钦定四库全书
　易像钞卷十　　　　　明　胡居仁　撰
䷞
圣人以穷神知化系于咸止而说咸也自震动而要于
　艮止为能全体乾道自巽入而要于兑说为能全体
　坤道故以止说之咸体明圣人盛德之极致与大明
　终始之分量为合一
问感人不动何如钱洪甫曰才说感人便不是了圣学

　只是正已而物正文王名卦曰咸取其无心也若著
　一毫感人意思便是有心便是憧憧往来
咸感也非以感释咸惟无心于感然后物来无所不应
　无所不遍乃所以为感也舒氏曰感谓虚而通邵氏
　曰雷风气也故曰相与山泽形也而其间相通者亦
　气故曰二气感应以相与
君子以虚受人书无逸篇厥或告之曰小人怨汝詈汝
　则皇自敬德厥愆曰朕之愆古人闻小人怨詈之言

　不止不怒而且自修恭德矧其为君子忠谠直谅之
　言乎故上滕口说圣人不系以凶咎为君子虚无不
　受口说亦在所不弃也
徐氏曰人心惟至虚故至灵若著一物便窒而不能应
　又曰圣人之心未尝有物以为之蔽故其体常虚今
　按山泽象虚艮少男兑少女艮内体兑外体所谓孩
　提赤子之心虚体尤可见也咸反损曰君子以惩忿
　窒欲亦以从幼虚体未失故能惩能窒

山以虚能受泽心以虚能受人山所谓虚以笃实艮止
　实所以为虚也朱子曰今人大抵偪塞满胸有许多
　伎俩如何便得他虚此则实非其实故虚非其虚耳
独远实当位实合坎艮言实鼎有实中以为实合离巽
　言实刚健笃实合乾艮言实自求口实合震艮言实
　虚受人合泽山言虚亦其实而能虚者耳
咸止主感说主应外有说而内无止便唤做感害
凡一切善言渗得八方为咸之虚受王子植曰人必有

　所不受而后能受咸下体艮艮体笃实光明其于种
　种世味自然一切不受不受乃虚咸之以虚受人者
　此
虚是立人道之首事不虚咸道于是为绝无以受一人
　感一人而况天下
山居地下为谦山居泽下为咸虚凡谦必虚凡虚亦谦
　自高自满之人无有不日就于污下沦陷颠溺而不
　自知者

咸四贞天下祗有一个感应止贞感说贞应贞感常止
　不论应之可否而迁转为随贞应常说不论感之可
　否而憧憧不定
咸四贞吉贞三以止如女从男近而相得可贞恒三不
　恒其德迫四以动如妇持夫近不相得故吝
恒初浚入人之深心咸上颊舌说人之苦口特艮震二
　主无为要终原始皆不足以当之耳
咸初拇二腓俱非止之主止主在三以中爻杂物撰德

　论易失其止且在下体故于身但为股惟四居乾君
　之中可称心位为一身感应之主三在四下既为股
　五在四上亦止为脢上则口憧憧往来朋从尔思乾
　为君心者天君朋联合乾三爻为言心官惟思四以
　思睿首出为贞以杂撰于少男少女中若其未免有
　童心便不贞便为憧憧憧憧如儿女昵昵娓娓惟初
　是思由是五惟二思三惟上思一切往来皆相率而
　为憧憧之思四贞是为思不出位由是三五皆从尔

　四之思便合乾三爻而皆贞为君主又安有不光大
　憧憧便私小从尔思便光大也以卦言止而说男下
　女以爻言刚宜主柔不得役役于柔是咸四之所谓
　贞耳
蹇朋来以大蹇在五复朋来以刚反在初解朋至以解
　拇在四豫朋盍以勿疑在四咸朋从亦以贞思在四
　咸主有定故朋为辅佐如天主有定则日月寒暑之
　往来便无一而非其神化之妙用故系辞极𤼵同归

　致一之义
或曰乾九二无学问宽仁之义咸九四无岁时代谢之
　义圣人不过借易以明理初不拘于说易也不知此
　正不可移掇得若移在他爻他卦说便全无意义
朱子荅门人胡伯量不可有厌烦好静之心人在世上
　无无事底时节要无事时除是死也随事来便著应
　他若事至面前而自家却自主静顽然不应便是心
　死矣近多以此为志末注脚朱子又曰定性者存养

