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廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第五
門人如暐等編
*開示
壬寅春國楚陳居士請開示棒喝師云棒頭有眼須
離回互喝下無私應絕承當假使鳳舞鸞飛不能出
頭展翼龍驤虎驟難以露爪張牙何以如斯蓋為此
機出度過量越見超情激變化之魚龍不揚春浪揭
當空之朗耀不帶秋雲超出一切有為始至無功用
地若乃滯溺之流非堪究竟豈不聞馬祖一喝百丈
兩耳雙聾黃檗復聞不覺舌頭便吐猶恐靈芽根斷
只得絕後再穌又如周金剛善評三乘十二分教走
到龍潭夜裏吹燈得悟天明把鈔焚卻單提白棒一
條便至孤峰頂上佛來亦打魔來亦打詳乎此老善
能講說安得如是而行又如臨濟在其黃檗會下知
是法器遂將此機三度而接然後指參大愚譬如真
風度籥一竅虛通臨機發樞一撥便轉後向河北建
立宗旨全機大用驚穌木塔老婆智越先賢羞殺河
陽新婦碎開佛祖滯臼裂破狐貍肝膽故此光明大
器代代崢嶸百家冤讎枝枝不墜名吹海外道滿寰
中或掃煙城傾刻寂靜或擊寒巖當下回春分明兔
子無角須直如斯相為不然乖諸佛之正見滯四眾
之英賢理合如是提撕如是究竟尚不滿乎願也怎
奈一種撈虀手裝糟袋不識者段奇風謬云破山兒
孫多是一棒頭而已若是明了高人何得惜疵作患
因爾習氣不除此之謂也驀拈拄杖卓一下云還識
此意麼送鬼只須連水飯驅蛇休用打龍鞭。
開示僧問說破疑情落漸次單刀匹馬透重關且道
在甚麼處透師拈拄杖云急急如律令進云仁義道
中事和尚甚分明師云將直作曲問幻化不長久韶
光不待人隨情逐見何處薦取師云求珠不離泥進
云一椎碎了時如何師云是真難滅僧禮拜師乃云
夢裏浮生影中幻化閃爍變易劈箭韶光若圖延緩
度日到底終不能也具慚愧者當知佛恩難報豈不
聞大覺世尊為眾生云於三七日中思惟如是事我
所得智慧微玅最第一眾生諸根鈍著樂痴所盲如
斯之等類云何而可度如是觀察不得而已故以種
種方便無非隨順一切眾生末後云始從鹿埜苑終
至跋提河於是二中間未曾說著一字既是未曾說
著且道者一大藏教又從何來若向者裏有箇推脫
處釋迦老子定不受屈方知自己終日著衣未嘗挂
著一縷絲終日喫飯未嘗咬著一粒米終日說禪未
嘗舉著宗門事終日看教未嘗道著元字腳頭出頭
沒不受客塵所擾得大無畏得大安樂不唯信知一
佛出世當知佛佛出世離兜率降皇宮成正覺轉法
輪度眾生入涅槃分明亦為此事傳正法眼授受不
絕亦為此事達磨面壁神光斷臂百丈被喝臨濟喫
棒亦為此事長慶坐破七箇蒲團脅尊者永不著席
亦為此事雲門折足玄沙築指亦為此事睦州見僧
便道現成公案放你三十棒亦為此事雪峰輥毬石
鞏駕箭俱胝豎指祕魔擎杈亦為此事天下老宿逆
行順行倒弄顛拈亦為此事歷代衲僧經霜傲雪忍
冷耐饑磨肩踵足毀形割愛亦為此事四十九巧
設殊方一旦拈花開顏笑破亦為此事所以道唯此
一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生既爾
如此為甚麼又有三乘頓漸之殊所以菩薩於一切
境無依無住無有分別明見法界廣大安立了諸世
間及一切法平等無二所以智力出過一切二乘之
上雖在世間而常行出世間法二乘見解猶如困魚
止瀝病鳥栖蘆舉步出門便有兩條岐路不憎凡便
愛聖不厭生死便趣涅槃不樂天堂便惡地獄此輩
人雖入聖流依然凡夫境界若能揩磨執著心病自
