钦定四库全书
　群书考索别集卷十九　　宋　章如愚　撰
　　士门
　　　科举
古者教民而宾兴盖先王之世教民以德行道义而宾
兴之故士能谨其言行则有得禄之道然圣人之意则
以为君子亦修其在我者而已其得与不得非所计也
故曰禄在其中岂真教之以是而求禄哉呜呼三代之

时先王之法行于上者既如彼圣人之教行于下者又
如此是虽欲人材之不成风俗之不厚盖亦不可得已
正使士之不贤者或不免于外慕有司之不明者或不
足以得人然其所以相求者盖犹出于修身谨行之意
一得其人则其法固万世不易之良法也(语或问/)
科举始于隋唐隋炀帝始置科举之法彼惟豪杰特
起而一天下之难也故以科举销天下英雄之气唐兴
革隋之弊独此不改然犹有辟举法故唐之人物亦有可

称也
后世专以词艺取人后世专以词艺取人而不考其言
行之素使士以贤者犹不免急于彼而缓于此有司之
良者每恨无以必得行谊才业之人而其不贤且良者
则固皆以为当然而不之怪也然则人才风俗之所成
就又安得不愧于古上之人亦何重于此而不之革哉
(语或问/)
科举夺人本心科举累人不浅人多为此所夺但有父

母在仰事俯育不得不资于此故不可不勉尔其实甚
夺人志(文公语录/)
不可使科举之心胜士人先要分别科举与读书孰轻
孰重若读书上有七分志科举上有三分犹可若科举
七分读书三分将来必被他胜却况此志全是科举所
以到老全使不著盖不关为已也圣人教人只是为已
(同上/)
当先变经论策之式今科举之弊极矣如乡举里选之

法此是第一义今不能行只就科举法中区处且变著
如今经义格子使天下士子各通五经大义一举试春
秋一举试二礼一举试易诗书禁怀挟出题目使写出
注疏与诸家之说而断以已意策论则试以时务如礼
乐兵刑之属如此亦不为无益欲格奔竞之弊则均诸
州之解额稍损太学之额太学则罢月书季考之法皆
限之以省试独取经明行修之人如此亦庶几矣(同上/)
当专以经学取人常欲作一科举法今之诗赋实为无

用经义则未离于说经但变其虚浮之格如近古义直
述大意遂立科取人以易诗书为一类二礼为一类春
秋三傅为一类如子年以易诗书取人则以前三年举
天下皆理会此三经卯年以二礼取人则以前三年举
天下皆理会此二经午年以春秋三傅取人则以前三
年举天下皆理会此春秋三傅如易诗书稍易理会故
先用此一类取人如是周而复始其每举所出策论皆
有定所如某书出论某书出策如天文地理乐律之类

皆指定令学习而用以为题(同上/)
今日立法之弊今日学校科举不成法上之人分明以
盗贼遇士士亦分明以盗贼自处鼓噪作闹以相迫胁
非盗贼而何欲治之无他只是严挟书傅义之禁不许
继烛少间自沙汰一半不是秀才底自不敢来虽无沙
汰之名而有其实(同前/)
古者士有定志古者学校选举之法始于乡党而夺
于国都教之以德行道义而兴其贤者能者盖其所以

居之者无异路是以士有定志而无外慕早夜孜孜惟
惧德业之不修而不忧爵禄之未至夫子所谓言寡尤
行寡悔禄在其中孟子所谓修其天爵而人爵从之盖
谓此也(学校贡举私议/)
古今取士之殊夫古之人教民以德行道艺而兴其贤
者能者其法备而意深矣今之为法不然其教之之详
取之之审反覆澄汰至于再三而其具不越乎无用之
空言而已深求其意虽或亦将有赖于其用然彼知但

为无用之空言而便足以要吾之爵禄则又何暇复思
吾之所以取彼者其意为何如哉(文公建昌军进士题/)
(名集/)
历代选举之法若舜之命司徒以敷五教命典乐以教
胃子皆此意也至于成周而法始大备故其人材之盛
风俗之美后世莫能及之汉室之初尚有遗法其选举
之目必以敬长上顺乡里肃政教出入不悖所闻为称
首魏晋以来虽不及古然其九品中正之法犹为近之

