钦定四库全书
　群书考索别集卷二　　　宋　章如愚　撰
　　经籍门
　　　易
伏羲以上无图书有天地自然之易有伏羲之易有文
王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有
图画最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方
有文字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可

便以孔子之说为文王之说也(易本义序/)
三圣作易之旨文王系彖周公系爻视此八卦二纯六
爻乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北
震东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔
圣传之是为十翼(启蒙原象/)
吉凶悔吝之理吉凶悔吝者易之辞也得失忧虞者事
之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔
而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋

吉吝自吉而向凶也(本义/)
易道无穷易则明乎吉凶消长之理进退存亡之道故
可以无大过盖圣人深见易道之无穷而言此以教人
(语或问/)
易者理之体质易言阴阳错综交换代易之谓如寒暑
昼夜阖辟往来天地之间阴阳交错而实理流行盖与
道为体也寒暑昼夜阖辟往来而实理于是流行其间
非此则实理无所顿放犹君臣父子夫妇长幼朋友有

此五者而实理寓焉故曰其体则谓之易言易为此理
之体质也
易者变易之义以其体谓之易以其理谓之道正如心
性情相似易便是心道便是性易变易也如奕棋相似
寒了暑暑了寒日往而月来春夏为阳秋冬为阴一阴
一阳只管相易
易之为义有二阴下交生阳阳上交生阴阴交阳刚交
柔是交易之易这多变是变易之易所谓易者只此便

是　易字有二义有变易有交易先天图一边本都是
阳一边本都是阴阳中有阴阴中有阳便是阳往交易
阴阴来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只是
其象如此
易包涵万理易最难看其为书也广大悉备包涵万理
无所不有其实自古者卜筮书不必只说理象数皆可
说将去
彖象卦爻系辞元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断

一卦之吉凶此名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之
经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖
之传也爻下之辞如潜龙勿用周公所系之辞以断一
爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之傅
潜龙勿用阳在下也所谓小象之傅皆孔子所作也天
尊地卑以下孔子所述系辞之傅通论一经之大体凡
例无经可附而自分上系下系也(并文公语录/)
天下事无不出于易易须错综看天下事无一不出于

此如善恶是非得失以至于屈伸消长盛衰看甚事都
出于此伏羲以前不知如何占考至伏羲将阴阳两个
画卦以示人使人于此占考吉凶祸福一画为阳二画
为阴一画为奇二画为偶遂为八卦又错综为六十四
卦凡三百八十四爻文王又为之彖象以释其义无非
阴阳盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已
易之蕴无穷易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精
画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以

发皆其蕴也既谓之蕴则包含众义有甚穷尽尽推去
尽有也
古易与周易不同上古之易方是利用厚生周易始有
正德意如利贞是教人利于正正吉是教人正则吉至
孔子则说得又多
羲文孔子之易伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔
子自是孔子易伏羲分卦乾南坤北文王卦又不同故
曰周易元亨利贞文王以前只是大亨而利于正至孔

子方解作四德易只是尚占之书
易不可作一意看学易者须将易各自看伏羲易自作
伏羲易看周公易自作周公易看孔子易自作孔子易
看必欲牵合作一意看不得
看易当分三等读易当分为三等看伏羲之易如未有
许多彖象文言说话方见得易之本意只是要作卜筮
用如伏羲画八卦那里自有许多文字言语只是某卦
有某象如乾有乾之象坤有坤之象而已今人说易未

曾明乾坤之象便先说乾坤之理所以说得都无情理
及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨
利牝马之贞早不是伏羲之意已是文王周公自说自
一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨
而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元亨利贞
为乾之四德又非文王之易矣
易别是一道理易自别是一个道理不是教人底书故
记中只说先王崇四术顺诗书礼乐以造士不说易也

语孟中亦不说易至左传国语方说然亦只是卜筮耳
圣人未尝教人读易圣人不曾教学者看易诗书执礼
皆以为教独不及易至于假我数年卒以学易乃是圣
人自说非学者事盖易是极难理会底事非他书之比
盖易只是卜筮书藏于太史太卜以占吉凶亦未有许
多说话及孔子始取而敷绎为一经彖象系辞文言杂
卦之类方说出道理来当初只是卜筮之书耳
易本为占筮设八卦之画本为占筮方伏羲画卦时止

