钦定四库全书
　群书考索续集卷五十三
　　　　　　　　　　　　宋　章如愚　编
　　君道门
　　　尧舜
传贤帝尧不授于子而授于舜大舜不传于子而傅于
禹盖恐失道而民去矣是知亲一子者不能子兆民成
一家者不能家六合圣人之用心也如是(王元之/)

进贤退不肖尧不问洪水而明俊德舜不问凤凰而去
四凶俊德不明无洪水不免于乱四凶不去有凤凰何
益于治(张九成/)
授受出于天人皆曰尧以天下与舜舜以天下与禹孟
子曰不然天与之也人皆曰尧以道授舜舜以道授禹
董氏曰不然天之道也(姚子才/)
未尝以逊揖为高尧舜之事布在天下若礼乐若法度
若征伐若巡狩若历试若揖逊皆因理之固然本未尝

置轻重于其间也则所谓揖逊者特尧舜万事中一事
耳世俗指其一事为高而忽其馀事为常者无他焉彼
自见其捐一金之难而骇尧舜忘天下之易遂誇大以
为至高之节矫情而效之噫尧舜之揖逊尧舜曷尝自
知其高哉以世俗之心度之则高耳然则非特幽囚野
死之毁为以利心量圣人也诵尧舜以揖逊为高者正
所谓以利心量圣人也(吕祖谦/)
不得已而发道之秘昔者尧以是道而傅之舜则曰中

舜以是道而傅之禹则亦曰中中果何物耶意者尧不
免于强名而舜不过于循袭也夫强名以言道循袭以
语人非意也势也河洛出矣八卦具矣而中之名未立
也虽言之可也尧之命舜自中之外则无说而舜则有
曰人心也道心也危微精一也营营然若虑夫择之者
不精也其语之者不详也其守之者不固也继而曰无
稽之言勿听也弗询之谋勿庸也吁强名而言中亦既
赘矣而奚至于是哉吾固悲夫舜时之不逮乎尧也自

舜有执中之说精一之说然后有吾道一贯之说有喜
怒哀乐未发之说已而为性善性恶之说为善恶混之
说而道始离矣嗟夫尧固忧乎后世之不知中也而中
之名立舜固虑夫后世之失中也而精一之说立二说
立而后世之说卒以穷吾又悲尧舜之不得以归乎其
天也(同上/)
敬天天地万物皆吾体也惟圣人不为私意小智所间
全体浑然大而无际一星一云之祲一川一草之变历

然如疾痛之在身无不知其所自起锱锱铢铢不紊不
乱岂若后世之污漫者哉是圣人历象在身而不待羲
和之历象玑衡在身而不待璿玉之玑衡也然尧不信
已而信历象舜不信已而信玑衡岂所谓制行以人不
以己耶非也身有历象而不废羲和之历象尧之所以
为尧也身有玑衡而不废璿玉之玑衡舜之所以为舜
也(吕祖谦/)
急先务古今言天下之治者必曰尧舜及观尧舜之所

以治天下者则不能无疑焉博施济众治之大者而夫
子以为犹病知人安民系于治体亦不小耳而禹则曰
惟帝其难之夫舍是数者则尧舜殆将刍狗百姓草芥
天下而后可尧舜固不能恝然于此然则禹与夫子果
何见而云盖尝思而得其说博施济众知人安民尧舜
非不为而寔未尝一一而为之一一而为之则尧舜诚
以为难且病于缓急先后而审处之则凡是数者盖有
不为之为者矣难与病岂所患哉

乐言洪水滔天下民昏垫四岳不以是而儆尧尧乃以
是而咨四岳寇盗奸宄蛮夷猾夏皋陶不以是而戒舜
舜乃以是而命皋陶古人乐言如此
与人同以名求之则开辟以来一尧舜也不强合其无
而求得其所有则尧舜性仁仁即尧舜也尧舜之道孝
悌孝悌即尧舜也尧舜非尧舜而仁与孝悌所以为真
尧舜则其八骸九窍而目之以人者皆勋华之徒也汉
武之欲参尧舜思以此而合彼者也唐太宗之欲辈尧

