天然是禪師語錄卷第十二

嗣法門人今辯重編

*雜著

**放生文

五戒首戒殺者。何謂也。天地同根。萬物一體。初不欲

自相戕賊也。好生惡死。情之所同。棄命捐軀。恨何窮

巳。以是終不敢為不解之怨也。故上古之世禮樂揖

讓。絕不言兵。中古不得巳用兵而深抱慚德。惟後世

口實時懼。至於國有常刑。將以勷道德之所不及。而

猶曰功疑從重。罪疑從輕。歷代帝王常切切然毋或

過者。生與殺之大柄也。乃孔子曰。善人為邦。百年亦

可以勝殘去殺矣。孟子亦曰。親親而仁民。仁民而愛

物。而卒不言其故者有待於大聖人而後詳之也。不

知其故而不為害人之事者天下一人而巳。知其故

而猶為害人之事者天下亦一人而巳。夫殘忍之積。

上干君父。仁慈之極。下及禽魚。當其迷也而不能求

其毫髮之悟。當其悟也而不能求其毫髮之迷。知其

故與不知其故耳。知之則漸漬為仁人。不知則將流

于忍人。天下皆然也。所以我佛出而為三世之論詳

因果之理。使天下昭然。識死生終始。禍淫福善。不於

其鬼神而於其人心。人心不可得而昧也。覺範禪師

曰。舉手炷香。而供養佛。其心自知。應念獲福。舉手操

刀。恣行殺戮。其心自知。死入地獄。或殺或供。一手之

功。而召業報罪福不同因果。從人心而生也。心之慈

與忍輕而緩。則罪福之報亦輕而緩。心之慈與忍重

而疾。則罪福之報亦重而疾。世有終身為善。終身為

惡。而或感報現世。或不即現世。通三世而論準。純雜

而觀。而後知確。確不爽者。心之分齊。必不可得而昧

也。是故大聖人取其不昧之心而不使暫與忍習。懼

其漬而終於君父也。而要使漸與慈接引其端而始

於禽魚也。所為補帝王刑政之窮通。儒者死生之說。

以出世之道而收治世之功。柳子厚曰。陰翊王度是

也。天然道。人日以其道自為。又不但以其道自為也。

凡肯與道人親者。道人不得避。則始必言戒殺。既不

使其漸與忍習。繼言放生。復欲其漸與慈接果。如是

也從日至月。從月至歲。事也而理求之。端也而類竟

之。將見去忍如湯之沃冰。養慈如益薪於火。人欲淨

盡。天理純存。鳥飛雲布。水流花開。其為物相遇乎。其

為同於物乎。過此以往。未之或知也。若曰。守戒寧如

定慧。則將應之曰。但盡凡心。別無聖解。若曰。放生何

似無生。則將應之曰。如來即慈。慈即如來。予與諸公

但如是發心。如是精進。如是久遠而不中廢。則荒山

破院之間。若僧若俗。啞然相對。生意滿腔。不必更有

奇特事矣。法華云。終不以二乘引導於眾生。道人今

日其尚無過歟。否耶。

**元旦合寺禮千佛疏

竊惟背覺合塵之後。染法相應。棄俗趣真以來。緣心

未歇。揆之道尚在。乍合乍離。涉乎情未免。時忻時厭。

一念相續。遂成生死之河。百慮縈迴。難破蓋纏之網。

尚有事在。未可隨緣。大須識乾。方堪保任。自能見過。

庶免左于他。非事以漸除。乃終同於理頓。適當首歲。

慶厥好時。仰千佛之大慈。作眾生之弘護。洪名舉處。

等十方三世於異口同音。如幻滅時。識境無心。無于

低頭舉手。此香此燭。共作證明。乃目乃心。同歸解脫。

伏願眾等。廓佛心于知見。入性海以益深。銷習念于

色聲。當出生而滅盡。無罪而懺罪。謙和慣自回光。安

心于無心。萬物何妨共遶。以此功德。普及群生。凡諸

有情。畢證此道。初發究竟。不捨薩埵之心。果徹因源。

終滿菩提之願。

**華首空和尚新語錄序

崇禎壬午之冬。刻華首語錄成。承和尚特遣人命某

為序。某謹再拜稽首而言曰。某烏足稱道和尚哉。雖

然聞之。知弟子者莫如師。某六七年親承訓迪。所費

和尚熏淘涵育。若或於揚眉瞬目。若或非揚眉瞬目。

其為之也既奢。則意其遇之也必浚。將俾某之躬遭

目接。以示天下後世之為某者。此則某之弗敢辭也。

憶某甲戌知有此事來。循覽天下。彼時胸中惟黃巖

天童兩老而巳。及一到黃巖。便絕志行腳。非謂天下

無人也。一山坳老漢日堆堆地。無長技奇識而迺窮

歲月而不得竟其所至。是用焉往邪目。今門下士唯

某不慧。餘皆瑰琦俊偉。出可為人天師。隱亦堪作山

