钦定四库全书
　群书考索续集卷十七
　　　　　　　　　　　　宋　章如愚　编
　　文章门
　　　古今之文
文总论(有是寔于中必有是文于外/所以道德文章非出于二)欧阳子曰三代以
上治出于一而礼乐达于天下三代而下治出于二而
礼乐为虚名此古今不易之至论也然彼知政事礼乐

之不可不出于一而未知道德文章之尤不可使出于
二也夫古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为如
是之文哉有是实于中则必有是文于外如天有是气
则必有日月星辰之光耀地有是形则必有山川草木
之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以磅礴充塞
乎其内则其著见于外者亦必自然条理分明光辉发
越而不可掩盖不必托于言语著于简策而后谓之文
但自一身接于万事凡其语默动静人所可得而见者

无所适而非文也姑举其最而言则易之卦画诗之咏
歌书之记言春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆
已列为六经而垂万世其文之盛后世固莫能及然其
所以盛而不可及者岂无所自来而世亦莫之识也故
夫子之言曰文王既没文不在兹乎盖惟已没知不得
辞其责矣然犹若逡巡顾望而不能无所疑也至于推
其所以兴衰则又以为是皆出于天命之所为而非人
力之所及此其体之甚重夫岂世俗所谓文者所能当

哉孟轲氏没圣学失传天下之士背本趍末不求知道
养德以充其内而汲汲乎徒以文章为事业然在战国
之时若申商孙吴之术苏张范蔡之辨列禦寇庄周荀
况之言屈平之赋以至秦汉之间韩非李斯陆生贾傅
董相史迁刘向班固下至严安徐乐之流犹皆先有其
实而后托之于言惟其无本而不能一出于道是以君
子犹或羞之及至宋玉相如王褒扬雄之徒则一以浮
华为尚而无实之可言矣雄之太玄法言盖亦长杨校

猎之流而粗变其音节初非实为明道讲学而作也东
京以降讫于隋唐数百年间愈下愈衰则其去道益远
而无实之文亦无足论韩愈氏出始觉其陋慨然号于
一世欲去陈言以追诗书六艺之作而其敝精神靡岁
月又有甚于前世诸人之所为者然犹幸其略知不根
无实之不足恃因是颇溯其源而适有会焉于是原道
诸篇始作而其言曰根之茂者其实遂膏之沃者其光
晔仁义之人其言蔼如也其徒和之亦曰未有不深于

道而能文者则亦庶几其贤矣然今读其书则其出于
謟䛕戏豫放浪而无实者自不为少若夫所原之道则
亦徒能言其大体而未见其有探讨服行之效使其言
之为文者皆必由是以出也故其论古人则又直以屈
原孟轲马迁相如扬雄为一等而犹不及于董贾其论
当世之弊则但以词不已出而遂有神徂圣伏之叹至
于其徒之论亦但以剽掠僣窃为文之病大振颓风教
人自谓韩之功则其师生之间传受之际盖未免裂道

与文以为两物而于其轻重缓急本末宾主之分又未
免于倒悬而逆置之也自是以来又复衰歇数十百年
而后欧阳子出其文之妙盖已不愧于韩氏而其曰治
出于一云者则自荀扬以下皆不能及而韩亦未有闻
焉是则疑若几于道矣然考其终身之言与其行事之
实则恐其亦未免于韩氏之病也抑又尝以其徒之说
考之则诵其言者既曰吾老将休付子斯文矣而又必
曰我所谓文必与道俱其推尊之也既曰今之韩愈矣

而又必引夫文不在兹者以张其说由前之说则道之
与文吾不知其果为一耶为二耶由后之说则文王孔
子之文吾又不知其与韩欧之文果若是其班乎否也
呜呼学之不讲久矣习俗之谬其可胜言也哉(文公/文集)
　　　诸家之文
文体参之榖梁以厉其气参之孟荀以畅其文参之庄
老以肆其端参之国语以博其趣参之离骚以致其幽
参之太史公以著其洁

