钦定四库全书
　易像钞卷一　　　　　　明　胡居仁　撰
　
　
　
　
　
　

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
　数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
　数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行
　鬼神也(易大传/)
河图上下左右皆九层中具十五外包十五纵横皆为
　十五中央四方分为五位皆以生数统成数而同处
　其方彻上下三奇即为乾三耦即为坤二在五与七
　之间即为离一在六与十之间即为坎自五而一而

　六两奇一耦反覆之即为巽兑自十而二而七两耦
　一奇反覆之即为震艮贯左右皆然即图即卦伏羲
　原不曾费手为画
七八木火之数九六金水之数郑氏曰木火用事而物
　生故曰精气为物金水用事而物变故曰游魂为变
　游魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信木火
　之神生物东南金水之鬼终物西北二者之情之状
　与春夏生物秋冬终物相似

河图中五圈便是五行本体中一圈便是土体万物皆
　生于土生此
河图为龙马所负之图图圈内凡五样古今无异议特
　黑白之文为旋毛则古今未言之惟郑氏通志始有
　之至宋庐陵朱公升临川吴公澄皆谓其然近日灵
　宝许公亦云然即今马可以例见特今马惟有旋毛
　无此阴阳顺逆生成象数耳又曰凡天阳数必在左
　顺而往凡地阴数必在右逆而来至于阳在阴中亦

　左顺而往阴在阳中亦右逆而来皆定体也(杨止庵/)
阳自后而生往前为顺一三入而为主六八环于外而
　从之阴自前而生来后为逆二四入而为主七九环
　于外而从之一三自后而生往前为顺者阳中之阳
　七九自前而生来后为逆者阳中之阴二四自前而
　生来后为逆者阴中之阴六八自后而生往前为顺
　者阴中之阳一奇一耦从先至后各顺其序如兄弟
　然一生一成从内至外各有其别如夫妇然

谚咎人辙云无四六图以生数言北与东一三共四南
　与西二四共六以成数言北与东六八共十四南与
　西七九共十六有四六则已全体造化矣易言哉易
　言哉
数者祗是气之分限节度处(朱/子)河图许多圈子皆天地
　气数痕迹(蔡元/定)
河图阳生于正北长于正东盛于正南极于正西阴生
　于正南长于正西极于正北终于正东纵观则阳生

　阴中阴生阳中横观则一九太阳居西北二八少阴
　居东南以西则九分为二七以南则二七合为九此
　河图之相生而未始不相克也(章本/清)
造化不出五行一六水即坎二七火即离三八木即震
　巽四九金即兑乾五十土即艮坤此图书之所同似
　不必析某为某卦补某为某卦一一穿凿以强合之
　(章本/清)
易曰参伍以变图之中五与一四合五二三合五为三

　五图之中五与十为三五七八合为十五九六合为
　十五亦皆三五三个五为十五五个三为十五参以
　三伍以五三其五伍通为参五其三参通为伍图与
　书无往不合

　
　
　
　
　
　
　
　

洛书上下左右皆五层皆以奇数统耦数而各居其所
　玉齐胡氏曰一得五成六而合九四得五成九而合
　六二得五成七而合八三得五成八而合七又如二
　四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而
　七处内三四成七而八在下书之九六七八无适而
　不遇其合也
河图自一至十五十五点之在马背者其旋毛之圈有
　如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图洛

　书自一至九四十五画之在龟背者其背文之坼有
　如字画故谓之书非四十五数之外别有所谓书(纂/言)
一十五河图之中数三其一十五为洛书之全数
洛书三其九为二十七三其六为一十八以成四十有
　五而乾遂得其九以为九坤遂得其六以为六此洛
　书所以为天道
图书之数自北而东同自南而西异物物生所同成所
　异物而无以自成者岂生数之固然盖成数之不足