舜思以此而齐彼者也尧舜与我本自一体参之辈之
则一而二矣知有尧舜而不知所自有之尧舜则与不
知者一律(郑鉴/)
尧舜非度迹聚五帝德规三王者有尧舜焉言常道尼
父首之于书大一统马迁列之为纪释云尧舜谥也翼
美傅圣曰尧仁圣盛明曰舜愚尝考世系之端辨质文
之变颇疑是说请试明之夫谥法著于周公盖三代之
际世有辟王嗜音酣酒荒禽冒色者有之饰非愎諌者

有之剖忠害贤者有之欲使闻美号而知劝见恶谥而
思惧垂易名之典为观行之则此周公之制也岂以周
制而逆观尧舜之世耶且尧典曰有鳏在下曰虞舜当
群臣举善之初釐降试难之事未显宾门纳麓之功未
著安有对万乘而不称其名在仄陋而先定其谥哉斯
固知其不然也明矣(余元度/)
不言而信吾观典谟所载盖数千语不啻也而未尝有
一语令乎民且尧舜非愚乎民也知民之不可以告语

令也以天下之大而传之人前此未闻也而尧径行之
不告也已而荐之天暴之民而讴歌讼狱者自来也诸
侯朝觐者自至也尧舜非期之而使会约之而使同也
无他孚焉而言言焉而孚是以未施信于民而民信之
也(吕祖谦/)
善处大事(汤武附/)昔尧舜以天下与人而无人德我之
望汤武有人之天下而无我取人之嫌是故天下无大
事我不能大则以事为大而处之也难(胡安国/)

不徇一人之好恶巢由不受尧禅尧舜不害为至德夷
齐不食周粟汤武不害为至仁(东坡/)
修己用人两难舜自修于畎亩之中而闻于尧此舜之
难也舜在畎亩之中而尧闻之此尧之难也(司马光/)
四凶之用舍皆是四凶虽恶在尧之时实参众议何舜
之初遽加谴责也盖感移之机切于反已之严而激励
之意出于望人之厚往之不去也知此理乃人心同然
也感而移之安知其果怙终乎今也之不能不罪得其

心无复此理之当然也激而励之或者还其天理之一
助乎
外天下尧舜之于天下得之不谢去之不留倘然受之
人不以为无故之获洒然释之人不以为好异之过
不轻绝人尧之灭鲧也必至于九载绩用弗成之后舜
之灭庶顽也必在于侯明挞记之馀圣人之心不忍弃
人于为恶也必涵容之宽假之教诲之徐之以须其变
不得已而后弃之

无不通之情昔者尧舜之世一俞一吁一都一咈而君
臣之间无遗情諌于鼓谤于木而君民之间无遗情瞽
诵诗諌工诵箴諌士传言庶人谤而幽隐微贱悉无所
不用其情大抵诚意浃洽而势不捍格法理阔疏而人
不自欺(石宗昭/)
　　　尧
常变两尽尧典大意先言尧尽天下之常自畴咨以下
言尧处天下之变盖尧朝无非君子而有小人是变也

尧朝无非休祥而有洪水是变也既尽常又尽变而尧
之责塞矣(吕东莱/)
修身齐家治国平天下明俊德者修身之事亲九族者
齐家之事所谓身修而家齐也九族既睦平章百姓所
谓家齐而国治也百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
所谓国治而天下平也(真德秀/)
刑赏忠厚当尧之时皋陶为士将杀人皋陶曰杀之三
尧曰宥之三故天下畏皋陶执法之坚而乐尧用刑之

宽四岳曰鲧可用尧曰不可鲧方命圮族既而曰试之
何尧不听皋陶之杀人而从四岳之用鲧也然则圣人
之意盖亦可见矣书曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不
辜宁失不经乌乎尽之矣(苏轼/)
以举相去凶明舜于天下昔者尧之将授舜也一旦以
天下之大而加诸侧微之人惧人之不我听而且至于
疑且骇也是故有十六相而不自用有四罪而不自诛
乃举而委之于舜俾得以行其赏罚焉盖使舜而不有

是功则尧亦无以明舜于天下
四凶非尽小人史记舜本纪舜归而言于帝请流共工
于幽陵以变北狄放驩兜于崇山以变南蛮迁三苗于
三危以变西戎殛鲧于羽山以变东夷太史公多见先
秦古书故其言时有可考以正汉以来儒者之失四族
者皆穷奸极恶则必诛于尧之世不待舜矣屈原曰鲧
悻直以亡身则鲧盖刚而犯上耳若四族者皆小人则
安能以变四夷之俗哉由是观之四族之诛皆非殊凶