　之功至而得性之本然也性定而天下之动一矣所
　谓贞也夫岂急于外诱之除而反为是憧憧哉以恶
　外物为心而求照于无物之地亦见其用力愈劳而
　烛理愈昧益以憧憧而不自知耳夫内外两忘非忘
　也一循于理不是内而非外也不是内而非外则大
　公而顺应尚何事物之为累哉象之所谓未感害者
　此
憧憧往来曰未光大贞则天为徒憧憧则人为偶此天

　人之别
圣人论二气之感应唯咸于恒止曰刚柔相应于师临
　无妄萃升止曰刚中而应于小畜曰柔得位而上下
　应之又必曰刚中而志行于大有曰柔得尊位大中
　而上下应之又必曰应乎天而时行盖以应徵感而
　感以主应欲人详观于应而致慎于感有如此
上天下泽履上火下泽暌履分上下不得少混宜辨暌
　分上下不得苟同宜异至于泽上有雷归妹泽上有

　风中孚泽上有水节泽上有地临皆主泽而言上有
　泽上于天夬泽上于地萃皆主泽而言上于泽中有
　火革泽中有雷随皆主泽而言中有泽灭木大过泽
　无水困亦主泽而言灭言无惟山上有泽咸山下有
　泽损皆主山而不主泽咸天地感而万物化生损天
　地絪缊万物化醇虽二气交相应与男女尊卑大义
　俨然常在终不失正与天泽火泽上下之辨同
咸拇从脚指𤼵端当无不点地之患咸辅从面上徵应

　夫宁病徒口之多故皆不著吉凶之占止主感不宜
　后故以咸腓为凶说主应不宜先故以咸脢为无悔
　象言志末木上曰末如子于父如臣于君如妇于夫
　本末昭然有辨二宜居而居五宜末而末亦皆咸贞
　之义
咸上颊舌曰滕口说或曰滕即传播之义天下固有不
　容不口不容不说者所谓播告之修也亦是感应正
　理但专情口说则不可耳

艮背即不愧屋漏之止咸脢即不言而信之说陆佃曰
　脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台旁注
　云脢居喉中动而迎饮食以咽最是兑为口舌能言
　说脢则不言而亦若能作声者故以为象
腓联股足既下又后人所易失故凶然能知天下不可
　上而故下之又知天下不可先而更后之如有定居
　岂不吉脢联心口居四上之中职喉舌之司而以不
　言为感故自无失而致悔

谦山在地中咸山在泽下拇腓股皆以高山而居泽下
　亦如谦之山在地中殊不自有其高故谦则万民服
　而咸则天下和平惟和其在已而后天下无不和惟
　平其在已而后天下无不平
君子反身而诚其身正而天下归之百体中但举其一
　体从拇而下自舌而上无不与天下感应相与无有
　不通天下之故咸艮皆以身取象以天下原是一身
　耳

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咸以止为内主止三爻皆当下说三爻说三爻皆当应
　止三爻匪止是主而说是主皆凶恒以动为外主巽
　三爻皆当顺动三爻动三爻皆当制巽三爻匪动是
　主而巽是主皆凶圣人示人刚柔男女内外之辨严
　矣
恒外震内巽任其外之震动而内常自巽顺此所以为
　德之固此所以为一德

责人太甚其情反暌恒初之浚之凶以此
咸四恒三皆撰乾中爻咸四可望其贞四合三五为乾
　上视夬之象下视遁之象一柔上决二柔下遁三止
　正感四说正应故贞恒三无望其恒三合四二为乾
　下视姤之象上视壮之象一柔下姤二柔上壮四动
　既隳三巽复躁故不恒
恒三曰不恒其德或承之羞贞吝三上应爻不恒其德
　犹言不常其巽于上无所入于上无所助也上以震

　体要终或从而承顺之三唯与唯三诺与诺如此妆
　成何名男子故足羞或承之万一承之便足羞以见
　男之不可不制义而惟妇是从是承也
下经贵兑巽咸宜贞止或从说以动恒宜贞动或从巽
　以入便皆凶
恒四田无禽忧患则生安乐则死此生民日用之恒道
　四震主恐惧修省即其四时讲武之田事也无禽出
　乎忧患入乎安乐所恒者皆死地耳故特明之曰非

　其位
咸从上视下五爻有遁之象恒从初视上五爻有大壮
　之象故咸恒后即受之以遁大壮咸上颊舌聒三居
　之不克中恒初浚恒憎四动之非其位下经阴有兑
　巽为主之意艮不要终而兑终之震不原始而巽始
　之故咸恒遂若无完爻也
振恒说振矜之振原通巽而动恒五动唯巽巽愞从妇
　唯妇言是听之纣也上动不巽柔危是逞又妇言不