　耳故名之为人而无以自成皆物乎物之数者也易
　逆数不论生底造化全论成底造化
河图洛书皆木数居东伏羲画卦皆自下而上即木之
　自根而干干而枝也其画三木之生数其卦八木之
　成数重卦则亦两其三八其八耳(胡廷/芳)
下天一之象进中五西北六之所由生左天三之象进
　中五东北八之所由生右天七之象退中五西南二
　之所由生上天九之象退中五东南四之所由生又

　六退中五成北之一八退中五成东之三二进中五
　成西之七四进中五成南之九
图书三同二异或曰阳不可易而阴可易阳不可易谓
　一三五阴可易谓二七四九刘氏曰北东阳始生之
　方四南阳极盛之方阳主进数又必于进极而后变
　胡云峰曰相生则有不易之体相克故有变易之用
　水木不变而金火通变盖金入于火不别于火火能
　炼金乃别其金金火固有通变之妙也

纵上下共十横东西共十右斜西南东北共十左斜东
　南西北共十同河图之十纵上中下共十五横左中
　右共十五右斜西南中东北共十五左斜东南中西
　北共十五又纵东四三八西二七六横南四九二北
　八一六皆相乘十五同河图之十五
图对待为流行书流行为对待
图生数居中成数附于五生数之外中为主外为客书
　奇数居正耦数附于四奇数之侧正为君侧为臣造

　化贵阳贱阴假图书以显其理出于自然之妙非可
　容一毫智力抑扬于其间
天五居中地十合归四隅既为以阳统阴之象又若纯
　阳用事而阴气尽敛无一用事之象
纵横合之成十既为天地阴阳之大数四方合之各十
　五象日月朔望之分上下合之成三十左右合之亦
　成三十象日月晦朔之辨又为日月阴阳之大数
图明天地生成之体贵得偶书表阴阳消息之行主尊

　阳(邓潜/谷)
图二七在南书九在南阳究于九图书不易在天为明
　命在人为明德中天而生为天下至圣之固聪明睿
　知达天德禀受之初毫釐不容有偏才偏便去知入
　愚偏甚则为下愚乃图书全体则人人原自具足不
　少亏欠
洛书阳生于正北长于正东极于正南消于正西阴生
　于西南长于东南盛于东北终于西北九退为七八

　退为六火金易位为相克以南九分为二七以西二
　七合为九亦未始不相生也(章本/清)
图书生克不同而一之在下者无不同一万化之根也
　天一生水凡物之初生其形皆水水乃有生之最先
　也一岁十二月一日十二时皆肇于子子水位也水
　生于阳成于阴气始动则阳生气聚而静则成水故
　曰天一生水地六成之以生水之初属一至成水则
　六矣(章本/清)

河出图洛出书圣人则之图书固是卦画之原然易传
　明言仰以观于天文俯以察于地理观鸟兽之文与
　地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神
　明之德以𩔖万物之情则俯仰远近无之非则无之
　非画程子谓见兔亦可起卦政如此
奇数南北一九分分东西三七分分耦数西南东北二
　八分分东南西北四六分分学者皆当思其所以然
水火互根水一而火九水阳内景始于一火阳外光究

　于九也一而三为进数为发散为木九而七为退数
　为收敛为金俱有至理
吕叔简曰学问工夫只在个定火火定则百物兼照万
　事得理水明而火昏静属水动属火故病人火动则
　燥扰狂越及其苏定浑不能记苏定者水澄清而火
　熄也故人非火不生非火不死事非火不济非火不
　败惟君子善处火身安而德滋
图与书俱出伏羲之世天乃锡禹洪范九畴或至禹时

　又因洛书之传而衍其义为九章大法耳非至禹时
　而洛书始出也或曰圭与龟通用禹时又有玄圭之
　瑞因衍为畴故曰天乃锡禹洪范九畴又曰禹锡玄
　圭告厥成功云
瞿九思曰河图洛书是合作一个看底不是分作两个
　看底书之一九二八三七四六总是图中一个地十
　分开来
王子植曰图书皆一在下一者止之归宿之地也止于