文之用大能使之为小能使之著烦能不乱肆能不流
其雄俊伟壮若决江河而下也其辉光明白若引星辰
而上也(南/礼)
文以气为主三代之上文章皆道义之所在三代以后
文章皆气节之所发凡人之精明英伟者谓之气气之
宣者为言言之精者为文即其英伟之不能掩者也(文/衡)
文穷物之精华天地所秘惜故蒙金以沙锢玉以璞珊
瑚之丛必茂重溟夜光之珠必颔骊龙抉而不知已积

而不知止穷则偪天地雠也文章亦然所取者廉其德
必多所取者深其身必穷六经作孔子削迹不粒矣孟
子述子思坎坷齐鲁矣
历代文章河图授羲而八卦生洛书畀姒而九畴著文
之萌蘖于此矣自伏羲而至于尧焕乎其有文章由唐
虞以迄于周郁乎其为文文之敷荣于此矣三代而下
惟两汉之文最为近古文之近厚于此矣魏晋以来日
就沦靡文之蠹弊于此矣迨于有唐大历贞元之间倡

之以韩和之以柳起八代之衰而为一王之法文之尔
雅肇于此矣知历代之文章然后可与论文之体矣
出于自然者天下之文风行水上涣此亦天下之至文
也然而此二物者岂有求于文哉无意乎相求不期乎
相遭而文生焉是其为文也非水之文也非风之文也
二物者非能为文而不能为不文也(老/泉)
文章辞达而已所示诗赋杂文观之熟矣大略如行云
流水初无定质但常行于所当行常止于不可不止文

理自然姿态横生孔子曰言之不文行之不远又曰
辞达而已夫言止于态意疑若不文是大不然求物之
妙如系风捕影能使是物了然于心者盖千万人而不
一遇也而况能使了然于口与手者乎是以谓辞达辞
至于能达则文不可以用矣(东/坡)
相如王褒以文倡于蜀文章之风惟汉为盛而贵显暴
著者蜀人为多盖相如倡其前而王褒继其后峨冠曳
佩大车驷马徜徉乎乡闾之中而蜀人始有好文之意

弦歌之声与邹鲁比(仝/上)
孔葛之文孔北海志大而论高功烈不见于世然英伟
豪杰之气自为一时所宗其论盛孝章郤鸿豫书慨然
有烈丈夫之风诸葛孔明不以文章自名而开物成务
之姿综练名实之意自见于言语至出师表简而尽直
而不肆大哉言乎与伊训说命相表里(仝/上)
文贵涵养毋注情于翰墨之中而驰志于轩冕之侧毋
玩意于词章之末而染指于利禄之中有如羽猎一篇

工则工矣而投阁贻玷千古不磨佩韦等作美则美矣
而阿附怀奸万辞莫掩
东坡自评其文吾文如万斛泉源不择地皆可出平地
滔滔汨汩虽一日千里无难及其与石山曲折随物赋
形而不可知也所可知者常行于所当行常止于不可
不止如是而已矣其他虽吾亦不知也
道胜者文不难至昔孔子老而归鲁六经之作数年之
顷耳然则读易者如无春秋读书者如无诗何其用功

少而至于至也圣人之文虽不可及然大抵道胜者文
不难而自至也故孟子皇皇不暇著书荀卿盖亦晚而
有作若子云仲淹方勉焉以模言语此道未足而强言
者也(庐/陵)
文不待大而显虽然凡人之文不待大而显相如以子
虚一赋显杜牧以阿房一赋显王勃以秋水共长天一
联显崔信明以吴江枫落一句显如遇其人虽微亦显
(陈傅/良)

文不适用夫课试之文章非博诵强学穷日之力则不
能及其工也大则不足以用天下国家小则不足以为
天下国家之用(临/川)
文得于心而成于言夫文者道之用也道者教之本也
故文之作也必得之于心而成之于言得之于心者明
诸内者也成之于言者见诸外者也明诸内者故可以
适诸用见诸外者固可以张其教是故诗书礼乐大易
春秋皆文也总而谓之经者也以其终于孔子之手尊