有奇偶之画何尝有许多说话文王重卦作繇辞周公
作爻辞亦只是为占筮设到孔子方说从义理去
圣人作易教卜筮上古之时民心昧然不知吉凶之所
在故圣人作易教之卜筮使吉则行之凶则逃之此是
开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之
业以断天下之疑
易所以明吉凶易当来只是为卜筮而作文言彖象却
是推说做义理上去观乾坤二卦便可见孔子曰圣人

设卦观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何明吉凶
易定天下之吉凶熟读六十四卦则学得系辞之语真
为精密是易之括例要之易书是为卜筮而作如云定
天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟又云天生
神物圣人则之则专为卜筮也
易本卜筮之书易本是卜筮之书圣人因之以明教因
其疑以示训如卜得乾卦云元亨利贞夲意只说亨利
于正若不正便会凶中间都是贞吉不曾有不正而吉

大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用如黄裳
元吉须是居中在下方始会大吉不然则大凶
君子当随卦用易问大蹇朋来之义曰处六五尊位而
居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当
此之时须屈群策用群力乃可济也或言蹇与困相似
君子致命遂志与君子反身修德亦一般曰不然泽无
水困是尽乾燥处困之极事无可为者故只得致命遂
志若山下有水蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰

阻然犹可行故教以反身修德岂可与困为比只观泽
无水困山下有水蹇两句便全然不同
易彖说得情状出易中彖辞最好玩味说得卦中情状
出
读易当先正经读易之法先读正经不晓则将彖象辞
系来解
读易当先四书易本为卜筮设如曰利涉大川是利于
行舟也利有攸往是利于启行也易之书大率如此后

世儒者鄙卜筮之说以为不足言而所见太卑者又泥
于此而不通故曰易者难读之书也不若且从大学做
工夫然后循序读论孟中庸庶几有益也
易经系前后不同六十四卦只是上经说得齐整下经
便乱系辞也如此只是上系好看下系便没理会论语
后十篇亦然孟子末后却刬地好
易说尽天下无穷事理须是此心虚明宁静自然道理
流通方包罗得许多义理盖易不比诗书他是说尽天

下后世无穷无尽事理只一两字便是一道理又人须
是经历天下许多事变读易方知各有一理精审端正
今既未尽经历非是此心大段虚明宁静如何见得此
不可不自勉也
易傅字字有用处易傅明白无难看但伊川以天下许
多道理散入六十四卦中若作易看即无意味唯将来
作事看即句句字字有用处
易传言理甚备易傅言理甚备象数却欠在又云易傅

亦有未安处如无妄六二不耕穫不菑畬只是说一个
无所作为之意易傅却言不耕而穫不菑而畬谓不首
造其事殊非正意(已上二十七段并文公语录/)
画前有易之理(易有太极是太极未判之前有易之理/)
(矣及伏羲者作则而象之八卦由是分焉然不知伏羲/)
(止画八卦至于六十四卦必有待于文王与之重画而/)
(后成全易何哉毋乃文王所重之卦于伏羲未画之前/)
(无有也与夫画前有易之说并不足信欤/)先生问邵尧

夫云须是画前元有易何以见曰画前有易其理甚微
然即用孔子之已发明者言之未有画前盖可见也如
神农氏之耒耜取益日中为市取噬嗑黄帝尧舜之舟
楫取涣服牛乘马取随益噬嗑涣随重卦也当神农黄
帝尧舜之时重卦未画此理真圣人有以见天下之赜
故通变以宜民而易之道得矣然则非画前有易乎(龟/山)
河图洛书之数(易大傅曰河出图洛出书圣人则之其/)
(言近于神怪先儒因是肆为诞谩之说有如郑康成据/)

(春秋纬文河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图/)
(发洛龟书感河图有九篇洛书有六篇圣人但言图书/)
(出于河洛何尝言龟龙之兆又何尝言九篇六篇乎郑/)
(氏谶纬之蔽何特此尔刘歆则曰河图则八卦是也洛/)
(书则洪范是也又或曰河图九宫洛书五行巧者往往/)
(为图以示人曰河图之数九洛书之数十河图为生数/)
(洛书为成数拘辞失理未知孰是/)自夫子有圣人则河
图洛书之言箕子有天锡禹洪范九畴之文而后郑康

成刘歆等辈肆为诞谩之说抑不知易有太极是生两
仪两仪生四象四象生八卦圣人作易幽赞于神明而
生蓍焉蓍生而八卦成矣何待图而画卦乎设河图不
出则八卦无由画也若谓伏羲画卦本于河图则夫子
但曰河出图圣人则之其可矣乃必兼洛书而并为则
之何哉既曰则图书以作易是伏羲之时图书并著矣
何待大禹治水之后而后天锡以洛书乎若以洛书出
伏羲之时人不能知必待大禹而后序之则伏羲神农