林典則。而且逐逐焉。營營焉。如有所戀而弗去。非愚

且狂。夫孰為是。是則天下後世亦大概見矣。至於提

持向上。則古之百丈黃檗足以當之。語錄具在。知音

者可辨也。若迺讀其書而思見其人。則祇今華首山

坳。依然日堆堆地無長技奇識耳。親之而一無所與。

遠之而若有所棄。遊其宇者如人飲水。冷煖自知。幸

毋當吾世而坐失也。此某所以告天下後世也。然終

不足稱道和尚也。

**吳中三子詩序

道也者。情之至而歸焉者也。情也者。道之反而寄焉

者也。詩也者。始乎情而終乎道者也。是故情不極則

不能言。迨言窮情盡。啞然自喪。始知樹聲禽韻。風動

雲起。相遇如故知。相合若水乳。高人韻士往往與道

冥合而不自知。其或至也。吳中曹公。匡石許公。深野

龔公在田遊覽至粵。多所吟詠。一日袖詩過予索序。

予乃得而誦之。夫曹之清古。許之艷異。龔之壯麗。以

詩而論。各擅其長。而細而味。皆不能無慷慨淋漓之

致。予世外人。終不知其所感何事。所傷何心。然大抵

文人慧業。未免有情。情積乎中。言發乎外。其忽動也

如雷。其[雨浸]霪也如雨。雷轟雨霪。無所從來。雷收雨歇。

去無所至。以問三公。初不知其何以至此。乃言盡情

竭。日星朗然。面面相覷。如在鏡中。將為故知遇乎。將

為水乳合乎。竟亦不知其何以止此也。故曰。詩也者。

始乎情而終乎道者也。三公日在道而不自知。其或

至也。啞然自喪。得所未曾。三公寧無意乎。是為序。

**侯若孩詩序

夫詩得之天者十一。得之人者十九。然天定勝人。山

僧嘗謂李太白於詩中聖。蓋自字句法脈之外。別成

字句。別成法脈。使人知其妙而不知其所以妙。即太

白亦不自知其所以妙。全乎天而不用天也。能用

天者如王摩詰云。興來每獨往。勝事空自知。只此二

句。可以起悟。然亦但能言此。但可言此。甚則行到水

窮處。坐看雲起時。如是止矣。故又曰。偶然值林叟。談

笑無還期。謂當作何語耶。大抵太白不知其所以然。

摩詰知之而亦不能明言其所以然。說者謂不知較

勝。亦最後語耳。當令太白讓摩詰一步地方。能坐勝

摩詰也。侯子若孩志務當世而慷慨激烈。情過乎辭。

故其為詩。高邁風逸。殊有言外之旨。山僧以摩詰遇

之。而侯子乃以太白應。始知讀者與作者。各自為

而皆相得於天。知與不知不妨忘乎至極。侯子今還

中州。行將公此於天下。他日匡廬頂上更有好相見。

勿遂以為最後語。使人謂山僧當面放過。不止於詩。

則又山僧忍負侯子。不可不說破也。

**心經直說跋

圓覺云。智慧愚癡。通為般若。又云。諸戒定慧。及淫怒

癡。俱是梵行修多羅奧要微義。指人於一切凡聖法

中得決定正位。此可與證者道。不足為麤識言也。詎

意狂禪撥無者反藉為口實。宗門流弊今日為甚。究

其始。皆由浮慕之士不從生死發心。以大道為名聞

之資。以名聞為利養之實。持此心行。未有不錯會古

人向上之語。謬謂無凡無聖。無古無今。明撤藩籬。暗

滋情習。不知凡聖既遣。今古混同。此一著絕大總持。

誰為承當。誰為轉變。決了慧用。甚深難辨。正謂以少

方便疾證菩提。從聲聞緣覺以迄菩薩佛地。皆不能

忘般若之功也。大慧云。擊石火。閃電光。引得無限人

悟將去。傳將去。有什麼了日。圓悟為之吐舌曰。祇要

契證。若不契證。終不放過。以此觀之。則圓悟所謂契

證者證何等事耶。永嘉曰。無明實性即佛性。幻化空

身即法身。會者曰眾生根本。無明即是諸佛不動智。

且詰之曰。何為不動智。曰。淫怒癡。何為根本無明。曰。

不知淫怒癡。審爾則能知淫怒癡者。不可謂非般若

也。迺有境緣相逼。若或與不知者同一流轉即不然。

安之與勉。順之與逆。亦人各自知。始知理不能該事。

悟不可當證。合斷德以成其智。舉一般若而三德具

備。豈乾慧之足言哉。是歸自棲賢。趨侍吾師。得捧讀

心經直說。可謂深救禪病。因乞流通。以示來學。復承

命跋。謹述見聞。所欲言願與吾人同具擇法。固不自

知其淺昧也。

**刻牟子辯惑敘

予少從事魯誥。囿於見聞。曾不知世外復有大聖人

能過孔孟。間從浮屠家。多聞因果事。輒指為虛誕。以