亦不废弃迁之远方为要荒之君长其左氏之言皆后
世流傅之过若尧世有大奸在朝而不能去则尧不足
为尧也(苏轼/)
先觉觉后觉尧典先言克明俊德谓尧能自明其德也
次言百姓昭明谓民亦有以明其德也(真德秀/)
传贤以为丹朱计史记云尧知子丹朱之不肖不足授
天下乃权授舜授舜则天下得其利而丹朱病授丹朱
则天下病而丹朱得其利尧终不以天下之病利一人

卒授舜以天下观尧舜之帝采椽不刮茅茨不剪饮土
溜啜土硎其所以俭其身而忧其民者岂不肖之君所
愿为哉若曰竭四海之养奉一人之欲忽其寄托之重
忘其危亡之戒则南巢之放鹿台之焚所以贻之祸者
酷矣孰与为虞宾终身不失其所以安乎非特以利天
下亦以利丹朱也而司马迁曰不以天下之病而利一
人谬矣
用才先考德鲧之治水佥荐之尧用之固也然察其一

时顾问君臣皆有所不得已于其间怀山襄陵之患帝
之戚然甚矣在廷相顾思有以纾一时之急故于鲧之
对未罢而试可之色已难有能俾乂之求虽急而方命
圮族之素已疑矣至驩兜之荐共工帝独不以试鲧之
心试之者岂非予采之若未至如昏垫之迫哉驩兜之
言徒知其方鸠僝功而不知帝之所以望人者不置其
静言庸违之大累而邀其鸠功之小材也使后世之君
遇灾如洪水得一人而用之决不计其方命而疑之咨

人以若予采得一人而用之决不恶其象恭而遂弃之
也愚以是知尧之用心深顾国体而不专于事功之必
集故其所求之人不切于有才而先考其德之贤否也
(陆唐老/)
悯人为恶唐尧忠厚之政乐人为善而忧人为恶故曰
嚚讼曰静言曰圯族尧皆加以吁之一字见圣人无忍
怒而有咨嗟叹悯之心也
　　　舜

忘贫贱富贵舜之饭糗茹草若将终身无饭糗茹草故
也被袗衣鼓琴若固有之无袗衣鼓琴故也使舜而有
饭糗茹草则不能若将终身使舜而有袗衣鼓琴则不
能若固有之荀子所谓外物轻者乃贤人之事未足以
语舜也
不为居所移舜自侧微而登至尊木石不能使之愚鹿
豕不能使之野耕稼不能使之劳陶渔不能使之辱袗
衣鼓琴不能使之侈牛羊仓廪不能使之奢盖居为舜

所移而舜不为居所移(吕祖谦/)
察人伦父子之伦人所常行也以舜处之若不必察也
不幸而有顽嚚之父母焉处顽嚚之间一日而不加察
则乌保其无怨舜于此所以用其心者不过于业业致
孝而已吾致孝焉则天下之为父子者定矣兄弟之伦
人所常行也以舜处之若不必察也不幸而有傲慢之
弟焉处傲慢之上一日而不加察则乌保其无怨舜于
此所以用其心者不过于同忧喜之情而已吾致爱焉

则天下之为兄弟者定矣告则不得娶夫妇之伦于是
为难且变也舜于此必察之曰告则不得娶吾虑夫不
孝以怼父母而已也他不知也凡此皆舜之所以尽心
焉者舜之心实为天下后世定人伦之始也其始定矣
其后世岂难定哉其难且变者定矣其易与常者岂难
定哉圣人之所行所为不知一身之利害而关天下后
世之利害凡为人子之不幸如舜之克谐以孝足矣况
不为顽嚚者耶为人兄者不幸如舜之不藏怒宿怨足

矣况不为傲慢者耶为夫妇之不幸如舜之不告而娶
与夫刑帝二女足矣又况无舜之难且变耶舜处一身
之不幸而贻天下后世之幸处一时之难且变而为千
万世之法(陈孝锡/)
谨于用刑吾观舜用刑之法官有鞭教有扑赎有金眚
有赦至犹怗终者始加以刑尚有钦恤之戒是则未刑
之先曰鞭曰扑曰金曰赦致意者四焉当刑之际曰钦
曰恤致意者二焉如是而刑则天下罹于屠割之威者