然生死籠罩佗不得於生死中著著自有出身之分
凡無一物不從清淨智中顯發殊勝玅力至於經行
坐臥俯仰折旋無一處而非佛事無一則而非莊嚴
所以南泉老人道王老師自小養一頭水牯牛擬向
谿東牧不免犯佗國王水艸擬向谿西牧不免犯佗
國王水艸不如隨分納些些總不見得於此會去荒
田不揀用得親切進則逢緣作主任意而行退則透
出法身片雲不挂燦燦一天歷歷未動不彰而彰不
現而現曰賢曰聖平等一如是寒是暑隨佗遷變去
住自由如鳥無異更有甚麼管帶更有甚麼根塵雖
然如是內有箇漢忿性出來收了止靜牌推出大眾
去掉臂而行更不如何若何我說是人未曾悟在莫
是山僧屈人麼良久云天地尚空秦日月山河不見
漢君臣喝一喝下座。
佛成道日為辦供眾檀越等請開示僧問如何是祖
師禪師云抱兒石虎當山吼進云如何是如來教師
云灌稻水車就岸鳴進云未否是同是別師云直薦
取來處進云可見水向石邊流出冷風從花裏過來
香師云閒言語乃云心地隨時說菩提亦只寧事理
俱無礙當生即不生如何是不生底道理若向者裏
放過百無一返茫茫苦海何處消竭饒佗伎倆搬盡
還如夢裏積金身處南閻不知生從何來百之後
不知死從何去故曰生死事大無常迅速若乃心地
未明盡是隨風而轉凡俱一切作善作惡念佛持經
禮拜布施無一不是隨風而轉現今世間念佛如河
沙之數類持經似稻麻之有餘有為生死者有求解
脫者莫可為喻如何不見悟去不見徹去單單只為
者點子不能覷破假使執持百千萬劫不能得證無
生法忍出牛胎入馬腹不知是苦生天堂住人間不
知是樂譬如苦瓜暗暗而長不知苦根何處到者裏
百中難遇一箇下得手人與佗連根拔起不復再去
七七思惟如將梵位直授凡庸若論今日扶藤明日
接架只向頭上沃水不知腳下開渠現成性地一旦
浸沒無明苦子成熟巳就緣將墜地隨處發生一枯
一榮何日是了所以諸佛悟者總不出於見色聞聲
香味觸法等事眾生迷者總不出於見色聞聲香味
觸法等事既然同一見聞同一境界為甚麼則有迷
悟差別眾生執情謂之迷諸佛離相謂之悟豈不聞
釋迦老子夜半睹明星而出現乃嘆曰奇哉一切眾
生具有如來智慧德相但以妄想執著而不能證得
看佗於此得悟便有慈雲蔭覆世間之心然後於生
死海中置造法船不住此岸不住彼岸不住中流而
能運載一切眾生者不是頓空三際彼我一如普觀
世間等無有異乃見色明心也又如觀世音菩薩云
彼佛教我從聞思修入三摩地初於聞中入流亡所
所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡
盡聞不住覺所覺空空覺極圜空所空滅生滅既寂
寂滅現前忽然超越世出世間十方圜明獲二殊勝
一者上合十方諸佛本玅覺心與佛如來同一慈力
二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰
試看當時古聖一得悟後上合故不別有佛下合故
不別有眾生眾生悲仰諸佛慈力平等一如了無二
徑而今多少瞌睡漢莫測雲月是同獨見谿山各異
故以十方圜明不捨法界隨類應身拔惡道苦同證
諸佛本玅覺心只為眾生不覺妄有輪轉生死先聖
一覺便垂手眼之濟者不是頓空三際彼我一如普
觀世間等無有異乃從聞得悟也又如大勢至菩薩
云其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧又云
若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠
不假方便自得心開看佗分明道若憶念時現前定
見雖去不遠不假方便曷得而自開也毫無執著之
心怎教佗不悟去者不是頓空三際彼我一如普觀
世間等無有異乃念佛明心也又如天台智者大師
因看法華經至藥王然身處諸佛讚云是真精進是
名真法供養如來忽然大悟得證法華三昧便見靈
山一會圍繞世尊乃是徹底窮源心花發現後來不
昧本有將此三觀教法漸接群生以報佛恩者不是
頓空三際彼我一如普觀世間等無有異乃看經得
悟也而今亦有廣聞一生誦持一世不能得悟此事
者為何也窮其不可數論略說則有幾種障門後進
不識猶如煙寺晚鐘一者不審其正理如盧逐塊只
圖赶得溜趁得贏專計數目不求了知二者將來資
其口體當作營生流轉世情不求玅悟遇著好人不
受誡勗鼓愚癡氣滅智慧燈有寶在手其實未辨不
唯後來苦事現前冥昧一生三者假使不行世利方
能善用其心或明此事如隔一紙遇著盲師便向佗
道即今得遇以種往因未了當人定然隨佗而轉如
夢中人將至天明纔要醒來被佗穩定枕子豈不是
障門也如何得離化城近到寶所決定埋沒空劫大
事若乃真實達道人須先會其本而後不愁其末本
末契合圜成道用不妨依然看經依然念佛一香一
花盡無虛設舉足動步純是自己家珍其或未能只
如經中道如人數佗寶自無半錢分於法不修行多
聞亦如是何足較哉下座。
除夕監院雲嶔請開示僧問佛法本來無多子誰是
一行三眾人師拈拄杖云者是第幾眾進云囫圇尚
未曉儱侗覺難明師云要明作麼進云如何是第一
眾師云世界壞時原不動進云如何是第二眾師云
陽春白雪無人頌進云如何是第三眾師云今朝有
事來相共乃云明明大意原無覆藏不通有礙了達
無疑若非頂𩕳具眼焉能緇素得出緇素得出無邊
剎境自佗不隔於毫端十世古今始終不離於當念
既知不離於當念千源萬源總是一源千體萬體總
是一體方知古人道去去實不去途中好善為來來
實不來路上莫虧危雖實不去便將第三眾移向長
松樹下經過一匝沾點潤氣前後交合合來合去頑
石自然點頭何愁枯枝不茂舉目無邊世界盡是一
人行履不出半分白毫十二時中並無虛過見處周
圜則機能活神悟盡徹則鋒能利不可於未足中生
滿足想異日蹋翻平地骨堆有箇妥當處假使一冬
燒不盡彼時改換門庭不怖黑頭老子打算飯錢惡
類現前作得主宰何故仗此般若之力與世不同譬
如天子生於欲界然未補闕此界天人無不欽奉蓋
為苗裔之不同也目前雖有成敗聚散未曾損著未
曾傷著然此主者東西不挂絲毫南北不沾一物無
來無去無起無倒只因未明此道認奴作郎歷劫招
事帶累主家一刻發明不受牽連八識田中種成般
若種子一出頭來自然香從枝放果結林中定不虛
也豈不聞昔日趙州曾作沙彌時同本師到南泉值
泉臥次本師禮拜了趙州方禮拜泉問曰近離甚處
州云端相泉曰還見端相麼州云端相即不見只見
臥如來南泉遂起又問你是有主沙彌無主沙彌州
云是有主沙彌泉云那箇是你主趙州近前云仲冬
嚴寒伏惟和尚尊候萬福泉知是器許其入室看他
者箇樣子若非夙植德本種就般若種子千喚不轉
萬呼不回現今多少髮白齒黃死到頭來不明此事
且道過在何處只因向道心輕趁流意重教佗參究
上單便有瞌睡腳纔著地不顧溝坑鬧浩浩地打鬨
度日不往亂艸地裏橫眠側臥便向荊棘林中走進
穿出教佗操履置待來生殊不知置待來生愈甚荒
矣儒且尚云朝聞道夕死可矣況此出家人甘作如
是見解惟恐未來千佛出世已盡依還保汝尚無出
期似一鍼投入大海萬頃沙泥不知失在何處焉得
豈有今朝過後趙州又問南泉如何是道泉曰平常
心是道所以趙州會得者箇平常心當下別轉面門