　一者逆数也

此图本来无一字邵子若问先天一字无马明衡吾在
　鸿濛未判中苏伯厚欲求象外无穷意都在先天未
　画中王伯安始信心非明镜台须知明镜亦尘埃人
　人有个圆圈在不向蒲团坐死灰

孔子曰易有太极周子曰无极而太极邵子曰道为太
　极又曰心为太极又曰能造万物者天地能造天地
　者太极朱子曰太极者象数未形而其理已具之称
　形器已具而其理无眹之目西山蔡氏曰邵子所谓
　一动一静之间者非动非静而主乎动静是为太极
天道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一
　图故曰一物各具一太极万物统体一太极只人是
　直生动物则横生植物乃倒生直生为正横生倒生

　皆偏正者理通偏者理塞遂有灵蠢之异耳君子修
　之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之凶便或
　横或倒了故曰罔之生也幸而免
太极只消一图可以圆亦可以方合内外彻上下贯左
　右而无不通周子图而为五然无极此图分二此图
　分五此图成男女此图化生万物此图得意者总可
　以一图而了也因其以无极番易遂谓无极与易有
　两般因其以五行番八卦遂谓五行与八卦有两般

　已无以得周子之意或又不达易有太极是生两仪
　两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶之大义而故
　盘旋于真精妙合二气交感化生无穷之物𩔖中第
　以最灵自厚幸则又何时可望立脚太极之上而能
　生两生四生八以成大业于天下乎间尝互證朱子
　之言其曰太极非有以离乎阴阳也即阴阳而指其
　本体不杂乎阴阳而为言耳(然则阴静阳动上加一/圈只是明其不杂之意)
　(不然是离阴阳/而言太极也)又曰今人说是阴阳上别有一个无

　形无影底是太极非也(然则阴阳上别有一/圈全要得意于圈外)又曰理
　不外乎气若说截然在阴阳五行之先及在阴阳五
　行之中便是理与气判为二物(知此则分作五圈不/特判为二且似判为)
　(五/也)又曰非太极之后别生二五而二五之上先有太
　极(会五圈为一圈便/可无先后之疑)又问自太极以至万物化生只
　是一个圈子何尝有异曰人物本同气禀有异故不
　同(如此却因气禀之/异圈而为五也)北溪陈氏谓分而为五非有欠
　合而为一非有馀得意于五而会归于一由周子进

　孔子因孔子及周子神明默成俱存乎人矣
易有太极是生两仪四象八卦要思这不是说个天地
　虚悬道理元初圣人画卦若是画一画象天画一画
　象地又画一画象人便是扬子云之太玄了知此图
　之圈而为五似以一圈为人而又以一圈为物学者
　须是会五于一始为得之
太极者在天地之先而不为先在天地之后而不为后
　终天地而未尝终始天地而未尝始与天地万物圆

　融和会而未尝有先后始终者也有太极则两仪四
　象八卦以至于天地万物固已备矣非谓今日有太
　极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也虽谓之
　曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦其实一时
　具足如有形则有影有一则有二有三以至于无穷
　皆然是故太极者无物之先本已混成有物之后未
　尝亏损自古及今无时不存无时不在万物无所不
　禀则谓之曰命万物无所不本则谓之曰性万物无

　所不主则谓之曰天万物无所不生则谓之曰心其
　实一也古之圣人穷理尽性以至于命尽心知性以
　知天存心养性以事天皆本乎此也(邵伯/温)
泉南陈布衣真晟言心言敬而以心字中之一点规而
　大之为太极以不失此一点为敬意味殊是亲切须
　知心之乚一腔也方寸也横列三点三才也三才统
　体一太极太极统体为一心君子戒慎恐惧全体而
　勿失此之谓敬耳若指中一点为太极左右二点为

　动静似为未圆之见
朱子答何叔京性者三才五行万物之理而已矣非有
　一物先立乎未生之前而独存乎既没之后也其曰
　执曰用曰建亦体此理以修己治人而已矣非有一
　物可以握持运用而建立之也
朱子答杨子直谓太极含动静可以本体而言也谓太
　极有动静可以流行而言也若谓太极便是动静则
　是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣夫

　既以太极为形而上矣其解无极又谓所以著夫无
　声无臭之妙却似有两层形而上也能知周子以无
　极二字番易字则自不为两层之解矣
朱子婺源学藏书阁记天理民彝自然之物则其大伦
　大法之所在固有不依文字而立者然古之圣人欲
　明是道于天下而垂之万世则其精微曲折之际非
　托于文字亦不能以自传也故自伏羲以降列圣继
　作至于孔子然后所以垂世立教之具粲然大备天

　下后世之人自非生知之圣则必由是以穷其理然
　后知有所至而力行以终之固未有饱食安坐无所
　猷为而忽然知之兀然得之者
天地万物昼夜寒暑弥满六合流行今古皆易也主之
　者太极(止庵/杨氏)
太极浑然一理其大无外其小无内人物各得一理似
　乎分矣合而言之又浑是一理实未尝分正如天地
　间总是一月光万川虽各得一月光总是一月光(敬/轩)

　(薛先/生)
朱子之言太极象数未形而其理已具玉齐胡氏谓此
　不杂乎阴阳之太极形器已具而其理无朕玉齐胡
　氏谓此不离乎阴阳之太极不杂之太极虚一之一
　不离之太极挂一之一不杂之太极不可图不离之
　太极可图具如右
薛文清先生曰心所具之理为太极心之动静为阴阳
　太极理虽至妙而其实不外乎身心动静五常百行

　之间后人论太极即作高远不可究诘之理求之去
　道远矣
房审权曰太极在天地之先而不为先在天地之后而
　不为后
易有太极先要理会易字又要体贴有字盖有易而无
　太极者易无太极两仪四象八卦吉凶大业一齐都
　无说处
蠡测各具一太极本来自具非分而与之之谓统体一

　太极千灯一光非还而合之之谓
明道先生曰万物皆备于我不独人尔物皆然都自这
　里出去只是物不能推人则能推之虽能推之几时
　添得一分不能推之几时减得一分百理具在平铺
　放着几时道尧尽君道添得些君道多舜尽子道添
　得些孝道多元来依旧
太极者两仪未判之真元乾元者乾仪先立之太极太
　极在乾仪中即名乾元太极在坤仪中即名坤元实

　非二物又曰乾仪立太极全体在乾元故大坤仪立
　太极全体在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之
　端为物亦一而已又曰太极一圈即乾坤二元之统
　会也(管登/之)
极之为言始于箕子申于孔子其为物不贰而生二生
　四至百千万亿以迹观之浑无一物以理求之枢纽
　万物圣人见其理故曰太极昧者惑于迹故设为太
　清太虚太空之号而于太极之理无睹焉学术邪正

　所由判也(方达/卿)
太极者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天
　既有天地由此生人生物故曰后天非先天之外又
　有一后天先天之体即后天之用也非太极之外又
　有先天后天天地之体用即太极之体用也(章本/清)
问论性者或以理言或以气言或兼理气言何如顾叔
　时曰厥初一气也孰主宰是理也所谓性盖自其主
　宰言之也曰如此得无遗气曰既曰自其主宰言便

　是就气上点出理来曷尝遗气吾侪要识性须从主
　宰处认取方有下落虽曰性不离于气亦必知其有
　不堕于气者存而后性之真面目始见耳若向气上
　认取他这个纷纷纭纭清浊纯驳千态万状将指何
　者为性曰然则理与气二乎曰识得理是气之主宰
　如何分而为二曰然则理与气一乎曰识得理是气
　之主宰如何混而为一又曰大哉乾元万物资始至
　哉坤元万物资生人与禽兽都从那里来有何差殊

　其不同者只是这些子灵处耳曰何以有这些子不
　同曰理同而气异也曰这些子恐亦是理之发窍曰
　诚然第谓之发窍便已落于气矣这个窍在禽兽仅
　通一隅在人可周万变自禽兽用之只成得个禽兽
　自人用之便成得个人至于为圣为贤与天地并其
　究判然悬绝而其分岐之初不过是这些子故曰几
　希自从源头上看也又曰庶民去之君子存之存之
　则人矣去之则禽兽矣存与去两者其间不能一寸