及至隋唐遂专以文词取士而尚德之举不复见矣积
至于今流弊已极其势不可以不忘(文公贡举学校私/)
(议/)
宋朝始专以文艺官材取士之法三代尚矣汉魏以来
至于晋唐郡国选举公府辟召其法不同然上之所取
乎下者其路博故下之所学以待问者亦各有所以而
不专于文艺之一长也至宋朝始专以进士入官虽间
设科目如所谓贤良方正博学宏词者然不亦过文艺

而已夫文者士之末其在君子小人无常分士或怀负
道德而不能此与虽能而耻不屑就者国家安得而用
之耶(文公策问/)
国朝取士非古法国朝官材取士之法进士而已虽间
设科目如所谓贤良方正博学宏词者特以疑文隐义
困于所不知如此则贤且良矣至于博学宏词自命而
试于礼部者则又可笑盖迟明裹饭揭箧而坐于省
门以俟漏启钥而入视所命题退发箧搜之则其中

古今事目次辑鳞比而亦有成章矣其平居讲学专乎
此甚者至于不复读书也进士之得人已疏间矣而所设
二科者又如此然则士有怀负道艺以陆沉乎下者其
势必耻乎此而亦庸有不能者国家安得而用之耶(同上/)
乡举太学监漕之弊今之为法不然虽有乡里而其取
人之额不均又设太学利诱之一涂监试漕试附试诈
冒之捷径以启其奔趍流浪之意其所以教者既不本
于德行之实而所谓艺者又皆无用之空言至于甚弊

则其所谓空言者又皆怪妄无稽而适足以败坏学者
之心志是以人材日衰风俗日薄(文公学校贡举私议/)
当更诸科之制欲乘时改制以渐复先王之制而善今
日之俗则必如明道先生熙宁之议然后可以大正其
本而尽革其末流之弊如曰未暇则莫若且均诸州之
解额以定其志立德行之科以厚其本罢去词赋而分
诸经子史时务之年以齐其业又使治经者必守家法
命题者必依章句荅义者必通经贯史条举众说而

断以已意学校则遴选实有道德之人使专为道以来
实学之士裁减鲜额缪滥之恩以塞利诱之涂至于制
科词科武举之属亦皆究其利病而颇更其制则有定
志而无奔竞之风有实行而无空言之弊有实学而无
不可用之材矣(同上/)
当立德行之科所以必立德行之科者德行之于人大
矣然其实则皆人性所固有人道所当为以其得之于
心故谓之德以其行之于身故谓之行非固有所作为

增益而欲为观德之美也士诚知用力于此则不惟可
以修身而推之可以治人又可以及夫天下之国家(文/)
(公学校贡举私议/)
当反不安以就吾安或以不安科举之业请教荅曰道
二仁与不仁而已二者不能两立知其所不安则反其
所不安以就吾安尔圣人千言万语只是教人做人而
已前日科举之习盖未尝不谈孝悌忠信但用之非
尔吾举而反之于身见于日用则安矣(文公语录/)

不可为学业夺志问科举之业曰程先生有言不可恐
妨功惟恐夺志若一月之间十日事举业亦有二十日
修学若被他移了志则更无医处矣(同上/)
不可以得失为心举业亦不害为学前辈何常不应举
只缘今人把心不定所以有害才以得失为心理会文字
意思都别了(同上/)
不可以新奇立意近日读书人少也缘科举时文之弊
才把书读便生立意要讨新奇都不理会本意著实(同上/)

时文系教化风俗向来做时文只粗疏恁地直说去意
思自周足且是有气魄近日时文屈曲纤巧少刻堕在
里面只见意思都衰塌也是教化衰风俗坏到这里
(同上/)
时文关世变消长因说科举所取文字多是轻浮不
明白著实因叹息云最可忧者不是说文字不好这
是大关世变东晋之末其文一切含胡是非都没理会(同上/)
时文日趍巧弱时文日趋于弱日趋于小巧将士人这