无几矣
先教养而后及刑舜之命官也先播榖次敷教而后及
于刑盖有以养其民之身而乂以善其民之心不获已
而置刑焉而刑之所施又必察其情当其罪是以惟刑
之恤之意也钦恤者圣人用刑之心明允者圣人用刑
之法(真德秀/)
言用刑止于四凶四罪必于恤刑之后言之见史官深
识唐虞用刑之意以舜象刑条目观之至于事势穷极

然后加之以贼刑既钦且恤则知舜于四凶之诛亦可
谓大不得已也然味四罪而天下咸服一语又见舜自
即位以来止于四罪之诛用刑之简非若后世之繁苛
也(吕祖谦/)
尽处难之道尝反覆大舜之事未尝不叹其所遭之难
亦未尝不慕其所处之尽也人孰无亲也而矜怜抚育
之恩彼则无有也人孰无兄弟也而友爱亲睦之义彼
则无有也以侧微之人而娶贵骄之二女若未易以其

质朴者化也以木石鹿豕之与居者而骤进乎臣民之
上若未易以劫制者服也然则舜于亲则有允若之化
于象则有亲爱之义于二女则有釐降之别而臣民则
为讴歌皆归而不相舍也果何道以至此哉
等视轻重舜视天下如弃敝屣岂舜直轻天下如敝屣
哉孟子特为桃应言之耳天下者桃应之所重也敝屣
者桃应之所轻也以其所轻而明其所重欲使知舜之
等视轻重而已孟子止言舜之无所重而人遂疑舜之

有所轻误矣吾将因孟子之言而附益之曰舜当其可
与视天下如敝屣当其不可与视敝屣于天下(吕祖谦/)
一身而所为备兴于侧微而极于有天下起于耕稼陶
渔而至于为帝始于饭糗茹草而止于被袗衣鼓琴一
舜之身而其所为备矣(卲康节/)
舜能用君子之朋朋党之说自古有之惟幸人君辨其
君子小人而已尧之时小人共工驩兜等四人为一朋
君子八元八凯十六人为一朋舜佐尧退四凶小人之

朋而进元凯君子之朋尧之天下大治及舜自为天子
而皋陶稷契等二十二人为一朋而舜皆用之天下亦
大治后世不诮舜为朋党所欺而称舜为聪明之圣以
能辨君子与小人也(欧阳修/)
齐家以四岳之举舜只就家庭中说而尧之试舜亦只
就家庭中试此乃身修而后家齐家齐而后国治国治
而天下平道理(吕祖谦/)
刑家治家之难甚于治国者闺门尚恩易于掩义世之

人固有勉于治外者矣至其处家则或狃于妻妾之私
或牵于骨肉之爱鲜克以正自检者而人君尤甚焉故
尧之试舜必降以二女者能处二女则能处天下矣舜
之身正而刑家如此故尧禅以天下而不疑也(真德秀/)
以弟待象焚廪捐阶之虐治栖入宫之侮百世之后读
其书者犹为舜切齿而舜之恩义源源不绝者非以德
而报怨也以弟待象而不以象待象也以天观象而不
以人观象也盖郁陶而思舜者乃象之天彼傲而害舜

者特象之人耳舜之胸中纯乎天故见象之天而不见
象之人也(吕祖谦/)
命官无贫贱精粗之间禹为相而夔为乐工伯夷典礼
而皋陶治囚论其所处则有贵贱精粗矣而舜之于数
人者未尝有轻重之别也均为朝廷之事耳是数人者
知耻其职之不修而已不闻其精粗贵贱之间其心也
(张来/)
以奋起为心百揆重任也舜以之而咨四岳宜也然味

奋庸之语不能无疑焉夫奋励激昂之人用之兴废补
弊之时可也舜之时天下已治矣而复奋其用不几于
生事乎天下之理不进则退中间无可止之理常存奋
起之心乃生生不穷日新之道一止则退虽极治之时
此意常不可少(吕祖谦/)
不废规儆之益舜以大圣之资安有可戒之事而益以
怠荒戒皋以逸欲戒禹又以傲虐戒岂忧其有是而预
防之耶抑知其无是而姑为是言耶人心惟危自昔所