　故曰几希此从念头上看也从源头上看便知人绝
　无可自恃处从念头上看便知人略无可自肆处由
　叔时之言观之此一图以乾南为统体则诚明之性
　乃人之源头以离东为发窍则明诚之教乃人之念
　头从源头上看不通便塞绝无少可自恃处从念头
　上看不存便去略无少可自肆处此一图方始到手
张心虞曰学者谓太极多说得高远令人难寻如薛敬
　轩之言极是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足

　动静应事接物至近至小处看太极尤分明不必专
　论于千古之上六合之外也然近者小者既尽则远
　者大者可默识而一以贯之矣
或问易有太极何处见得龙冈贺氏曰吾心浑然一太
　极也吾心本来无一物也而万物皆备反观之谓知
　来顺应之谓数往无时而不反观随时而为顺应盖
　无所不用其极也又曰随时制变者易也而廓然大
　公之体无不具廓然大公者太极也知易者浑身都

　是易都是极
今人言太极多似悬空捞摸不根易说王子植曰易变
　易也此体常运谓之生孔子言天地之大德曰生生
　生之谓易一阴一阳之谓道若指其呈露遍满者而
　言自一息一念一举动一语默一刻一时一日一月
　一年一纪以至元会运世之始终皆生生也皆变易
　也故举易之一字而道无馀蕴矣学者要先知易然
　后可与言太极

易筌立天之道曰阴与阳阴阳天之极也立地之道曰
　柔与刚刚柔地之极也立人之道曰仁与义仁义人
　之极也天非阴阳不立地非刚柔不立人非仁义不
　立犹屋之有极而立为屋三极者参而三合而一极
　之为言至也太极者至之又至非寻常之极故曰太
　极

乾坤纵而六子横易之本震兑横而六卦纵易之用乾
　坤定南北之经对待以立本震兑当春秋之分流行
　以致用立本者以阴阳交合为义致用者以四时进
　退为序体则阴阳相含用则阴阳有别(邵子/)
先天易之体也先致其用后天易之用也先立其体先
　天卦位以三女从乾三男从坤后天卦位以三男从
　乾三女从坤(通/变)
卯为日门太阳所生酉为月门太阴所生不但日月出

　入于此大而天地之开物虽始于寅至卯而门弥辟
　闭物虽始于戌至酉而门已阖一岁而春夏秋冬一
　月而晦朔弦望一日而昼夜行度莫不由乎左右之
　门也(思齐/翁氏)
出震而昼全用坤道坤西南居巽离兑之中入兑而夜
　全用乾道乾西北居坎艮震之首母亲而父尊用和
　而体严也潜谷邓氏曰巽离坤皆阴卦而致用于南
　乾坎艮皆阳卦而藏用于北生德必柔德成必刚圣

　人秉刚德以自克自复致和柔以并生率育乎民物
　也念庵先生曰发育之功天地所固有然天地不常
　有其功一气敛闭而成冬风露之撼薄霜霰之严凝
　陨穫摧败生意萧然其可谓寂寞而枯槁矣郁极而
　轧雷霆奋焉百蛰启群卉茁氤氲动荡于宇宙之间
　则向之风霰为之也是故藏不深则化不速蓄不固
　则致不远天地且不能违而况人乎
易逆数或以自震而乾为往而顺自巽而坤为来而逆

　如此却是半顺半逆念庵先生曰以其变易不穷终
　不离于主宰而言故谓之逆又曰易有太极逆也生
　两仪是顺今看来出震见离夹之巽坤之间入兑归
　坎夹之艮乾之间亦是逆数
才动则坤之用行才静则乾之体立震兑动静之门也
　自出震以后匪坤列于西南万物无以成自入兑以后
　匪艮列于东北万物无以生夏易首艮商易首坤疑
　此