　听之豪耳
恒四田无禽赵简子出田郑龙为右有一野人简子曰
　龙下射彼使无惊吾马三命郑龙不对简子怒龙曰
　昔吾先君伐卫免曹退为践土之盟不戮一人今吾
　一朝田而曰必为我杀人是虎狼杀人故将救之简
　子愀焉曰不爱其身以活人者可无从乎还车辍田
　曰人之田也得兽今吾田也得士又梁君出猎事人
　猎皆得禽兽吾猎独得善言而归四以初浚或不克

　受其无禽也宜矣
恒内体巽宜巽顺入伏于内却杂乾撰健只𬋩要向外
　行去便不恒外体震宜用利大作于外却杂兑撰毁
　只管要退缩回来便大无功
乾象曰各正性命性命合言讼四即命师二锡命师上
　有命泰上告命否四有命大有大象顺天休命临二
　未顺命无妄象大亨以正天之命姤大象施命姤五
　志不舍命萃彖顺天命困大象致命革四改命鼎大

　象凝命旅五誉命巽彖象申命单言命命似可随时
　随事致力不及性性未易言性命合一更未易言也
　至于性情亦惟乾之利贞合言之馀于咸恒萃止以
　情言矣
易筌雷风相与雷动则风𤼵未尝相离故曰恒若言交
　助其𫝑则为益矣巽而动不可作顺动顺动则为豫
　矣巽入而在内震出而在外各居其所故曰立不易
　方

咸恒与损益相反咸秋冬之气阴乏之体故以虚受人
　恒春夏之气阳饶之体故立不易方
䷠
遁刚当位而应阴生至二与五为应五便立脚不住了
　故与时行而遁
遁以隐然违去为义易传曰岂必江海山林然后为遁
　哉大遁于朝小遁于野舜遁共驩不于历山旦遁管
　蔡不于曲阜孔子与阳货同国孟子与王驩同事亦

　刚遁之意
遁初为尾蜂虿之尾也谢氏曰兽驯则尾帖猛则尾奋
　初居刚有恃强必进前害四刚之象故为尾易筌初
　与二非遁者驱阳以遁者也往而迫阳圣人所恶故
　戒以勿往
遁上以成三遁为肥
天下有山从山看天天在山顶暨上山一步天高一步
　愈上愈高迥不相及从天视山以上覆下不恶乎下

　以大包小不恶乎小此象所谓远与不恶之一义薛
　文清公曰如治小人宽平自在从容以处之事已即
　绝口不言则小人无所闻以𤼵其怒绝口不言天下
　之山也此又象所谓严之一义
小人亦极欲罗网天下之贤人君子以为巳用执之用
　黄牛之革莫之胜说以此只君子断不为其所网而
　用一为其用无有不失足耳
夬初壮于前趾四其应爻姤上姤其角三其应爻夬四

　亦名君子而将为喜于斗狼之羊者也姤三亦名君
　子而将为方孚蹢躅之豕者也至于壮初征而曰其
　孚穷惟恐亦成四藩遁上肥而曰无所疑幸其远于
　三惫圣人与阳刚之𩔖虽与其为君子而常恐或坠
　为小人其成人美而不成人恶固如此
肥遁无不利白居易感兴鱼能深入宁忧钓鸟解高飞
　岂触罗朱子富贵有馀乐贫贱不堪忧谁知天路幽
　险倚伏互相酬请看东门黄犬更听华亭清唳千古

　恨难收何似鸱夷子散发弄扁舟鸱夷子成霸业有
　馀谋收身千乘卿相归把钓鱼钩春昼五湖烟浪秋
　夜一天云月此外尽悠悠永弃人间事喜道付沧洲
君子以远小人或曰如不仁者远矣之远不恶而严不
　止严毅严威良是严敬严惮此君子之天包度量山
　立根基尽人而欲使之去其为小人归其为君子尽
　人而欲贻之以安爻故言好言嘉与肥此又象所谓
　远与严之一义

䷡
雷在天上大壮君子以非礼弗履惧有非礼逢天震怒
大壮之初以征凶豫初以鸣凶皆不能不为雷所震动
　也震雷轰天而天不为动是为大壮之贞震雷奋地
　而地不为动是为豫石之介
小人用壮君子用罔君子小人不相为用者也大壮利
　贞壮之所利者贞尤不可假小人以为用者也有如
　三以上为应爻或假之事权俾得以用其壮则君子