而异之尔斯圣人之文也后人力薄不克以嗣但当佐
佑名教夹辅圣人而已(孙明/复)
经义穿凿甚于词赋夫科举之患极矣何者昔日专用
词赋摘裂破碎口耳之学而无得于心此不足以知经
耳使其知之则超然有异于众而可用故昔日之患小
今天下之士虽五尺童子无不自谓知经传写诵习坐
论圣贤其高者谈天人语性命以为尧舜周孔之道技
尽于此雕琢刻画侮玩先王之法言反甚于词赋南方

之薄者工巧而先造北方之朴士屈意而愿学众说溃
乱茫然而莫得其要人文乖缪大义不明无甚于此(叶/正)
(则/)
文章蹈袭自新语造于陆贾而后君子之论喜乎新自
杂说著于贾谊而后君子之说恶乎杂愚非喜乎新而
恶乎杂也虑夫文章之弊出于蹈袭也故自出机轴可
以示一家标准而寄人篱下识者病之何者滔滔者天
下皆是而自拔于流俗者实鲜焉荀卿子战国之翘楚

也三十二篇书礼乐二论大抵多礼记之文宥坐而下
太半皆家语之文况下于荀卿者乎司马汉儒之巨擘
而史记所述帝王本纪多出于尚书之文列国世家多
出于左传国语之文况下于司马者乎王通隋季之大
儒而著书立言中说则多依论语之文续诗则多依古
诗之文况下于王通者乎呦呦鹿鸣此鹿鸣诗语也而
魏武短歌行用之明明天子此江汉诗句也而曹子建
责躬诗用之云从龙风从虎此大易乾卦之文也而杨

雄太元经用之至于汉儒之月令纯剽吕氏之春秋马
总之通历专取世南之略论高承之事物纪源多取于
刘存之事始无非因仍蹈袭以明据依之学不知后世
文章之不古正病于文章之效古也吁晋无文章惟陶
渊明归去来一辞唐无文章独韩昌黎送李愿归盘谷
一序此又文以气为主而不流于蹈袭者也
古文有三等予以古文为三等周为上七国次之汉乃
为下周之文雅七国之文壮伟其失骋汉之文华赡其

失缓东汉而下无取焉(后/山)
前辈文章各有所短苏明允不能诗欧阳永叔不能赋曾
子固短于韵语黄鲁直短于散语苏子章词如诗秦少
游诗如词(后/山)
诸儒文章优劣韩子之文所以自成一家取于心而注
于手者有六经以本之也老苏之文所以浑浑乎不觉
其易以其学于六经荀孟之文也韩苏二公岂非以学
术为文章而不以科举为文章乎彼战国秦汉之时学

校不立人自为说家自为学独一孟子讲明仁义是盖
豪杰之士无待而兴者也贤如屈大夫而其文终有悲
伤憔悴之气才如洛阳年少而其文亦不免有愤世嫉
邪之心仲舒汉儒之领袖亦以阴阳灾异自溺学校之
教化不明士之有良材美质者终不能拔于流俗
文以理为主作奇语自是文章病但当以理为主理得
而辞顺文章自然出群拔萃观杜子美到夔州后诗韩
退之自潮州还朝后文章皆不烦绳削而自合矣(山/谷)

文随时尚汉武好浮誇则相如以浮誇应魏帝务华靡
则曹植等以华靡应
文体文指文趣韩欧得其体而尺度傅周程悟其指而
户庭辟乾淳二三君子会其趣而流𣲖演其馀如上林
一赋喜动九重长杨一赋见推当代
宋朝文变艺祖之兴恢阔磊落不事文墨以振起天下
之士气而科举之文一切听其所自为有司以一时尺
度律而取之未尝变其格也其后柳仲涂以当世大儒

从事古学卒不能麾天下以从已及杨大年刘子仪因
其格而加以瑰奇精巧而天下靡然从之谓之昆体穆
脩张景专以古文相高而不为骈俪之语则亦不过与
苏子美兄弟唱于寂寞之滨而已故天圣间朝廷盖知
厌之而天下之士亦终未能从也其后欧阳公与尹师
鲁之徒古学既盛皆祖宗之涵养天下至是盖七八十
年矣故庆历间天子慨然下诏书风厉学者以近古天
下之士乃翕然丕变以称上意于是胡翌之孙明复石