畏虽圣人不能忘操存之功大臣事圣主不敢废规儆
之益(真德秀/)
尽其当然烝烝之乂非所以自强也夔夔之齐非以正
行也业业之致非以要誉也吾职之不共吾力之不竭
于吾天性有累焉于吾至愿有歉焉于吾真乐有亏焉
是则所忧耳
德随寓而著造端乎闺门而闺门有克谐之化至于示
仪于天下而天下有底豫之功为法于后世而后世有

可傅之道
怨慕孟子可谓知大舜之心矣人知舜之怨为怨独孟
子知其怨乃所以为慕慕之为言爱之深思之切也(真/)
(德秀/)
帝德罔愆舜之德虽覆载无以加而皋陶但以罔愆言
之盖必如是仅可谓之无过耳(同上/)
待象为仁义之尽圣人不以公义废私恩故不以象之
恶而不与之以富贵亦不以私恩废公义故使之不得

有为于其国以暴其民舜之于象仁之至义之尽也(同/)
(上/)
言简而易守舜命契为司徒教以一言曰宽命皋陶作
士教以一言曰明所任至重而戒饬不过一言此其所
以简而易守欤(夏僎/)
勉臣以立功立言皋陶有谟舜则曰时乃功禹有功舜
则曰禹亦昌言
玑衡齐政尧既历象日月星辰舜复何若是哉盖观天

象运行足以卜一身之得失舜摄位之后未知一身之
无过又未知天意之如何验之历象之间以见天心之
逆顺苟天象有一之不顺则是我之不足以当帝位也
虽然舜之事天亦有自矣如纳麓之时风雨弗迷天已
享舜矣尚何待此耶盖前之所举乃尧之试舜舜岂自
以为能后之所举舜亦欲自试以验其身之如何也故
察玑衡以齐七政(吕祖谦/)
公道大明昔者有虞之世道纯德厚天下如一当时相

为称誉相与汲引不惟在廷诸臣知有公道而洋溢州
党闾巷之间者亦未始有异议故人有齐圣广渊明允
笃诚者天下皆谓之八凯人有忠肃恭懿宣慈惠和者
天下皆谓之八元逮舜擢用而置诸上位卒赖以揆百
事布五教虽荐举之权不在天下之民而舜举十六相
实慰天下之愿则公议之行至此有可观者矣(陈朴/)
　　　夏商周
受命之符论夏之受命不必曰洛书之锡有以为之符

当论其平成之绩有以救生民于鱼鳖之馀论商之受
命不必曰元鸟之生有以为之符当论其宽仁之政有
以慰天下云霓之望论有周之受命者不必曰白鱼之
祥流乌之瑞有以为之符又当论其积行累功有以致
艰难之业散财发粟有以成盛大之勋
得民心黎民咸贰于洛汭之日似终穷矣然能于洛汭
咸贰而不能不合谋于一旅之众亿兆离心于牧野之
时似终厌矣然能于牧野离心而不能不思殷于三纪

之久周自东迁知有诸侯不知有王室似终怠矣然盟
向之民宁背郑阳樊之民宁叛晋而终不敢一日无周
夫以千八百国之天下而斯民常终始如一日有变故
无携贰有动摇无倾覆斯民何依依而至是耶
本人情乘舆之供廪稍之给以是而取民未害也而贡
助彻之什一更数世如一日岂不曰国用固可急而吾
民得无欲富之情乎宫室之奉台池之乐以是而使民
未过也而三日之役历数圣如一人岂不曰一己固可

奉而吾民得无欲逸之情乎苗民之当诛葛伯之当征
有崇之当伐奉辞而灭之可也则宁班师焉宁事小焉
宁退而修德焉岂不曰罪固当问也而吾民得无欲安
且寿之情乎
诰誓夏之誓典而严汤之誓曲而重盘庚之辞悃恻而
周人之诰优游
制度因革辂一也而钩车大路乘路之殊冕一也而有
毋追章甫委貌之异礼一也而或青或紫之不同勺一

也而以龙以蒲之不一进而至于校庠之异制贡助彻
之异名忠质文之异尚岂故为是差别哉诚以时变所
趋之异不随时而损益之殆难以强世也
仁故苗民逆命人心几于忿禹而禹不忿舍我穑事天
下几于雠汤而汤不雠伐商之后斯民一旦哗然疑周
而周不疑三数圣人蹙然如慈母痛其子之弗类也诏
语谆复不忍毫发之有伤而厌之饫之以徐泄其谤讟
愤悱之意而为不怨不詈之归民亦惩然而改怿然而