些志气都消削得尽(同上/)
所说无预于所行专做时文底人说底都是圣贤话说
且如说廉他且会说得好说义他也会说得好待做处
只是不廉只是不义缘他将许多话只是就纸上说廉
是题目上合说廉义是题目上合说义都不关自家身
已事读书才说要做文字使此心便错了如时文也不
出圣贤许多说话翻然出来且如到说忠信处他也会
说做好只是与自身全不相干(同上/)

今日出题目暗僻之弊今人都务出暗僻难晓底题目
以乘人之所不知却如何教他不杜撰(同上/)
举业之学非古今之世父所以诏其子兄所以勉其弟
师所以教其弟子弟子之所以学舍科举之业则无
为也使古人之学止于如此则凡可以得志于科举斯
已尔所以孜孜焉爱日不倦以至乎死而后已者果何
为而然哉今之士唯不知此以为苟足以应有司之
求矣则无事乎汲汲为也是以至于隋游而不知反

终身不能有志于学而君子以为非士之罪也使教素
明于上而学素讲于下则士者固将有以用其力而岂
有不勉之患哉(文公同安县谕学文/)
空虚无实之名自父母所以教其子弟固已使之假手
程文以欺罔有司矣新学小生自为儿童时习见其
父兄之诲如此因恬不以为愧而安受其空虚无实之
名内有傲其父兄外有骄其闾里终身不知自力以至
卒就小人之归者未必不由此也(文公补试榜谕/)

穿凿新奇之病科举文字固不可废然近年翻弄得鬼
怪百出都无诚实正当意思一味穿冗旁支曲径以为
新奇最是永嘉浮伪纤巧不美尤甚而后生辈多宗
师之此是今日莫大之弊向来知举辈盖知恶之而不
知识其病之所在顾反抉摘一字一句以为瑕疵使人
嗤笑今欲革之莫若取三十年前浑厚纯正明白俊
伟之文诵以为法此亦正人心作士气之一事也(文公/)
(荅陈肤仲/)

驰骛纂组之工乡里晚学见闻卑浅不过溺心于科举
程试之习其秀异者又颇骛乎文字纂组之工而不
克专其业于圣门也是以儒风虽甚而美俗未纯父子
兄弟之间其不能无愧于古者多矣(文公中庸集解/)
弃本逐末之害所谕学者之害莫大于时文此亦救弊
之言然论其极则古文之与时文其使学者弃本逐
末之害等尔但此等物如淫声美色不敢一识其趣便
使人不能忘政当以为通人之蔽不当以是为当务而切

切留意也(文公荅南轩/)
前贤无怵迫之累科举之习前贤所不免但循理安命
不追时好则心地恬愉自无怵迫之累(文公荅严居厚/)
　　　经义
违经背义之失今之为经义者全不顾经文务自立说
敢为新奇诡异之论方试官命此题固已欲其立奇说
矣又其所出题目定不依经文都是断章牵合是甚
义理三十年前人犹不敢如此只因一番省试出上天之

载无声无臭仪刑文王三句后遂成例当时人甚骇之
今遂以为常矣遂使后生辈违背经旨争为新奇迎合
主司之意长浮竞薄终将若何可虑可虑王介甫三经
义固非圣人意然犹使学者知所统壹不过专念本经
及看注解而以其本注之说为文辞主司考其工拙而
定去留耳岂若今之违经背义恣为奇说而无所底止
哉今之为经义者又不若为词赋词赋不过工于对偶
不敢如治经者之乱说也(文公语录/)

体贴而无义理今世以文取士如义若依经旨去说道
理尚得今却只是体贴就两三句题目上说去全无义
理如策若是著实论时务也尚得今却是虚说说得
好底刬地不得(同上/)
治经而不明于经州县秀才与太学秀才治周礼者不
曾理会得周礼治礼记者不曾理会得礼记治周易
者不曾理会得周易以至春秋时都恁地国家何赖焉
(同上/)

春秋侮圣人之言包显道言科举之弊先生曰如他经
尚是就文义上说最是春秋不成说话多是去求言外
之意某谓此皆是侮圣人之言(同上/)
当有践言之实通经之士固当终身践言乃为不负所
学斯言之要所以警乎学者可谓至深切矣然士之
必于通经正为讲明圣贤之训以为终身践履之资
耳非直以分章析句为通经然后乃求践言以实之
也(文公跋胡澹庵作李承之论语序/)