黄帝尧舜乃何如人皆不知洛书必待大禹而后知之
乎审此可知其妄不知箕子夫子之言有旨也伏羲之
前太古荒唐未有文籍结绳而治大事则结为大绳小
事则结为小绳及有圣人者出天将以斯文开觉后世
故河为之出图洛为之出书然孰知其为何物哉伏羲
睹河洛之瑞以为天下不可以无文于是因神蓍而画
八卦书契始行乎天下故夫子曰上古结绳而治后世
圣人易之书契百官以治万民以察孔氏亦曰古者伏

羲氏之王天下始画八卦造书契以代结绳之政由是
文籍生焉以此见夫子谓圣人则之者特因图书之有
文始作易以明道矣何尝依其数而画卦乎若谓天锡
禹洪范九畴亦何尝有物以予之乎有物以予之则天
锡王勇智亦以其物也盖九畴之本在乎五行五行之
本又在乎水水性失则五行之性失五行之性失则九
畴不得其叙矣观箕子曰鲧湮洪水汩陈其五行帝乃
震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧不过治水无功尔而

与汨乱五行帝为之不畀九畴则知禹之所以序九畴
由五行得其性五行得其性由水性之顺也故舜亦曰
地平天成是也箕子以初一曰五行次二曰五事次三
曰八政以至于五纪皇极以下各有其伦然非五行得
性则五材不为人用不能一日以相生何暇谋及他乎
黄帝尧舜之时九畴未尝不序也当洪水之患则蛇龙
居中国斯民无地可居无谷可食虽欲敬五事欲治八
政欲协五纪建皇极得乎是以天锡禹九畴必于治水

有功之后也何尝以洛书与禹乎是皆世儒不究理之
所在好为奇巧之说也近世欧阳子儒之达者也厌世
俗附会之说则以河图洛书古未尝有也疑易大传多
非夫子之言然河图之瑞书顾命与鲁语皆明言之不
可以为无有明矣若易大傅非圣人之言又谁能为是
言耶欧阳子非妖怪之说是矣而又矫枉太过也
河图之太极知龙图授羲之说然后可以究河图之宗
知左旋右转之说然后可以定河图之次知金火易位

之说然后可以论河图之变夫天不爱道始有龙马之
祥地不爱宝始出荥河之瑞岂非河图之宗乎一三七
九逆左循环二四六八顺右森布岂非河图之次乎四
九宜西而不居西二七宜南而不居南又岂非河图之
变乎故刘牧传于范谔昌谔昌傅于许坚坚传于李溉
溉傅于种放放传于陈希夷即此图之正印也自后世
株守拘挛之习津迷象数之涂或以为不用十数或以
为不言成数是皆未知河图之太极也盖图有太极浑

沦于中数之五若以五而推则九上一下三左七右以
二射八以四射六图虽不言十而十数隐于其中矣一
与五为六水成也三与五为八木成也四与五为九金
成也二与五为七火成也图虽不言成而成数行乎其
间矣然则河图妙致真可与识者道莫为俗人言也是
故乾用九坤用六得十五数也七为少阳八为少阴亦
得十五数也合而言之凡四十五此则河图正数发露
于大易也一五行二五事三八政四五纪是为十数五

皇极六三德七稽疑八庶徵是为三十六数以次九而
足之凡有四十五数此则河图本数敷演于洛书也天
数奇而虚五是为二十地数偶而虚五是为二十五合
而计之亦四十五此则河图虚数分布于大衍也故尝
因是而为之说曰天地之数五十有五所谓河图者缺
地十土之成数也所谓洛书者增地十土之成数
也所谓大衍者缺天五土之生数也要之大衍之
五十即洛书之五十五洛书之五十五即河图之

四十五也
河图自然之数大衍之数五十盖以河图中宫天五乘
地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出理
势之自然而非人之知力所能损益也(文公/)
与图书之数相参虚十则洛书四十有五之数也虚五
则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数
也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五
又自含五则得十而通为大衍之数矣积五与十则得