介以经术来居太学而李泰伯梅尧臣辈又以文墨议
论游泳于其中而士始得师矣当是时学校未有科试
之法也士之来者至接屋以居而不倦太学之盛盖极
于此矣乘士气方奋之时虽取三代两汉之文立为科
举取士之格奚患其不从此则变文之时也而仁祖固
已逆知其如此矣然当时诸公变其文而不变其格出
入乎文史而不求之以经术学校课士之法又往往失
之太略此王荆公所以得乘间而行其说于熙宁也经

术造士之意非不美而新学字说何为者哉学校课试
之法非不善而月书季考何为者哉当是时士之通于
经术者神宗作成之功非尽出于法也及司马温公起
相元祐尽复其祖宗之故而不能参以熙宁造士之意
取其学校课试之大略徒取快于一时而已则夫士之
工于词章者皆是祖宗涵养之馀而非必尽出于法也
绍圣元符以后号为绍述熙丰亦非复其旧矣士皆肤
浅于经而习熟于文其间可胜叹哉中兴以来参以经

术诗赋以涵养天下之士气又立学以耸动四方之观
听故士之有文章有德行者深于经理者明于古今者
莫不各得以自奋盖亦可谓盛矣盖心术既纾则易以
纵弛议论无择则易以浮浅(陈同/父文)
文章各有所长人之为文各有其所长讽谕之诗长于
激閒适之诗长于遣感伤之诗长于切五字律诗百言
而上长于赡五百字言而下长于清赋赞箴戒之类长
于当碑纪叙事制诏长于实启奏表状长于真书檄词

策剖判长于尽总而言之不亦多乎
近世文章之变自文教下衰俪偶章句使枝对策比以
八病四声为梏拳守之如奉法闻皋陶史克之作则呷
然笑之天下雷同风驱云趍文不足言言不足志亦犹
木兰为舟翠羽为楫玩之于陆而无涉川之用三年间
学者稍厌折杨黄花而窥咸韶之音什五六识者谓之
文章中兴
　　　楚辞

楚词类于诗(骚人之词亦变风/变雅变颂之流)按周礼太师掌六诗以
教国子曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂而毛诗大序谓
之六义盖古今声诗条理无出此者风则闾巷风土男
女情思之词雅则朝会燕享公卿大夫之作颂则鬼神
宗庙祭祀歌舞之乐其所以分者皆以其篇章节奏之
异而别之也赋则直陈其事比则取物为比兴则托物
兴词其所以分者又以其属辞命意之不同而别之也
诵诗者先辨乎此则三百篇者若网在纲有条而不紊

矣不特诗也楚人之词亦以是而求之则其寓情草木
托意男女以极游观之适者变风之流也其叙事陈情
感今怀古以不忘乎君臣之义者变雅之类也至于语
冥婚而越礼摅怨愤而失中则又风雅之再变矣其语
祀神歌舞之盛则几乎颂而其变也又有盛焉其为赋
则如骚经首章之云也比则香草恶物之类也兴则托
物兴词初不取义如九歌沅芷澧兰以兴思公子而未
敢言之属也然诗之兴多而比赋少骚则兴少而比赋

多要必辨此而后词义可寻读者不可以不察也
屈原作离骚(屈原之词出于忠君爱国不能自已/之至意不可直以词人之赋视之也)盖自
屈原赋离骚而南国宗之名章继作通号楚辞大抵皆
祖原意而离骚深远矣切尝论之原之为人其志行虽
或过于中庸而不可以为法然皆出于忠君爱国之诚
心原之为书其辞旨虽或流于跌宕怪神怨怼激发而
不可以为训然皆生于缱绻恻怛不能自已之至意虽
其不知学于北方以求周公仲尼之道而独驰骋于变