专门名家之弊其治经必专家法者天下之理固不
外于人之一心然圣贤之言则有渊奥尔雅而不可
以臆断者其制度名物行事本末又非今日之见闻
所能及也故治经者必因先儒已成之说而推之借曰
未必尽是亦当究其所以得失之故而后可以反求诸
心而正其谬此汉之诸儒所以专门名家各守师说而
不敢轻有变焉者也但守之太拘而不能精思明辨
以求真是则为病耳(文公学校贡举私议/)

摹仿时文之病近年以来习俗苟偷学无宗主治经
者不复读其经之本文与夫先儒之传注但取时近科
举中选之文讽诵摹仿择取经中可为题目之句以意
扭捏妄作主张明知不是经意但取便于行文不暇恤
也盖诸经皆然而春秋为尤甚主司不惟不知其谬而
反以为工而置之高等习以成风转相祖述慢侮圣言
日以益盛名为治经而实为经学之贼号为作文实为
文字之妖不可坐视而不之正也(同上/)

裁剪斗饤之失今日治经者既无家法其穿凿之弊亦
不可胜言矣而主司命题又多为新奇以求出于举子
之所不意尽所当断而反连之于所当连而反断之大
抵务欲无理可解无说可通以观其仓卒之问趣附离
合之巧主司既以此倡之举子亦于此和之平居讲习
专务裁剪经文巧为斗饤以求合乎主司之意其为
经学贼中之贼文字妖中之妖又不但于家法之不立
而已也(同上/)

经学废而不全况今乐经亡而礼经缺二戴之记已非
正经而又废其一焉盖经之所以为教者已不能备而
治之者类皆舍其所难而就其所易仅窥其一而不及
其馀则于天下之事宜有不能尽通其理者矣
诸经当兼试四书今欲以易诗书为一科而子年午年
试之周礼仪礼及二戴记为一科而卯年试之春秋及
三傅为一科而酉年试之(年分皆以省试为界义各二/)
(道/)诸经皆兼大学论语中庸孟子(义各一道/)则士无不

通之经而皆可为当时之用矣
　　　词赋
空言无益之尤空言本非所以教人不足以得士而诗
赋又空言之尤者其无益于设教取士章章明矣然熙
宁罢之而议者不以为是者非罢诗赋之不善乃专主
王氏经义之不善也故元祐初议有改革而司马温公
吕申公皆不欲复其欲复之者惟刘挚为最力然不过
以考校之难而为言耳是其识之卑而说之陋岂足与

议先王之教学官人本意哉今当直罢无可疑者如以
习之者众未欲遽罢则限以三举而递损其取人之数
俟其为之者少而后罢之则亦不骇于俗而其弊可革
矣(同上/)
诗赋实为无用尝欲作一科举之法今之诗赋实为无
用经义则未离于说经但变虚浮之格如近古义直述
大意(文公语录/)
在见识读书尝见已前作者无书不读而今赋有甚见

识若见识稍高读书稍多议论高人岂不更做得好文
字(同上/)
　　　论策
论策须试以时务今科举之弊极矣乡举里选之行今
不能行只就科举法中区处如策论则试以时务如礼
乐兵刑之属如此亦不为无益(同上/)
论策当以年分科今欲论则分诸子为四科而分年以
附焉(诸子则如荀杨申韩老庄之属及宋朝诸家/)

(文字当别讨论分定年数兼论于当年史传中出论二/)
(道/)策则诸史时务亦然(诸史则左传国语史记两汉为/)
(一科三国晋书南北史为一科新旧唐书五代史为一/)
(科通鉴为一科时务则律历地理为一科通礼新仪为/)
(一科兵法刑统敕令为一科以次分年如程子之法策/)
(各二道/)则士无不习之史而皆可为当世之用矣(同上/)
禁对策谀佞之习吕申公家传记熙宁事乃云有司发
策问必先称颂时政对者因大为谀词以应之然则此

风盖未远也今亦宜为之禁使条陈所问之疑略如韩
欧诸集之为者则亦可以观士子之实学而息其谀佞
之奸心矣(以上并文公学校贡举私议/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索别集卷十九