随至于婉挛揫幽更数百年而不忍释者吁圣人一念
仁民之天至此哉
备先具六府孔修而禹之民不知有水兆民允殖而汤
之民不知有旱乡里县鄙在在委积而成周之民不知
凶荒嚭厄之变
救弊以归于中中者道之一也道之一则孰为忠孰为
敬孰为文而弊亦孰从而出也损益之论此其安施乎
禹之后允执之者无其人于是乎徇世变之所趋而变

中以为忠曰忠则去中犹未远也然离中而为忠则已
有所偏尚已夫是以久而不能无弊而承之者亦固不
能无救弊之政也商人承忠之弊而以敬周人承敬之
弊而以文盖各以其势之所激者救之于是乎有损益
之可言矣虽然敬以济忠文以济敬汤武之意盖欲举
偏补弊而复之于中也(任雄图/)
兵不待择而精三代之兵不待择而精其故何也兵出
于农有常数而无常人国有事要以一家而备一正卒

如斯而已矣是故老者得以养疾病者得以为閒民而
役于官者莫不皆其壮子弟故其无事而田猎则未尝
发老弱之民兵行而馈粮则未尝食无用之卒使之足
轻险阻而手易器械聪明足以察旗鼓之节强锐足以
犯死伤之地千乘之众而人人足以自捍故杀人少而
成功多费用省而兵卒强(苏轼/)
民相友助夫民相与亲睦者王道之始也昔三代之制
画为井田使其比闾族党各相亲爱有急相赒有喜相

庆死丧相恤疾病相养是故其民安居无事则往来欢
欣而狱讼不生有寇而战则同心并力而缓急不离(同/)
(上/)
商以强亡周以弱存商之有天下者三十世而周之世
三十有七啇之既衰而复兴者五王周之既衰而复兴
者宣王一人而已盖商之多贤君宜若其世之过于周
而反不如周周之贤君不如商之多而其久于商者乃
数百岁此二者所以使天下之士疑焉而不知其故也

盖尝以为周公之治天下务为文章繁缛之礼以和柔
天下刚强之民故其道本于尊尊而亲亲贵老而慈幼
使民之父子相爱而兄弟相悦以无犯上难制之气行
其至柔之道以蹂天下之戾心而去其刚毅果勇之志
故其享天下至久而诸侯内侵京师不振卒于废为至
弱之国何者优游和易之道可以为久而不可以为强
也若夫商人之所以为天下者不可复见矣切尝求之
于诗书之间见夫诗之宽缓而和柔书之委曲而繁重

者举皆周也而商人之诗骏发而严厉其书简洁而明
肃以为商人之风俗盖在乎此矣夫惟天下之有刚强
不屈之俗也故其后世有以自振于衰微然至于其败
也一散而不可复止故夫物之强者易以折而柔忍者
可以久存而常困于不胜强者易以折而其末也乃可
以有所立此商之所以不长而周之所以不振也(苏辙/)
文武不分三代而上养有庠教有校而射有序周旋于
泽宫者皆有决拾之能而群居相与阅习者俱足以当

受成献馘之任是以甘野之战可责之六卿之职而淮
夷之胜民献之夫寔佐之非天下之多全才也所以养
之者素也(胡林卿/)
无养兵之费专兵之患天下之患莫大乎兵无事而聚
食将有权而专兵先王必于所未然者深为之思曲为
之备其设乡遂井田之制以寓兵设比闾族党之官以
寓将盖四时之隙命有司讲武而教民以鼓旗铙镯之
节诸侯卿大夫朝聘燕享从容欢欣之际而犹不忘弓

矢之事故方其有事则取兵于农以执干戈取将于士
大夫以典军旅事已则将还其职以治民兵散于野以
力耕是以无聚食之费无专兵之虞此其纲维大意之
所在者而见于节目之间则征行者限其数调发者从
其方备边防者甚严制畿兵者甚重其别又有四焉且
通籍于司徒者若彼其重征于司马者不能什一是限
其数也而未尝悉民以为兵伐楚以荆平淮以江汉是
从其方也而未尝调民以远戍采薇而往雨雪而归是