　遂入小人之罔无有不反为小人所用了真如羊头
　伸在(阙/)甲里欲进不得欲退不得君子小人滚做一
　团圣人示君子贞厉之戒如此
三指上曰藩上指三亦曰藩俱以兑象四贞为震不为
　兑便是藩决不羸之象
小人之小人易辨君子之小人难辨小人之小人如夬
　上之柔说如姤初之柔巽皆小人中之小人也君子
　之小人如壮五上皆以刚动尽奋𤼵有为如遁初一

　皆以刚止尽镇静无扰皆君子中之小人也
壮三即遁四反体遁曰君子好遁小人否惜小人之词
　壮曰小人用壮君子罔危君子之词三曰羝羊触藩
　三为羊而上为藩上曰羝羊触藩上为羊而三为藩
　四曰藩决不羸谓四藩而初亦羊可五曰丧羊于易
　谓五亦指二为羊可朱子曰卦体似兑俱有羊象大
　壮之反为遁遁体似巽壮而胥为羝羊之触便失其
　贞遁而执用黄牛之革便无不亨皆实象实义

䷢
易中言公侯屯豫解益小过皆属震唯晋侯属坤大有
　公属乾其言君言王言帝言大君言国君言天子则
　诸卦皆备
　自昭明夷用晦以出地之明自昭以入地之晦涖众
　彼有明于察人而闇于反己其何以为君子
坤至柔而动也刚坤初坚冰豫二介石剥三剥之晋三
　众允之都所谓动刚要都为人所转不得

受兹介福于其王母兹藉草之名二坤顺中正原藉合
　三爻以成顺亦藉合三爻以受福有不徒介诸一己
　而已者晋名进上所进惟顺丽三爻下所进合同顺
　三爻故侯以康名为安为乐为和为五达之道诸义
　俱备
离上出征曰王用四突之侵迫者重明之五故本五命
　而特系之王系之征晋上伐邑曰维用四鼫之摧抑
　者众康侯之进故本众心而共谓之维谓之伐王用

　征折首𫉬丑正以天下维用伐罪止邑之为鼫者离
　上唯明威寅奉曰出晋上唯国是总持曰维姤无上
　角无以柅方孚之羸豕晋无上角无以清已进之社
　鼫君子皆出于不得已而然故姤上为吝无咎而晋
　上虽厉为吉也
䷣
晋明君在上下以坤顺丽其明为康侯之用明夷明侯
　在下上以坤顺晦其明为箕子之贞文王箕子从后

　视之有商周之异自当时视之一体商之臣子耳
北宫子曰纣囚文王七年诸侯皆从之囚纣于是惧而
　归之史乃谓闳夭之徒求有莘之美女以献纣谬甚
　此必齐东野人因范蠡进西施事而附会之耳不然
　圣人彖易何云六二之吉顺以则也
地泽知临地天归妹地水任帅地山利侵伐地雷敦复
　地风升阶惟地火为明夷乃知君如恶直臣如嫉正
　未有不为亡纣之续而甘心与恶来飞廉同其诛灭

　者
明夷夷于左股坤三爻乘于三上上三应爻夷三左之
　为二股也左股夷二不能行二无所丽故为明夷
箕子之明夷利贞自靖人自献于先王我不顾行遁箕
　子以决不可去为正也
主人有言二言不可疾贞二不可正文明柔顺以蒙大
　难事
明夷上六初登于天或曰上在出震之上之象后入于

　地则下有坎陷之象龟山先生曰三仁未去纣非独
　夫也三仁去则天下不以为君矣四遁五奴坤顺全
　体毁裂止存上一爻有独夫之象当日命绝则为独
　夫是入地也
用九见群龙无首吉群龙未尝无首未尝不贵首出只
　不可有首见但见无首非无首也既上濡其首厉非
　首之患患濡也离上折首天德不可为首离亦不可
　为首也明夷之三得其大首离上出征则患有首明

　夷之三南狩又贵得其大首也比上比之无首凶比
　亦贵有首也明夷言大首与晋言大明相𤼵明出地
　曰大明明入地但曰大首明方在晦之义
䷤
家人利女贞王应麟曰男正易女正难二南之诗以化
　行闺门为极致
风自火出家人自火出之风解愠阜财长养万物自南
　八风以南为景祥之也人非此无家故为家人益自