风变雅之末流以故淳儒庄士或羞称之然使世之放
臣屏子怨妻去妇抆泪讴吟于下而所天者幸而听之
则于彼此之间天性民彝之善岂不足以交有所发而
增夫三纲五典之重此予之所以每有味于其言而不
敢直以词人之赋视之也然自原著此词至汉未久而
说者已失其趣如太史公盖未能免而刘安班固贾逵
之书世复不传及隋唐间为训解者尚五六家又有僧
道蹇者能为楚声之读今亦漫不复存无以验其说之

得失而独东京王逸章句与近世洪兴祖补注并行于
世其于训诂名物之间则已详矣顾王书之所取舍与
其题号离合之间多可议者而洪皆不能有所是正至
其大义则又皆未尝沉潜反复嗟叹咏歌以寻其文词
指意之所出而遽欲取喻立说旁引曲證以强附于其
事之已然是以或以迂滞而远于性情或以迫切而害
于义理使原之所为抑郁而不得伸于当年者又晦昧
而不见白于后世予于是益有感焉疾病呻吟之暇聊

据旧编粗加檃括定为集注八卷庶几读者得以见古
人于千载之上而死者可作又足以知千载之下有知
我者而不恨于来者之不闻也呜呼稀矣是岂易与俗
人言哉(楚/词)
楚辞诸篇之意(屈子初放未尝有自绝之意至其忍/死之时则志切辞哀可为恸哭也)屈
子初放犹未尝有奋然自绝之意故九歌天问远游卜
居以及此卷惜诵涉江哀郢诸篇皆无一语以及自沈
之事而其辞意雍容整暇尚无以异于平日若九歌则

含意悽惋恋嫪低佪所以自媚于其君者尤为深厚骚
经渔父怀沙虽有彭咸江鱼死不可让之说然犹未有
决然之计也是以其词虽切而犹未失其常度抽思以
下死期渐迫至惜往日悲回风则其身已临沅湘之渊
而命在晷刻矣顾恐小人蔽君之罪闇而不章不得以
为后世深切著明之戒故忍死以毕其词焉计其出于
瞀乱烦惑之际而其倾输罄竭又不欲使吾长逝之后
冥漠之中胸次介然有豪发之不尽则固宜有不暇择

其辞之精粗而悉吐之者矣故原之作其志之切而词
之哀盖未有甚于此数篇者读者其深味之真可为恸
哭而流涕也(文公楚/辞辨證)
屈原之为人(原之所为虽过而其忠则/非偷生幸死者所可及)呜呼余观洪氏
之论其所以发屈原之心者至矣然屈原之心其为忠
清洁白固无待于辩论而自显若其为行之不能无过
则亦非区区辩说所能全也故君子之于人也取其大
节之纯全而略其细行之不能无弊则虽三人同行犹

必有可师者况如屈子乃千载而一人哉孔子曰人之
过也各于其党观过斯知仁矣此观人之法也夫屈原
之忠忠而过者也屈原之过过于忠者也故论原者论
其大节则其他可以一切置之而不问论其细行而必
合乎圣贤之矩度则吾固已言其不能皆合于中庸矣
尚何说哉且凡洪氏所以为辨者三其一以为忠臣之
行发其心之所不得已者而不暇顾世俗之毁誉则几
矣其一引仲山甫宁武子事而不论其所遭之时所处

之位有不同者则疏矣其一欲以原比于三仁则夫父
师少师者皆以諌而见杀见囚耳非故捐生以赴死如
原之所为也盖原之所为虽过而其忠终非世间偷生
幸死者所可及洪之所言虽有未至而其正终非雄固
之推之徒所可比余是以取而附之反骚之篇云(同/上)
诸家续楚辞(离骚之作本出于穷悴无聊之/意其奢侈欢愉之作皆所不取)屈子者穷
而呼天疾痛而呼父母之辞也故今所欲取而使继之
者必其出于幽忧穷蹙怨慕凄凉之意乃为得其馀韵