而復又問曰還可趣向也無泉曰擬向即乖此老人
便下揮斤之手州云不擬怎知是道看佗纔入林下
會弄探竿果然撥著是處南泉故此不吝為佗透底
打開曰道不屬知不屬不知知是妄覺不知是無記
而今人若具透關眼好向者裏決斷與佗一阬活埋
又曰若真達不疑之道猶如太虛廓然蕩豁豈可強
是非耶當時趙州於此言下了了明明如日正晝豈
不是八識田中種就般若種子一出頭來香從枝放
果結林中輕風動著馨香播地本出塵勞不厭生死
既然如此且不捨法界一句作麼生道隨順世緣無
罣礙涅槃生死等空花下座。
師住東城觀音菴月朗大德敷座請開示僧問佛佛
出世祖祖相傳且道傳箇甚麼師云莫作野狐精見
解進云未審有傳即是無傳即是師云一刀兩段進
云豈不滅佛種艸去也師云天上人間僧禮拜師乃
云佛佛到頭圜歸不二祖祖出興直露一乘心病多
般屢設藥方而對治苦火交煎大降甘露以消除執
頓執漸迷頭認影分教分禪搖櫓釘椿把持聖解令
長途人而不歸斷滅凡情使近廚人而受餓故以世
尊道若有比丘實得阿羅漢若不信此法無有是處
除佛滅度後現前無佛試問諸人假饒此法信得及
現前有佛必在甚麼處莫非口耳相習耶紙墨露布
耶若作恁麼見解從上宗風幾掃地矣何得繼於今
日又曰唯有諸佛乃能知之且道知箇甚麼乃喝一
喝云當時有人下得者一喝免得塞卻鷲嶺一會人
天耳目將楔出楔遂有三乘之話墮末後拈花終成
一場之敗闕幸有迦葉一人略契些子又作世諦流
傳便云吾有正法眼藏涅槃玅心付囑於汝汝當流
布勿令斷絕偈云法本法無法無法法亦法今付無
法時法法何曾法從此傳燈續燄迦葉流芳至西天
般若多羅尊者二十七代達磨尊者二十八正在梁
時尊者觀此東震旦國法法相似器器皆同所有大
乘根性特特航海而來名稱東土初祖接至曹谿第
六故以衣缽為據祖下所出四十餘人內有南嶽讓
青原思兩派流行密有源流為據南嶽讓下出馬祖
祖出八十四人內有百丈海大溈祐天王悟三人百
丈下出黃檗運運出臨濟玄稱為臨濟宗大溈祐下
出仰山寂稱為溈仰宗天王悟下出龍潭信信出德
山鑑鑑出雪峰存存出雲門偃稱為雲門宗又雪峰
存下出玄沙備備出羅漢琛琛出法眼益稱為法眼
宗以上四枝俱在馬祖下分派流傳上從青原思一
派出石頭遷遷出藥山儼儼出雲巖晟晟出洞山价
价出曹山章稱為曹洞宗自從五家接續之下枝葉
廣闊莫可全記唯臨濟一宗上從南嶽讓下以一枝
而接一枝以一器而傳一器傳至破山師翁三十五
至於本師三十六承承有據嗣嗣無虛有悟而無據
則野狐紊亂於法門有據而無悟則影響借勢而詐
位雖然妄立高幢只掩世類一動一靜具眼難瞞隨
喜者多詳細者少一概不分龍蛇相混長穢氣之風
光迷者不能覺其非背淨日之朗耀悟者不能行其
道達者不顧祖道稍微黠鼠得便野豻翻身障世人
之眼目捏異論之妖術或言災難恐怖於人或將塵
勞眼花誑惑於人或將肉身遷名指示於人或將長
夜夢境解證於人又言某佛何處出現吾乃何人再
來某災何起某日方見鼓動盲人入佗邪網若跳不
出果在三途三途報盡方復人身雖得人身生居邊
地仁義罔測因果何諳荏苒一生報盡還來入諸惡
趣名為厲鬼年老成魔惱亂世間此類是也豈不別
干戈起倒古來有之世間殺業甚重積在一時夙報
售畢依然消散乃人心之所造非天地殃及於人若
是正道佛法擊鼓鳴鐘雲集四眾高提舉唱六和同
參旁門小法背後捏怪影響訛言閭巷揚聲只因心
地未明大齊合眼共跳山僧並不閒管無奈數次請
出若不表箇來源依然真偽不辨如是觀來分明刺
腦入膠但能當下了然方知不在事上既不在事上
又在何處驀拈拄杖云會麼喝一喝下座。