异教有以心鼻相对为息愈把捉愈不定硬坐久将虚
　灵活泼天机尽窒杀羲文传人方居则先天首定于
　上身定于下天地定位象口止手恭鼻息口通山泽
　通气象足交而出股交而入雷风相薄象离目外照
　坎耳内听水火不相射象是为太极对待之全体动
　则后天东方明震出巽齐离见以坤役为终西方晦
　兑说乾战坎归以艮成为止是为太极流行之大用
离坎分昼夜言震之出至离而中兑之说至坎而中离

　昼之明居巽坤之中欲其巽而顺又常欲如坤之晦
　坎夜之劳居乾艮之中欲其战而惕又常欲如艮之止
离心明窍于目前乎坤冕旒以蔽之象坎心聪窍于耳
　前乎艮黈纩以塞之象
乾兑离震同根阳仪乾兑同根太阳离震同根少阴巽
　坎艮坤同根阴仪巽坎同根少阳艮坤同根太阴天
　宇夜静必零露电发必雷随风雨常交致山地相函
　附皆以同根之故

有震出然后有离明明体刚高明柔克是以列离于巽
　坤之间有兑入然后有坎陷陷力柔沉潜刚克是以
　列坎于乾艮之间坎尚行以震出要艮而止彊弗友
　刚克离畜牝以巽入要兑而终燮友柔克
夏而秋火克金者也火金之间有坤土焉火生土土生
　金克者又顺以相生冬而春水生木者也水木之间
　有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金顺
　以相生所以为秋之克木土逆以相克所以为春之

　生生生克克变化无极孰主宰之曰帝(云峰/胡氏)
离南坎北天地中正之交震东兑西时令出入之序艮
　东北巽东南辅震以出生坤西南乾西北辅兑以收
　入圣人布置八卦方位其精如此或犹谓其多不可
　晓殆未之深考耳
一而二乾与坤势若平分而坤必以乾为主二而四四
　而八乾坤与六子亦若平分而六子必以乾坤为主
　如卦图次第坤乾夹兑而列于西盖出震半边属阳

　属生且长男长女用事便已做得父母入兑半边属
　阴属杀不得父母为主就便不成造化了也
坎离乃乾坤交之中故乾坤全副家当交与坎离震兑
　乃造化出入门户震出边长男动而前少男止而后
　之长男出而作长女入而助之凡以见离而全用其
　出入兑边坤母以藏之之道先其入乾父以君之之
　道后其入凡以归坎而全体其入全体其入正所以
　全用其出盖乾坤不自用而以六子为用乾坤主乎

　六子而妙用六子固如此
乾坤夹兑而西列夏秋之交为敛秋冬之交为藏皆老
　之义兑入正当成功而去之时允为老者宜居之位
　此天道也而人事反此必辱且殆又何疑乎
乾坤六子初为气中为精末为形雷风气也山泽形也
　水火精也
乾坤坎离反不转阴阳之对待震艮巽兑反得转一气
　之流行

以方位论易乾南坤北天位乎上地位乎下之象耳离
　南坎北日升而昼火明于空月沈而夜水积于渊之
　象耳神无方易无体易未可以方位论也
天地雷风水火山泽圣人合八物以象人异教第以四
　大言身漏缺一半
天体圆转动而无穷何处放置得八卦只有地上可以
　陈列八卦或谓文王八卦尝以卦画求之纵横反覆
　竟不得其所以安排之意窃疑以画求之终竟难通

　且不成文王以前便无如此次第只而今要移动一
　位终移动不得此便是圣人天地自然之文章也
八卦者河图四正四隅之位洛书四实四虚之数圣人
　原兼图书以作卦故曰河出图洛出书圣人则之
易不可为典要如以乾南坤北等为先天易以乾西北
　坤西南等为后天易皆典要之死杀易非所以为易
　须知八卦皆乾为君乾非先天之定于南又岂后天
　之定于西北乎圣人说天地定位章只是明八卦对

　待之体原未折做两截圆而为图说帝出乎震章则
　是陈列地上明个方位次第之理自然如此已耳
先天乾尊于南阳画多于上阴画多于下后天震用于
　东阳卦降而下阴卦升而上先天定位为尊卑贵贱
　之体故卦之纯气中气居四正偏杂居四隅后天交
　易为升降往来之用故卦之交者居四正不交者居
　四隅
夏秋之交火金相克坤立居中以为之生冬春之交水