　东中孚自西涣自北家人益之风宜顺溯中孚涣之
　风宜逆求不然死无缓无地匪涸流庙无立是水皆
　坚冰
富家大吉象曰顺在位顺谓义理也陆子曰人家之兴
　替在义理不在富贵假令贵为公相富等崇恺而人
　无义理正为家替若箪食瓢饮肘见缨绝而人有义
　理正为家兴
天与火同人人虽同一天若不与之火黑窣窣地各不

　相见恶乎同风自火出家人人非火不生活火便如
　人之有家有如止作飘风不自火出不有烹饪于何
　生养乱蓬蓬地于何归宿名为人皆飘流荡析而无
　家者耳故风惟自火出一嘘一拂一生一养一言一
　动必南而必向明出有自入有归不愧于人岂曰无
　家有家为归岂不成人故为家人倒为鼎享上帝养
　圣贤巽而耳目聪明总是家成其为家人成其为人
　亦无二义谚亦每言门风家风如可风定自明出家

　成个家人成个人如不可风定自暗出家不成个家
　人不成个人
女史箴虔恭中馈谓祭祀饮食之务
易筌九三重刚无嘻笑理如礼嘻其甚矣之嘻谓为叹
　意言九三之刚使家人嗃嗃虽厉而吉又甚焉使妇
　子不能容而叹斯不免于吝矣亦旨
䷥
十三卦中有重门击柝以待暴客弧矢以威天下二义

　圣人思患预防其忧天下后世无所不至固如此
杨诚斋谓见恶人如子见南子陈寔吊张让子与南子
　寔与让夫岂合德之爻相睽而恶之人乎
君臣朋友原睽能相成下以说丽上上以明应下便是
　合睽也
遇主于巷睽二刚说得中三之五撰坎象巷主在巷原
　欲下求二有遇岂其枉已象故特明未失道
凡君臣朋友性格不同如上火下泽志趋不同如二女

　同居皆睽之义爻言恶言疑乃其甚者儒行同弗与
　异弗非与其所可与不必同乎已非其所可非不必
　异乎已君子以同而异似之
古以孤设官孤鸷无朋睽四上之孤以刚明独立于成
　物之表孤所宜孤无孤不成其为睽无遇亦不成其
　为孤
同人于宗吝厥宗噬肤往何咎邓氏曰同人之时开以
　畛域之涂是离析之萌也暌之时独存维系之谊则

　洽比之饩羊也
睽三无初有终暌上往遇雨则吉史记曹参初与萧何
　有隙何且死所推贤惟参参代何为相国举事无所
　变更一遵用何法龟山先生曰二人者苟无体国之
　诚心忘一已之私忿则排陷纷更将无所不至推之
　以为贤守之而弗失尚何有哉其卒为一代宗臣盖
　有以也
先张之弧后说之弧杨诚斋曰下卦初为弧二为弦而

　相附者也上卦上之弦不附于四之弧者也五与三
　乃二矢象凿甚且只说张弧说弧何时说有弦无弦
　有矢无矢但从上视三先看是坎有张弧之象后知
　说体遂有说弧之象耳
弧矢之利以威天下盖取诸睽种世衡初至青涧城逼
　近敌境守备单弱刍粮俱乏世衡以宫钱贷商旅使
　致之不问所出入未几仓廪皆实又教民吏习射虽
　僧道妇人亦习之以银为射的中者辄与之既而中

　益多其银重轻如故而的渐厚且小或争徭役优重
　者使之射射中者优处或有过失亦使之射射中者
　则释之由是人人皆能射比数年青涧城遂成富强
　于延州诸塞中独不求益兵运刍粮此亦威天下之
　利之一义
睽上载鬼一车坎为狐狐执心不定妖兽鬼所乘也
震翻身止于艮阳全体也巽翻身止于兑阴半体也蛊
　曰终则有始震始而艮终蛊终于艮翻身即为震也

　巽五曰无初有终无初巽非震之初也有终兑要巽
　之终也睽三曰无初有终无初柔三不可为初也有
　终刚上为能要终也
睽上载鬼一车既三未四皆曰伐鬼方火以水灭出明
　入幽出人入鬼矣睽遇雨既克之未有赏这两足方
　站得住不上鬼车不堕鬼方去
遇雨之吉群疑亡祝氏曰天下惟疑根最难破疑者事
　之贼也吾蓄疑将复启天下之疑举天下成疑境而