開示豎起精進幢憤發勇猛志不被境風吹何愁不
到地從上古人廢寢忘餐立死限者播世可知也若
有堅固之心何愁不與古人相似要且古亦無所增
今亦無所減會得古今一致不出日用頭邊惜乎瞬
目蹉過別處追窮轉漸而不明也故此初進步者不
可執定巳往常情見解如靠泰山不可坐在無事甲
裏閒閒度日不可趣向黑山鬼窟中沉沉昏昧不可
前思未散後想復生不可執向一邊抱著死話頭如
釘釘木果乃同作者般去就不唯虛度歲月愈甚遲
凝十數之中然無一二所以病在此也但能一肩放
下自然洞達何必獨向口頭索言取句過後對境熱
瞞所以雪峰道望州亭與汝相見了也烏石嶺與汝
相見了也僧堂前與汝相見了也者箇消息便是古
人向急水灘頭著力為人處豎起拂子云還見麼一
波纔動萬波相隨果中有箇逆流漢向未舉已前一
截到岸本無如是絡索後來保福問鵝湖僧堂前即
且置望州亭烏石嶺甚麼處相見鵝湖驟步歸方丈
保福便入僧堂到者裏鶴不停機龍難湊泊獨有汾
陽知佗落處頌曰望州烏石與堂前相見相知幾萬
年惟有鵝湖並保福此時相見解推遷既則解推遷
還你現事在不勞你去用意思量既到用意不得處
正好思量何故譬如虛空具含萬象塵塵剎剎全是
大解脫門當知先佛出世吾祖西來無一不向此門
接物利生須憑利器為先非是專一無事而失後人
之眼或關山未透谿澗未通點著源頭便是本參一
忙一閒一動一靜觸處生疑疑處必訣如鉤連鎖如
鎖連鉤此間正是好箇消息頓在面前精著眼覷到
者裏山水亦非山水聲色尚非聲色且道是箇甚麼
檢點得出應在此間是條正路所以高安白水仁禪
師上堂云老僧尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男
女何故且聲不是聲色不是色有僧問如何是聲不
是聲仁云喚作色得麼僧云如何是色不是色仁云
喚作聲得麼僧禮拜仁云且道為你說荅你話若然
會得許你有箇入處看者老漢無面見人便將南山
以就北斗者僧雖未徹底勘來也合定盤星舜老夫
拈云本仁既入荒艸者僧又落深村然則陽春雪曲
時人難唱村歌社舞到處與人合得著可見舜老夫
不擇鞍轡得馬便騎爛泥地裏雖有扶人之力怎奈
時人翻身不轉傳上座即不然借者僧底定盤星別
出鉤頭意以一重透十重千重萬重一重透以一機
明十機千機萬機一機明明到眼界開廓處理事相
稱時自然首尾利便並無阻闌路徑不澀何猶障礙
所以從上先賢未見一法而從懈怠中生皆出本乎
精進之力如此言者未免各人自去始得且道去有
何故必到驚嶮處行來見高低下座。
開示虛空未透妄立知見湖海不通滯礙殺人膏肓
之病故不發藥肯受調理痛垂一劑一切眾生因無
明本流入顛倒因顛倒想流入諸趣誰知而今明底
便是當時昧底當時昧底便是而今明底覷破明昧
兩岐自然生死根斷只為此根不斷便有種種差別
獨以壁立萬仞者純一坐在硬糾糾地不善圜融遂
成倔強後學訪問無言指趣再假徵之忿起謓心使
人怖畏失其善利又以泯然無聞者專一坐在死墩
墩地遇著撥火挑燈有眼而不欲見縮在人家後頭
長年等箇悟處謂之無轉智孤魂空消信施現有一
等梢子磕破情見暫得輕安遇人問著便云空非有
此本無言說一味執無執空到底不欲繁所躲向靜
處人來人往總不相顧似讎一般所以古聖訶為落
空亡之外道魂不散之死人或以語言變通者睡在
浪滔滔地一概偏見寡聞再不受人拏捏謂之倚艸
附木精靈勾邪引崇鬼子或以譽世衒聲者並不忖
量紹如來種達出世法破世間暗只想奉上謙下謾
神蓋鬼無精徹眼涇渭不分行事之間傷鋒犯劍近
來一等飯袋子莫測如是錯處一一號為禪病一箇