　木相生艮土居中以为之克周子曰五气顺布四时
　行于夏秋之交之土见之易曰天地节而四时成于
　冬春之交之土见之
出震动以用其静齐巽见离役坤皆善动之则入兑静
　以体其动战乾劳坎成艮皆主静之功如谓动有而
　静无隳无以求静去羲文出震入兑之旨殊远
皇明大统历日载有嫁娶图以乾为翁坤为姑夫居离
　妇居震本之郊特牲舅姑降自西阶妇降自阼阶授

　之室也后人以阴阳家视之皇祖治历明时大义之
　蚀晦亦非朝夕之故矣
日月垂天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月
　见下十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛
　二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕
　朔旦坎象水流戊日中离象火就已(虞/翻)
才出震即翕以坤土才入兑又止以艮土出震无坤动
　处既多分散入兑无艮静处又何归宿谓易简理得

　而成位乎中谓图从中起谓易为逆数皆此
乾全体阳明而发窍在离乾曰大明离亦曰大明秉乾
　之大明以为明者离也乾离皆正南面之位惟人正
　生故为万物之灵而人人具足虚灵不昧之明德物
　横生倒生便多暗塞不明人之正必明而邪必暗所
　从来矣
帝出乎震总在明处出匪明以动即动而明相见乎离
　大明中天矣特言相见不言独见便可以识大学明

　亲合一明明德于天下之义旨
图书一皆居下故坤坎之位不易坤乾之藏也坎火之
　伏也乾之下不极火之伏不深万物未有能生者凡
　坤复晦朔亥子之际乃天下之极深处是之谓渊(章/本)
　(清/)
木金土各二以形王水火各一以气王坤阴土故在阴
　地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南
　而接乎阴兑阴金故正西乾阳金故近北而接乎阳

　坤土王于季夏义在中央故言地不言方兑以成物
　为说故言秋不言西(项平/甫)
后天八卦坎离震兑居四方之正乾坤艮巽居四隅之
　偏说卦传曰帝出乎震至成言乎艮以此證后天之
　方位一一吻合固不必推原其画于何人何时也如
　谓先天画于伏羲后天改于文王进六子退乾坤则
　伏羲仰观俯察徒知先天而不知后天流传数千载
　未尝无易何为不知流行变动直待文王而后改哉

　且伏羲之时帝不出震而文王之时天地定位曾得
　而易之哉六子必非圣人所能进乾坤必非圣人所
　能退也(章本/清)
离居乾位阳中含阴坎居坤位阴中含阳震居离阳之
　升于下者起于东也兑居坎阴之见于上者尽于西
　也艮居乎震阳有始而有终巽居乎兑阴虽终而复
　始乾居艮者阳极于上至此为纯阳也坤居巽者阴
　萌于下至此为纯阴也阴阳奇耦其变动不测如此

　何必以先后天图而拘泥之哉(章本/清)
瞿九思曰先天乾在南方是天地造化已付托于乾后
　天离在南方以离代乾是天地造化又已付托于离
　孔子始作八卦章后明明提出离来以为千古纲领
　见千古有德位底圣人俱得统于离而离之一卦具
　为千古学脉无疑矣又曰离是天地心法庖牺此个
　心法从天地传得下来
王子植曰若谓别有先天在形气之外不知此理安顿

　何处又曰后天有为功课皆是先天无为妙理未可
　岐而二之
先天为八卦定位全体后天即重卦流行大用后天谓
　更定自文王以周易首乾而论耳不知夏易首艮商
　易首坤乾一下西北坤即往西南满局变动而还复
　遂成六十四故首艮者原尊乾首坤者即承乾首乾
　者乃下艮三代圣人授守一道其为易首皆原重卦
　之所自始初非至文王而始有更定之谓也

　
　
　
　
　
　
　
　易像钞卷一