　天下事不知所终矣迟之悔往之吝每从疑处谆谆
　作易者其有忧患乎
䷦
屯初居贞蹇三来反亦一义屯初须四为求蹇三须四
　为连如不待其招而往未有不失己者
屯五动乎险中之君二贞不字蹇五止乎险中之君二
　为蹇蹇匪躬屯动主方居于初二宜合初居贞蹇止
　主已进于三二宜随三上进且天下事理动以止贞

　止以动善无事常如有事时堤防有事常如无事时
　镇静类如此
蹇诸爻四言往来蹇足艰不能行进之义往来不穷谓
　之通言往来则便不穷而通又须从往蹇中来初方
　誉三方反四方连上方硕誉反连硕皆所谓西南之
　利若不自往蹇中来无不立有东北之穷盖止不徒
　止以往为止素险难行乎险难无入不得故无往不
　利不则以止为止畏险避难于何不至䆒竟险难终

　不可倖免真是死杀穷底道路故曰不利东北其道
　穷也
屯险中有动原始蹇险中有止要终人一日无屯便不
　生无望亨贞一日无蹇便要召辱便多不克转头将
　无处不与人拆开或有一得非土田即培塿誉反连
　硕四字无望凑手
坤利西南自北而西南蹇解利西南自西而北自北而
　西南坤利西南得朋蹇曰朋来解曰朋至得义同坤

　利东北丧朋蹇则不利东北解则又有来复之吉丧
　义异云何坤东北之丧要终独有所止也所谓安贞
　者也蹇利东北将终止于险矣解无来复将险犹未
　免不成其为动矣解利西南坎而坤坤而震次序而
　动动险易故西南东北来往皆吉蹇利西南坎而坤
　坤而艮躐等而止止险难故东北竟为不利也
坤利西南以坤重坤一转手工夫蹇解利西南以艮止
　险以震动险未已更须以坤平坎两转手工夫险以

　震动动原始宜初而在四险以艮止止要终宜上而
　在三非西南将有所弗利先天坤后天坎其位一也
蹇解利西南蹇外坎内艮艮东北以艮坤遥对为西南
　解外震内坎震东坎北以自坎北滂沱及于离南自
　震东霮䨴及于兑西为西南或曰先天坤定位于北
　后天坤往西南则坎遂得坤位蹇解之坎从其得坤
　位说在蹇则高山之上层级无非平地在解则震雷
　之下遍地无非甘雨故皆曰利西南

以中节易筌不先不后恰当机宜之谓节
䷧
公用射隼于高墉之上获之无不利和鲁公有观画鹰
　猎兔诗虽是丹青物沈吟亦可伤君誇鹰眼疾我悯
　兔心忙岂动骚人兴惟增猎客狂鲛绡百馀尺争似
　制衣裳范文正观之叹曰真仁人之言也画鹰犹然
　其真为高墉之隼固可知矣大学惟仁人放流之屏
　诸四夷不与同中国

刚柔以位言止爻义一端大体大要全论卦不然解二
　四皆不正不当何以独有解小人之能事然于五曰
　君子维有解爻意亦自可见初非以君子维定须解
　君子朋定须亡也于泰言朋亡于解言维解皆以
　合用五中为至耳岂谓君子而顾可以无朋可以无
　维乎哉
公用射隼以解悖来矣鲜曰以下叛上谓之悖三乘二
　负四应上乘之恶显负与应之恶隐其名负四其实

　是慢四其外应上其中实反叛而欲搏噬乎上故符
　以悖字定三之罪案
蹇解利西南坎得母坤之位者也坎来而坤遂往于西
　南或母道不存于坎中其坎也乃为险为陷而已矣
　故蹇以止险于上止之而成至顺高山之峻如母斯
　恃而不见为险曰往得中解以动险于下动之而成
　至顺迅雷之轰如母斯亲而不见为险曰往得众艮
　震二男之遇坎震原始艮要终行父道艮内止震外

　动行母道若坤之利西南得朋东北丧朋有乾之西
　北以率先三男斯有坤之西南以要束三女西南得
　朋以母道贞女教以身为准东北丧朋以父道彰男
　教至艮而终其义各别
崔仲凫曰诗桑柔状小人之恶三凉言刻薄盗言贪黩
　竞言强禦易解状小人之情四狐言媚惑乘言僣窃
　拇言依附隼言悍鸷
易筌方其蹇也惟是反身修德及其解也又惟赦过宥

　罪律已严待人恕君子之道可知矣
　
　
　
　
　
　
　易像钞卷十