十五而通为河图之数矣(易启蒙/)
其数出于河图河图五十五是天地自然之数大衍五
十是圣人去这河图里取那天五地十衍出个数大概
河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦者(文公/)
大衍河图之分若论易文则自大衍之数五十至再扐
而后挂便接乾之策二百一十有六至可与祐神矣为
一节是言大衍之数自天一至地十却连天数五至而
行鬼神也为一节是论河图五十有五之数

契合图书之妙来喻谓不当以大衍之数参乎河图洛
书之数此亦有说数之为数虽各主于一义然其参伍
错综无所不通则有非人之所能为者其所不合固不
容以强合其所必合则纵横反覆如合符契亦非人所
能强离也若于此见得自然契合不假安排方知造化
工夫神妙巧密(文公/)
衍五而为五十河图洛书之中数皆五衍之而各极其
数以至于十则各为五十矣河图之数五十五其五十

者皆因五而后得独五为五十所因而自无所因故虚
之则但为五十又五十五之中其四十者分为阴阳老
少之数而其五与十者无所为则又以五乘十以十乘
五而亦皆为五十矣洛书积数四十五其四十者散布
于外而分阴阳老少之数唯五居中而无所为则五自
含五数而并为五十矣(易启蒙/)
有气便有数气便是数有是理便有是气有是气便有
是数物物皆然(黄义刚/)

阴阳奇偶之数天地间只有个奇偶奇是阳偶是阴春
是少阳夏是太阳秋是少阴冬是太阴自二而四自四
而八只恁推去都走不得而扬子却添两作三谓之天
地人事事要分作三截又且有气而无朔有日星而无
月恐不是道理(文公/)
数以六十为节大凡易数皆六十三十六对二十四三
十二对二十八皆六十也以十甲十二辰亦凑倒六十
也钟律以五声十二律亦积为六十也以此知天地之

数皆至六十为节(文公/)
卦虽八而数十卦虽八而数须是十八是阴阳数十是
五行数一阴一阳便是二以二乘二便是四以四乘四
便是八五行本只是五而有十者盖是一个便包两个
如木包甲乙火包丙丁土包戊己金包庚辛水包壬癸
所以为十(文公/)
参伍错综之说参以三数之也伍以五数之也如云什
伍其民如云或相什伯非真为三与五而已也盖纪数

之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会故
荀子曰窥敌制变欲伍以参注引韩子曰省同异之言
以知朋党之分偶三五之验以责陈言之实又曰参之
以比物五之以合三而汉书赵广汉傅亦云参伍其贾
以类相准皆其文也易所谓三五以变者盖言或以三
数而变之或以五数而变之前后多寡更相反覆以不
齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦历
象之日月五星章部纪元是皆各为一法不相依附而

不害其相通也(文公答王仲礼参伍说/)
天地奇偶之数天数伍者一三五七九皆奇也地数伍
者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六
七与八九与十各以奇偶为类而自相得有合谓一与
六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五
者五奇之积也三十者五偶之积也(易本义/)
说蓍说理之别数只是大衍之数五十与天数五地数
五两段大衍之数是说蓍天地之数是说造化生生不

穷之理
其数与蓍数同大衍之数五十蓍之数五十蓍之筹乃
其策也策中乘除之数则直谓之数耳(文公/)
康节理与数合康节易数出于希夷他在静中推见得
天地万物之理如此又与他数合所以自乐(文公/)
康节数得于胸中盖其心地虚明所以推得天地万物
之理其数以阴阳刚柔四者为准四分为八八分为十
六只管推之无穷有太阳太阴少阳少阴太刚太柔少

刚少柔今人推他数不行亦是无他胸中(文公/)
论道生一之说道生一一生二二生三某恐此道字即
易之太极一乃阳数之奇二乃阴数之偶三乃奇偶之
积其曰二生三者犹所谓二与一为三也若直以一为
太极则不容复言道生一矣详其文势与列子易变而
为一之语正同所谓一者皆形变之始耳不得为非数
之一也(文公/)
连山归藏之名以连山归藏为伏羲黄帝之易者自杜

子春之言始以连山归藏为夏商之易者自郑康成之
言始夫所谓连山者取山连不绝之义也所谓归藏者
取万物归藏之义也故连山首艮艮为山也归藏首坤
坤为地也因是卦以辨是名因是名以究是意亦犹周
易以乾为首而有取于周普之义也然一连山也一归
藏也子春以为作于伏羲黄帝康成以为作于夏商二
论矛盾将何折衷子春之言是邪归藏何以曰尧降二
女又何以曰殷王则归藏非黄帝连山亦非伏羲矣康