禪道何曾得有病來既爾禪道有病先佛亦非聖人
豈不知歷代古德無一莫不教人參到絲無過患處
方乃據位為此人天師範非是根塵未斷智識未明
之者而可承之須爾勉者甚多全然不知慚恥口說
空話行在有中身承佛業心行魔事縱心恣意顛倒
作為令人侮慢紿而不從踐菩提苗不復發生可見
上古先賢猶慮寂寥而敗種而今法道落在擾攘以
焦芽不唯光揚聖化返為開除不得罪人一期報盡
為魔眷屬到者般人十箇有九而易行本色道者百
中無一而合世為佗兩下習漏未盡如火見火偏想
做來似冰合冰逗著風力圜成一塊遞相捧讚引人
墮佗網中正眼高觀一場頑廢不但阬其自己亦乃
恥辱先宗殊不知少室門風無秋毫許便有直截荷
負堪可為佗苗裔所以僧問六祖黃梅意旨甚麼人
得祖云會佛法人得僧云和尚還得否祖云我不得
僧云為甚麼不得祖云我不會佛法看佗六祖揭示
黃梅意旨如揮金剛寶劍一般不獨斷者僧底命根
乃至天下人未了之事到此冰消瓦解若無恁麼倒
斷則同西天九十六種之數無殊矣所以大法明底
始得如是說話然會黃梅意旨麼長鯨一吸海水盡
森森露出珊瑚枝下座。
魯沖高明黃居士秉孝儀廷遂寰翠寰合族眾居士
等請開示僧問次第不勞重指示一言普利事若何
師云雲散千門月陽回萬戶春進云旁開徑路人來
往者段風光那箇知師云闍黎還知麼進云不知怎
得到者裏師云賊兒休認為嫡子破散家緣不可當
問從上因緣還許學人問得否師云渡頭秋月影一
任浪風翻進云空生不說說釋梵不聞聞此理若何
師云清早起來山寂寂進云空生已說說釋梵已聞
聞又作麼生師云晚間歸去雨濛濛進云未審其中
不聞底是甚麼人師云赤條條漢進云古今長篇短
句是為阿誰師云汝等業識未了僧隨喝師便打乃
云祖師門下如來教中長篇短句只為眾生塵勞業
感晝夜不息從旦至暮如鎖連環相續不斷如在夢
中故有種種言詞喚醒轉來盡教知非既知非已然
發一念向此門中從心理會會到意識安排不得處
不肯放手欲求明白及至對境逢緣撞在面前被者
明白蓋了本人便隨佗去日久不返孤負初心故以
親處太親疏處太疏雖然暫時進步終是道力而不
能勝業緣誰是業緣親處便是誰是道力疏處便是
既爾如此不忙定度待汝諸人終日去看自然有勝
而不勝者強過道力強過道力則觸途成滯觸途成
滯則境緣蓋覆境緣蓋覆則處處相著處處相著則
抱苦為樂風動塵飄空色未辨隨順情由著世間有
便是業緣而不能勝道力如何是道力而勝業緣看
佗上古先賢箇箇靡不心地圜明光成一片無理不
周無法不貫所有差別一道宣述便是道力而勝業
緣然爾一有多種二無兩般第一義中了不可得若
是棄業緣而趣道力者我說是人皆與諸佛違背定
不相知遇著有智之流權以道力為器仗必要攘除
業緣業緣既除道力無住所以六祖聞客誦經悟得
無住之心便乃直造黃梅參見五祖祖問曰汝自何
來曰嶺南祖曰欲須何事曰唯求作佛祖曰嶺南人
無佛性若為得耶曰人有南北佛性豈然祖曰隨眾
作務去曰弟子自心常生智慧不離自性即是福田
未審和尚教作何務祖曰者獦獠性根太利隨眾作
槽廠去六祖作禮而退負舂數月後來露出明鏡非
臺之語亦是無住之心到者裏望影猶難追蹤莫及
如水之淨徹底無痕是妍是醜逃之不得始信無私
圜明周遍纖影不了盡是病根良久云然覺病根起
處麼若也覺得一鎚脫去是賢是愚同歸一致真與
非真了無二途既了二途作麼生是同歸一致千里
谿山隨指顧一川風月任逢迎下座。
密印禪師語錄卷五
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