而宏衍钜丽之观欢愉快适之语宜不得而与焉至论
其等则又必以无心而冥会者为贵其或有是则虽远
且贱犹将汲而进之一有意于求似则虽追真如杨柳
亦不得已而取之耳若其义则首篇所著荀卿子之言
指意深切辞调铿锵君人者诚能使人朝夕讽诵不离
于其侧如卫武公之抑戒则所以入耳而著心者岂但
广厦细旃明师劝诵之益而已哉固余之所为眷而不
能忘者若高唐神女李姬洛神之属其辞若不可废而

皆弃不录则以义裁之而断其为礼法之罪人也高唐
卒章虽有恩万方忧国害开圣贤辅不逮之云亦屠儿
之礼佛倡家之读礼耳几何其不为献笑之资而何讽
戒之有哉其息夫躬柳宗元之不弃则晁氏已言之矣
至于扬雄则未有议其罪者而余独以为是其失节亦
蔡琰之俦耳然琰犹知愧而自讼若雄则反讪前哲以
自文宜又不得与琰比矣今皆取之岂不以夫琰之母
子无绝道而于雄则欲因反骚而著苏氏洪氏之贬词

以明天下之大戒也陶翁之词晁氏以为中和之发于
此不类特以其为古赋之流而取之是也抑以其自谓
晋臣耻事二姓而言则其意亦不为不悲矣序列于此
又何疑焉至于终篇特著张夫子吕与叔之言盖又以
告夫游艺之及此者使知学之有本而反求之则文章
有不足为者矣(文公楚辞/后语序)
诸家楚辞篇次(论诸家所作之优劣/及晁氏所取之是非)王逸所传楚辞篇
次本出刘向其七谏以下无足观者而王褒为最下余

已论于前矣近世晁无咎以其所载不尽古今词赋之
美因别录续楚辞变离骚为两书则凡词之如骚者已
略备矣自原之后作者继起而宋玉贾生相如扬雄为
之冠然较其实则宋马辞有馀而理不足长于颂美而
短于规过雄乃专为偷生苟免之计既与原异趣矣其
文又以摹拟掇拾之故斧凿呈露脉理断续其视宋马
犹不逮也独贾太傅以卓然命世英杰之材俯就骚律
所出三篇皆非一时诸人所及而惜誓所谓黄鹄之一

举兮见山川之纡曲再举兮睹天地之员方者又于其
间超然拔出言意之表未易以笔墨蹊径论其高下浅
深也此外晁氏所取如荀卿子诸赋皆高古而成相之
篇本拟工诵箴谏之词其言奸臣蔽主擅权驯致移国
之祸千古一辙可为流涕其他如易水越人大风秋风
天马下及乌孙公主诸王妃妾息夫躬晋陶潜韩柳宋
朝王介父之山谷建业黄鲁直之毁壁陨珠邢端夫之
秋风三叠其古今大小雅俗之变虽或不同而晁氏亦

或不能无所遗脱然皆为近楚语者其次则如班姬蔡
琰王粲及唐元结王维顾况亦差有味又此之外则晁
氏所谓过骚之言者非余之所敢知矣晁书新序多为
义例辨说纷拿而无所发于义理殊不足以为此书之
轻重且复自谓尝为史官古文国书职当损益不惟其
学而论其官固已可笑况其所谓笔削者又徒能移易
其篇次而于文字之同异得失犹不能有所正也浮华
之习徇名饰外其弊乃至于此可不戒哉(文公楚/辞辨證)

反离骚(论扬雄为屈原之罪人而/反骚之篇乃离骚之谗贼)反离骚者汉给事黄
门郎新莽诸吏中散大夫扬雄之所作也雄少好词赋
慕司马相如之作以为式又怪屈原文过相如至不容
作离骚自投江而死悲其文读之未尝不流涕也以为
君子得时则大行不得则龙蛇遇不遇命也何必湛身
哉乃作书往往摭离骚文而反之自岷山投诸江流以
吊屈原云始雄好学博览恬于势利仕汉三世不徙官
然王莽为安汉公时雄作法言已称其美比于伊尹周