边防不以无事而暂止盖恐其一旦有仓卒之变元戎
启行不过十乘是畿兵不以有故而轻出盖恐其内外
有轻重之患此先王之深意寓诸节目者又如此求其
纲维而徇其节目类皆无有罅隙之可议此其所以经
久而无后患(陈诚中/)
　　　禹
绝此心之私禹视天下之溺由己溺之何其责己太深
切哉滔淫之害天实为之恻然不忍斯民葬鱼腹中极

力牵援爱人利物如禹者至矣禹之心广矣大矣孰测
之哉人心之疵莫重于爱禹不闻呱呱之泣私爱撤矣
纵而为欲又其疵也禹卑宫菲食私欲撤矣触而为愤
又其疵也禹不以鲧诛而废国事私愤撤矣斗而为夸
又其疵也禹不以苗民逆命而逞师私夸撤矣禹之心
如虚空木石无所染涅无所动摇而所以异于虚空木
石者惟爱人利物之心独存耳大学之道贵乎能定静
然应心常存也大易之旨贵乎无虑无思然感心不灭

也应感之心爱人利物之端也禹之所造殆谓是欤(刘/)
(彦冲/)
勤俭禹之德惟俭与勤有功而不伐此其盛者也菲食
恶衣者恶华也至于祭祀黻冕则有所用其美也卑宫
室者恶荣也至于沟洫则有所用其力也勤而有所用
其力俭而有所用其美此所以无间然者欤(范祖禹/)
艰难勤俭力拯横流为民粒食得九畴定九川乘四载
距四海栉风沐雨奠山浚川却昏垫之忧平水土之患

以父殛而是念闻子哭而不名然后六府孔脩四隩攸
宅兴播殖之利定贡赋之差亿兆熙熙以成淳化是以
受禅而有天下可谓艰难矣及其在位也卑宫室恶衣
服见罪人而泣闻昌言而拜故能会诸侯于涂山执玉
帛于万国可谓勤俭矣(王元之/)
传子圣人之道尚可以安于天下不求夫为异也尧舜
传之贤而禹传之子天下以为禹无圣人而传之而后
授其子孙此以好异期圣人也夫圣人之与天下不从

其所安而为之而求异夫天下之人何其用心之浅耶
昔者汤有伊尹武王有周公而周公又武王之弟也汤
之太甲武之成王皆可以为天下而汤不以与其臣武
王不以与其弟诚以为其子之才不至于乱天下者则
无事乎授之他人而以为异也而天下之人何独疑夫
禹哉若禹之不以天下授益也非以益为不足授也使
天下复有禹而禹不以天下授之矣何者启足以为天
下故也启为天下而益为之佐是益不失为伊尹周公

而其功犹可以及天下也盖圣人之不喜异也如此(东/)
(坡/)
求諌昔大禹命遒人以木铎徇于路曰工执艺事以諌
故茫茫禹迹虞人得以献箴春秋之世若师旷乐官也
得以谏晋侯伶州鸠乐官也得以言王心之失医和医
也得以正赵文子杜蒯膳宰也得以正平公宴乐之事
若此者禹之遗风也夫惟亲疏远近之臣无一而不进
谏此人主所以独立于无过之地

提领众职禹宅百揆左右有民则汝翼宣力四方则汝
为观象作服则汝明闻六律五声八音则汝听禹之一
身何以兼是众职哉盖契之敷五教左右有民者也四
岳十二牧宣力四方者也夷之典礼观象作服者也夔
之典乐察音在治忽者也禹为宰相总百官则是事又
当从禹而提领之此舜之所以命禹也
功著于平水土禹贡之书夏书之首也而历考其所纪
则九州之未为十二无非尧事也纪尧之事而叙于夏

书之首叙书者岂无深意哉盖凿龙门排伊阙禹之用
力也勤矣疏三江导九河禹之用心也至矣别三壤任
九贡禹之利民也大而虑民也深矣禹之勤勤悃悃所
以立一代兴王之业实于此乎始则叙书以著一代立
功之由者尤当于用力之始而求之是何也盖事久论
定之馀不足以见圣人济世之难而害深弊极之际乃
可以观圣人立功之为不易
功在万世禹平水土厥功大矣地平天成当时称之彝