成之言胜邪世谱何以曰连山归藏并是代号则连山
归藏亦不可谓之夏商矣愚尝因是而究其说盖伏羲
黄帝造其名夏商因之以作易其可證者有三礼运曰
吾得坤乾注之者曰得商阴阳之书也其书存者有归
藏归藏既为商之书则连山宁非夏易乎其可證者一
也皇甫谧云夏因炎帝曰连山殷因黄帝曰归藏连山
果为伏羲皇甫谧又安得谓之因炎帝乎此可證者二
也周正建子盖得天统故周易以乾为首商正建丑实

得地统故商易以坤为首夏正建寅实得人统无为卦
首之理艮渐正月故夏易以艮为首是则三代之易皆
取于三正三统之说乌得为伏羲黄帝乎此可證者三
也證之以三者之说子春之论有不攻而自破矣不然
李江之序元包何以曰夏连山殷归藏乎虽然连山久
亡归藏不行又未有如周易之为得也
周官三易源流周官三易者太卜簭人所掌也太卜掌
三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易而簭人则掌

三易以辨九簭之名参诸传注一以为连山宓牺归藏
黄帝一以为夏曰连山商曰归藏周曰周易夷考诸说
郑氏注以为连山似山出内乎气归藏万物莫不归藏
于中也杜子春以为连山宓牺归藏黄帝释曰按今归
藏坤筮尧降二女节卦王其国赵商问子春连山宓牺
归藏黄帝何由知之郑氏答曰此数者非无明文改之
无据故著子春说而已近师皆以易夏商周故易赞云
夏曰连山商曰归藏周曰周易而礼运注亦曰得商阴

阳之书也其书存者有归藏若依子春之说归藏黄帝
岂得有尧商之事盖子春之意宓牺黄帝造其名夏商
因其名以作易皇甫谧记云夏人因炎帝曰连山商人
因黄帝曰归藏盖得之矣连山以艮为首归藏以坤为
首周易以乾为首天能周匝万物故曰周易夏商易以
九六不变为占周易以九六变者为占合诸家之说引
而伸之触类而长之周官所掌三易之义见矣用敢敷
绎其义为之序曰自昔圣人之作易莫不有义仰以观

于天文俯以察于地理天地设位而易行乎其中观其
象取其用具其体则易之道备矣易与天地准上下四
方之宇往古来今之宙帝之为帝王之为王大之为山
川流峙微之为洪纤动植无一物而非易亦无一息而
非易也大哉易乎先天有易其真未漓后天有书其秘
已泄粤自宓牺氏王天下始画八卦以乾为天以坤为
地以震为雷以巽为风以坎为水以离为火以艮为山
以兑为泽一卦具一象一象具一义凡物莫不资始于

乾资生于坤而其气莫不出内乎艮故辟户谓之乾阖
户谓之坤而艮者又万物之所以成终成始也是三卦
者皆易之大用而圣明用易者之所尚也故易之为道
兼三才之义有天道焉有地道焉有人道焉易之时用
大矣哉时更往圣世历三古自宓牺至于黄帝自黄帝
至于夏自夏至于商自商至于周有帝王者出圣作明
述莫不制易以取义用易以乘时观诸三易连山者宓
牺之易夏后氏因之以作易者也其卦体以艮为首盖

以艮者山也艮所以成言乎物故曰连山具其体也归
藏者黄帝之易而商人因之以作易者也其卦体以坤
为首盖以坤者地也坤所以厚德载物故曰归藏取其
用也逮至于周而易之书大备故周易之卦以乾为首
盖以乾者天也乾所以首出万物故曰周易观其象也
三易之体各以一卦为首各以一义为先要之三易经
卦皆八其别皆六十有四圣人之于易象法天地对育
万物其传心之要出治之法前圣后圣其揆一也肆周

官六典三易并掌于太卜簭人之官其不可主一废一
明矣乃若其占则有不同九为老阳六为老阴同是体
也而夏商以不变为占周以变者为占易有圣人之道
四焉以卜筮者尚其占讲明三易者尚有考焉书不尽
言言不尽意系辞者已有感于斯矣按唐艺文志连山
十卷司马膺注隋志归藏十三卷晋太尉参军薛正注
隋志归藏已亡按晋中经有之惟载卜筮不似圣人之
旨以本卦尚存故取冠于周易以备商易之阙记礼有