公及莽篡汉窃帝号雄遂臣之以耆老久次转为大夫
又放相如封禅文献剧秦美新以媚莽意得校书天禄
阁上会刘寻等以作符命为莽所诛辞连及雄使者来
欲收之雄恐惧从阁上自投下几死先是雄作解嘲有
爰清爰静游神之廷惟寂惟寞守德之宅之语至是京
师为之语曰爰清静作符命惟寂寞自投阁雄因病自
免既复召为大夫竟死莽朝其出处大致本末如此岂
其所谓龙蛇者耶然则雄固为屈原之罪人而此文乃

离骚之谗贼矣它尚何说哉(文公楚/辞后语)
　　　总集文集
总集总集者编类古今众作为一集也唐志有虞挚文
章流别杜预善文谢沈名文孔逭(一作/造)文苑萧统文选
萧圆(一作/图)文海姚铉文粹徐坚文府之类是也唐志又
有文史者附见于总集之后如刘协文心雕龙刘知几
史通炙毂子诗格钟嵘诗评之类是也夫史通诗格诗
评皆所以考论前人得失是非所不可废也如文选所

集李德裕恶其不根艺实家遂不置今观唐志惟文选
之注释最多自萧核僧道淹曹宪等为之音而李善又
为之注(善得之曹宪也又辨/公孙罗注六十卷)又所谓五臣注(刘良吕延/济张铣吕)
(向李周翰也开元/六年吕延祚上之)唐安国许淹注者孔利贞卜长福之
所续卜隐之所拟宋朝苏易简之所纂何其慕者之纷
纷也盖其间多识乎鸟兽草木之名风土宫室之制而
已德裕不以文进所见未免有所偏
人主文集唐艺文志文集类两汉之君惟武帝有集二

卷而已魏自武帝至于陈思王其为集者五晋自宣帝
至于彭城王其为集者八宋自武帝至于新渝侯其为
集者九梁武帝简文帝元帝昭明太子文集至多后魏
文帝后周明帝陈后主隋炀帝制作尤富唐太宗文集
四十卷高宗八十六卷中宗四十卷武后垂拱集一百
卷金轮集又十卷睿宗玄宗德宗皆有文集不特此也
传注之学经生事耳梁武帝作周易大义宋明帝作周
易义疏何也载笔之任史臣责耳梁武作通史唐太宗

御撰晋书又何谓哉隋炀帝与薛道衡争文名武后使
元万顷等代已著述有所谓魏文帝典论唐高宗天训
武后紫枢要录训记杂载等书尽入唐艺文志儒家者
流果何意也唐太宗之言曰梁武隋炀无德政而集文
章朕不为也今唐志所载四十卷者非太宗文集欤若
夫太宗金镜帝范诸书足为后世训者固当笔之而无
愧传之于不朽徒曰作为文章与文人才子争一旦之
名帝王之学正不必尔也迹夫魏晋以下诸君以马上

得天下耻于文名之不彰是以著述纷纷冀以掩武夫
之故态耳曾不知汉高帝不事诗书便示人以肝鬲之
私何损于高帝明达之性也耶或曰二典三谟训诰誓
命亦唐虞三代之君之书也后世之君纷纷著述何足
多訾曰是不然古之帝王言出于口皆格言也史官笔
之于手皆成书也初非有意而作之者也唐太宗之语
暗合古道至多史臣书之史册至今焜耀为书如是是
亦足矣何必作为文章口谈梁武隋炀之失而躬自蹈

耶
　刘知几评历代诸史之志曰古之所制于我有何力
　而班汉定其流别编为艺文续汉以还祖述不暇前
　志已录而后志仍书篇目仍旧频频互出何异以水
　济水谁能饮之者乎因知几之言求之周官太史掌
　八法八则之贰内史掌王之八柄策命而贰之小史
　掌邦国之志定世系辨昭穆御史掌邦国万民之令
　又有外史掌王之外令及四方之志三皇五帝之书

　夫周有五史不特掌当代之史而犹及乎三皇五帝
　之书何其不惮烦耶是则藏书之策一代盛典古传
　于今今验于古率是道也况欲详古今之事则必备
　古今之书古今之书既备则必有门目以纪之以见
　昔备而今缺与今有而昔无者庶使学者参而考之
　了然在目非小补矣知几之论固足以见作史之法
　而亦未可尽信也暇日因观诸史艺文经籍志其名
　有百千万卷之异虽未能尽观其书而究其旨姑因