伦攸叙后世称之以至咏丰水者嘉其绩咏疆理者明
其功游洛汭者有美哉之叹探禹穴者有遐想之意
禹无间然逸豫之萌常伏于治安侈汰之渐每胎于富
贵今日居处服御务从菲薄而事神待民必致其勤使
其诚实不生于内心则嗜欲必移其所志而禹也处此
略无少疵以禹为甘于薄己而乐于厚物耶则己与物
二致厚与薄两心是犹未能忘物我之分而拘拘于厚
薄之别也禹果容心于是乎一有心焉不无间矣饮食

之菲人见其为菲禹饱之而甘衣服之恶人见其为恶
禹服之而安以至宫室之卑非爱其卑也是其德必有
大过人者不然则衣已三浣将德色于侍臣露台不作
特为计金而止耳是有心于为俭者乌得为无间以事
鬼神则致孝以为黻冕则致美微而沟洫且尽力焉盛
德之发见固应此耳不然神之弗福或以小信讥之民
之弗从或以小惠诮之是有心于为恭者又乌得而无
间吾故曰恭俭圣人之盛德事备圣人之德然后全圣

人之行
不与水争地善治水者不与水争地昔尝观禹之平洪
水莫先于导河而其导河之策则莫先于疏九道今以
地理考之自北而南九河之相距三百馀里而其延邪
广迤以同归于逆河者是又不知其几也夫田畴土壤
之分布与夫贡赋税敛之均输于是数百里之内者固
不可胜计矣而今也不恤数百里田畴赋入之地利而
弃以为九河亦几于利害之不审也及夫地平天成而

水患息六府三事允治而万世被其功实自兹始然则
捐数百里之地而遗千万世之利禹之处此盖亦虑之
熟矣(叶适/)
修尧舜之道宫室之卑即前日茅茨之旧声教之暨即
前日五教之敷六府三事之修九叙九歌之劝又前日
庶政惟和万国咸宁之化也故率百官则曰惟若帝之
初敷文命则曰祗承于帝凡制度设施之末维持凭藉
之具皆前日之已备后世之称述者曰至治之极曰盛

德义以加夫岂纷然四出其智以过求纷更之举哉
人皆可为禹见赤子入井而内有怵惕之心是仁也充
怵惕之仁则为之援溺也轸耕桑之虑而索绹于夜是
勤也充索绹之勤则禹之过门不入也视杯菽之弃于
涂泥则失声而惊骇是俭也充杯菽之俭则禹之卑宫
菲食也遇于道涂则徐而后行是谦也充徐行之谦则
禹之不矜不伐也道未尝擅于禹而天下共知之禹未
尝认道为已有而与天下由之

智仁观随山浚川足以见禹之智观任土作贡足以见
禹之仁
不自满禹之万世之功方且谓一能胜予禹才高众人
之上禹心常在一世之下
　　　启
始有跋扈之臣道有升降世变风移须当识其统体尧
舜禹三圣相授浑然无间至启而有跋扈之臣此乃风
气之一开去唐虞又不同矣

言战以伤世变启天子也有扈诸侯也以诸侯与天子
战春秋衰世之风不意禹一传而遂有此事圣人伤之
序其书曰启与有扈战于甘之野战之为言力均而势
敌不伏罪之辞也天子有征而无战曰战者伤之也虽
然无怪乎启之世则然也征讨之事自舜而始誓师之
事自禹而始有三苗之征然后有胤侯之征成汤之征
有三苗之誓然后有甘野之誓鸣条之誓孟津之誓世
变之所趋固如此也

不得已用赏罚禹伐有苗止曰尔尚一乃心力其克有
勋至启则曰用命赏于祖不用命戮于社此世变风移
不得不然
禹家学古者用兵必载迁主载社主而赏罚听命焉示
不敢专用兵也有用命可赏者是祖赏之有不用命可
戮者是社戮之也此用兵之常法至予则孥戮汝此启
当时自为加严之意古人善于自量审于自知启知德
降于上世而又当用兵之际不好于加严也非特警众

亦深以见启自警省敬畏之意所谓启贤能敬承继禹
之道者此也夫承尧舜禹重熙累洽之后未尝接行陈
之事至一旦有事誓师其戒饬戎陈如素讲者盖禹之
家学如此文武兼备体用全具本末并举不分精粗
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索续集卷五十三