言我欲观夏礼杞不足證也我欲观商礼宋不足證也
吾得坤乾焉愚于三易亦云
四营成易之说不观周易系辞无以知四营之说不读
三坟易典无以辨四营之名夫分二象两挂一象三揲
四象时归奇象闰蓍法有四果足谓之四营乎曰非也
老阳数九老阴数六少阳数七少阴数八各以四推果
足谓之四营乎曰非也盖营者经营之谓而四者言四
正之卦也乾坤离坎是为四正挂八卦于八方而以四

正之卦左右而经营之是为四营何以言之盖乾营左
重得十八卦始于讼鼎大畜需革无妄中于遁睽巽壮
家人兑履终于姤夬大有同人小畜此则以纯乾之体
而一营也坤营左重得二十四卦始于临蹇震观解艮
中于否泰随蛊既济未济师谦复比终于豫剥升屯明
夷萃晋蒙此则以纯坤之体而二营也离营右重得十
四卦始于中孚大过中于噬嗑涣恒贲节咸终于旅损
井丰益困此则以纯离之体而三营也坎营自重又生

四卦始于小过中于颐终于渐归妹此则以纯坎之体
而四营也故周易系辞曰四营而成易三坟易典曰四
营而成重卦正谓是也不然乾营坤营离营坎营四篇
可以无作学者苟试思之则过半矣又何待愚之赘言
大象名卦之义(羲易之旨即大象以明之固然也然圣/)
(人名卦或取于义或取于爻有不待大象而后明者何/)
(也/)古今言易者无不据大象以求立卦之旨是皆未知
易也圣人名卦取义不一有取于二卦之象者有取于

二卦之义者有取于爻之变动者取于二卦之象则如
坎上离下之为既济坎上艮下之为蹇之类是也取于
二卦之义则如动而悦之为随明以动之为丰之类是
也取于爻之变动则如柔进而履刚则谓之履刚反动
于下谓之复夬剥损益之类皆是也故夫子曰其称名
也杂而不越言取义虽杂而于理皆不越也自夫子没
学者多不究此义谓圣人立卦皆取于上下二象是守
株之学也盖易之旨尽在伏羲之画特以形容其象已

形之义耳然卦有得而形容者有不得而形容者不可
专据此以求易也若易之旨必待大象而后明则夫子
未作之前文王周公何所据依乎故尝论之震上坎下
为屯坎上震下为解坎震相遇一也大象在屯则曰云
雷屯在解则曰雷雨作解坎之一象或曰云或曰雨何
也盖圣人欲明屯者难之未解故谓之云雷欲明解者
难之已解故谓之雷雨苟专一义则不通也其在困则
坎下兑上坎水也兑泽也据二象当为泽中有水夫子

乃曰泽无水困盖不言无水无以见困之义也然此犹
可以形容也固有理之不可以形容者圣人亦但言二
象相遇如是耳未尝强之也其在丰震上离下而亦谓
之雷电学者皆疑象文之倒谓六十四卦中未有如是
者不知圣人之旨不然噬嗑与丰之成卦不取义于雷
电既不取义于此则谓震下离上为雷电可也离下震
上为雷电亦可也若世儒所说在噬嗑必谓之电雷非
惟言之不文且拘之甚也非特此耳泽中有雷不足以

见随之义山上有火不足以见旅之义风行地上不足
以见观之义山下有雷不足以见颐之义何者随之为
卦已取义于动而说不取于泽中之雷也旅之为卦已
取于一阳之来下不取于山上之火也观之为观已取
义于二阳之在上为群阴所观不取于风行地上故也
颐之为颐已取于二阳合应上下中虚动不取于山下
有雷故也若是之类先儒强求之皆不通也若以大象
即可以求卦之旨则以雷电求噬嗑矣圣人何以复告

人曰颐中有物曰噬嗑以山下有雷求小过可矣圣人
何故又告人曰有飞鸟之象焉说者徒知雷在天上之
为大壮不知圣人乃谓刚以动故也徒知泽上有雷为
归妹不知圣人乃谓悦以动所归妹也求损之旨惟于
山上有泽不知圣人告人损下益上乃以为损也求益
之旨惟于风雷不知圣人告人损上益下乃以为益也
学者之于易能知此理始知圣人名卦之旨庶几可以
入易之门也世之言易者问以六十四卦之名显然易

知者或能知之如萃如升如旅如涣中孚小过之类并
莫知名卦之由此已不知况其名卦微旨乎而自谓探
易之阃奥遂以名家呜呼甚哉其相蒙也
　
　
　
　
　群书考索别集卷二