　笔而记臆见右方所列者是也凡有疑义犹有待而
　正诸
　　　诗赋
汉唐叙诗赋汉志叙诗赋为五种以屈原唐勒严忌贾
谊枚乘相如刘向王褒等赋二十家为一种以陆贾枚
皋严助朱买臣司马迁萧望之扬雄等赋三十一家为
一种以孙卿及秦时杂赋等二十五家为一种以主客
赋隐书等十二家为杂赋一种并诗共为五种汉志赋

类几八十家分为四种东汉魏晋以来二京三都作者
间出有唐二百年艺文文集类所载唐人著述之赋无
所谓四种者意者汉赋之为式大槩先之以问荅次之
以敷叙终之以讽谏累数十家而观之辞虽异而意则
同故其为式拘而有所穷也观东坡赤壁赋之体则异
于是矣汉志诗类止二十馀家唐人诗集则十倍于汉
诗无定式随意讽咏可也(自东汉及隋赋集尚多隋志/可见也唐宋诸公文集亦有)
(赋但其志与汉异耳又汉志不/载李陵诗岂以降匈奴故耶)

隋志论文体隋志文集类论文赋之体深美乎屈宋邹
严枚马潘陆沈谢之作(沈休文谢/玄晖灵运)又谓永嘉(晋/)以后玄
风既扇辞多平淡文寡风力降及江东不胜其弊隋志
所言得之矣要之隋志乃唐长孙无忌等所作也唐初
之文犹尚骈俪故厌平淡而喜雕斲也(宫体自梁/简文始)
　　　论诗
历代诗人之优劣苏李之天成曹刘之自得陶谢之超
然固已至矣而杜子美李太白以英伟绝世之资凌跨

百代古之诗人尽废然魏晋以来高风绝尘亦少衰矣
李杜之后诗人继出虽有远韵而才不逮意独韦应物
柳子厚发纤秾于简古寄至味于淡泊非馀子所及也
唐末司空图崎岖兵乱之间而诗文高雅犹有承平之
遗风其论诗曰梅止于酸盐止于咸饮食不可无盐梅
而其美常在于咸酸之外可以一唱而三叹也(东/坡)
李贺之诗贺之歌诗云烟联绵不足为其态也水之迢
迢不足为其清也春之盎盎不足为其和也秋之明洁

不足为其洁也风樯阵马不足为其勇也瓦棺篆鼎不
足为其古也时花美女不足为其色也荒国陊殿梗莽
邱陇不足为其恨怨悲愁也鲸呿鳌掷牛鬼蛇神不足
为其迂荒诞幻也盖骚人之苗裔理虽未及辞或过之
世皆曰使贺且未死少加以理奴仆命骚可也
韩杜集诗文之大成所谓文者有论理之文有叙事之
文有托词之文有成体之文论理之文如庄周列禦寇
是也论事之文如苏秦张仪是也叙事之文如屈平宋

玉是也钩列庄之微挟苏张之辩摭班马之实猎屈宋
之英本之以诗书折之以孔氏此成体之文韩愈之所
作是也昔苏武李陵之诗长于高妙曹植刘公干之诗
长于豪逸陶潜阮籍之诗长于冲澹谢灵运鲍昭之诗
长于峻洁徐陵庾信之诗长于藻丽于是杜子美者穷
高妙之极极豪逸之气包冲澹之趣摭峻洁之资备藻
丽之态而诸家之作所不及焉呜呼杜氏韩氏其集诗
文之大成者欤(淮/海)

观文可以知人李绅作闵农诗称其有宰相器韩愈称
欧阳詹亦曰读其书知其慈孝最隆也丁谓诗有天门
九重开终当掉臂入王禹偁读之曰入公门鞠躬如也
天门岂可掉臂入乎此人必不忠后如其言
　
　
　
　群书考索续集卷十七