝负斧依南面而立当时何从以为天子哉以
周公为天子则成王何以处此周公特辅政耳群叔且

有不利之言使实践祚而朝诸侯岂特群叔流言而已
哉谬之甚也又曰成王以周公有勋劳于天下封周公
于曲阜地方七百里命鲁公世世祀以天子礼乐此又
不知礼之谬乱予尝辨其不然矣鲁昭公曰吾何僣哉
子家驹曰设两观乘大辂朱干玉戚以舞大夏八佾以
舞大武皆比天子之礼也观春秋书初献六羽书郊书
望书新作南门新作雉门及两观无非恶鲁人之僣夫
子所谓礼乐征伐自诸侯出也何得谓鲁用天子礼乐

兼虞夏商周之制孟子以鲁俭于百里彼乃以为七百
里周书以唐虞官百夏商官倍彼则以有虞官五十夏
后官百戾经违古莫此为甚至其大可怪者乃曰鲁之
君臣未尝相弑也天下以为有道之国春秋鲁只十馀
君隐为桓所弑子般闵公公子赤皆戕于乱臣昭公哀
公皆见逐焉十二公之中而相弑害己如此而谓未尝
相弑盖彼未尝观春秋妄说至此后世不察乃据以为
礼经彼之谬不足道也后儒酷信之者陋又居其下矣

诚使达于理者削而去之则先王之礼可寻易春秋诗
书之旨自彰明矣
　　　记乐记
乐记作于汉世汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能
记其铿锵鼓舞而已不能言其义理武帝时河间献王
好博古与诸生等共采周官及诸子云乐事者以作乐
记也其内史丞王度傅之以授常山王禹成帝时为
谒者数言其义献二十四卷乐记刘向校书得乐记二

十三篇与禹不同其道浸以益微故刘向所校二十三
篇著于别录今乐记所断取十一篇馀有十二篇其名
犹在二十四卷记无所录也
论乐记之一篇乐记曰人生而静天地之性也感于物
而动性之欲也何也曰此言性情之妙人之所生而有
者盖人受天命之正以生其未动感也纯粹至善万理
具焉所谓性也然有是性则有是形有是形则有是心
而不能无感于物感而动则性之欲者出焉而善恶于

是乎分矣性之欲即所谓情也又曰物至知知然后好
恶形焉何也曰上言情性之别此指情之动处为言而
性在其中也物至而知知之者心之感好好恶恶者情
也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也又
曰好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣何也
曰此言情之所以流而性之所以失也情之好恶本有
自然之节惟其不自觉知无所涵养而大本不立是以
天则不明于内外物又从而诱之此所以流滥放逸而

不自知也苟能于此觉其所以然者而反躬以求之则
其流庶乎其可制也不能如是而惟情是徇则人欲炽
盛而天理灭息尚何难之有哉此一节正天理人欲之
几间不容发处惟其反躬自克念念不忘则天理益
明存养自固而外诱不能夺矣(文/公)
　　　记儒行
儒行非孔子言儒行非孔子之言也盖战国时豪士所
以高世之节耳考一篇之内虽时与圣人合其称说多

过其施于父子兄弟夫妇若家若国若天下粹美之道
则无见矣圣人之行如斯而已乎或谓哀公轻儒孔子
有为而言也曰多自夸大以授其君岂所谓孔子哉
　　　记乡饮酒
乡饮酒有四事正义曰乡饮酒一篇凡有四事一则三
年宾贤能二则乡大夫饮国中贤者三则州长习射饮
酒也四则党正蜡祭饮酒总而言之皆谓之乡饮酒
　　　杂辨

礼书逸亡篇数逸礼者汉书艺文志汉兴始于鲁中得
古礼五十七篇其十七篇与今仪礼正同其馀四十篇
藏在秘府谓之逸礼其投壶礼亦此类也又六艺论云
汉兴高堂生得礼十七篇后孔子壁中得古文礼五十
七篇其十七篇与前同而字多异以此言之其不入于
记者此为逸也(礼记/表)
历代礼乐存亡礼乐之制盛于三代备于周三代之兴
皆数百年而周最久迨武王周公修太平之业画天下

以为六服自天子至于庶人皆有法度方其郊祀天地
开明堂以会诸侯其车旂服器文章烂然何其盛哉及
幽厉之乱周室衰其后诸侯渐大然齐侯受胙而拜晋
文不敢必请隧以礼维持又二百馀年礼之功亦大矣世
更战国礼乐殆绝汉兴礼出淹中后戴诸儒共为补拾
得百馀篇三郑王肃之徒皆精其学而说或不同夫礼
极天地朝廷宗庙凡人之大伦可谓广矣虽百家殊说
岂不博哉自汉已来沿革之制有司之傅著于书者可

考也自汉以来乐之沿革惟见史之志其书不备隋唐
所录今著其存者云(庐陵/文)
　
　
　
　
　
　群书考索续集卷八