是數年可否。不肯作決定信。一日過友人。案頭得首

楞嚴。讀三四卷。雖不甚解為何等語。然理趣深玄。業

面熱心折。遂攜還。終十卷所見。十習因。六交報。一一

皆從心生。不由外鑠。乃不敢以虛誕及淺近事誣謗

因果。自此由教乘入宗趣。歷八九稔始識向上一路。

因回憶初年。多是不遇其人。不讀其書。疑信相奪。徒

賺歲時。後入匡山。掩關歸宗。閱藏本至牟子三十七

篇。益以童年不早得此為恨。約出關必圖鐫出。以告

同人。比隨華首老人入羅浮。明年開法訶林。未幾徒

居小持船。又未幾移入雷峰。自雷峰復度嶺歸匡埠。

受棲賢。今年春從粵人之請。又自棲賢抵雷峰。因小

病掩室。復閱藏至此。乃記二十餘年宿約。命侍僧發

梓。大都吾輩初入學塾時。依父兄師說。深入功利。纔

稍長得。自有聞見。每為宋儒理學所誤。遇苾芻輩未

必皆入理之士。甚有傳述。大顛韓愈事加以誇誕。反

為伶俐少年笑怪。寶藏秘函又深渺浩瀚。學者懶習

深中。兼之先入之言橫梗胸臆。輒一目棄去。昔予從

此中來。同病相憐。興懷忽忽。惟牟子辯惑辭簡理辨。

可破群疑。是不能無望於天下英哲也。

**放生文

放生何謂也。生不可斷。斷之而生滋甚。生滋甚則殺

亦滋甚。生殺相滋則世間無窮期。世間無窮則出世

間窮。然出世間之道不可窮而窮之。何謂也。謂夫世

間之相無窮。世間之想無窮。世間之心無窮。彼無窮

則此窮何窮。隱而不能顯之。謂也出世間之道即在

世間。而為相所覆。想所覆。心所覆。覆則隱。隱不可終。

待時節而後顯也。何謂世間之相。生相也。何謂世間

之想。生想也。何謂世間之心。生心也。天地萬物。無有

生也。依相而生。不知相之為幻也。而實之以為實。而

不能已於情也。則想生想成乎念明。了憶持此六道

四生執為我心。我體出入生死而無有盡者也。因相

緣想。因想緣心。心復緣想。想復緣相。生之所以茁茁

也。然則斷生何害也。曰。生不可斷也。斷之滋甚。謂不

得夫生之集。性不得夫生之集。性而斷之。斷之即生

也。自為斷而且不可。而況斷他乎。由夫斷他之心依

生而有。依自他心而生憎愛。愛己憎他而殺之機兆。

兆而不能自斷。則殺之因成。因成則果成。終不能免

乎苦繫也。然他亦不可斷也。所可斷者五蘊中色陰

多分之一也。其不可斷者愛己。猶是憎他。猶是依彼

因而成此因。因成則果亦成。是以眾生同游於並生

並育。忽而有不可知之殺機相向。苦繫不能逃也。然

則放之說何謂也。放之者順之也。順其生而不相害。

則殺因斷而生因亦斷。何謂生因亦斷也。生無有生

之性也。迷似有也。似有而非實有。迷故以為實也。似

相而以為實相。非實有相。生之性也不能了。此則想

生非實有想生之性也。想生則心成。非實有心生之

性也。知其無有相性。則想不能生。想不生則心不成。

心不成則漸漸乎可以言道耳。雷峰道者也。欲與雷

峰前後左右之信雷峰者。若緇若素。將日進乎道也。

特以放生。始謂究其生之集性而顯無生之理也。時

節為之也。非但息殺運而以生之說進也。

**壽文玉何公七十一初度敘

天下之人以年壽。賢者以德壽。大聖人以道壽。道壽

者絕思慮之所至。超聞見。通神明而不得其數量者

也。道降而德賢者得自以操其柄而不受衡於造化。

尊聖人之明教。澄一神慮。流潤營衛。無所希於久視

之效而理足以貞。故哲人達士亦樂稱道之而不區

區於延促之間也。今人不慕久大之業。輒侈言生理。

此其以年壽者耳。高者守中。卑者引導。最下煉金石。

服草木。以幾一日之成。此千百十而不得一人。一人

而亦未必遂千百歲。苟其遂數千百歲也。吾以為猶

蟪蛄朝菌耳。此習成於秦皇漢武而弊流於今。薦紳

先生所為延一日之富貴而不知其適。足以喪德敗

度耳。今人所貴乎永久於世也。其道足以自贍而推

之足以贍天下及後世。不然存心良易。制行純白。處

一鄉。一鄉蒙其澤。居一國。一國嚮其風。一日而有百

年之利矣。江門文玉何公生長公族。身為薦紳。廉約

自處。仁恕被物。中年醉心竺墳。今過七十。厥志不衰。

其胤嗣宗黨尤能廣其所好。多從雷峰游。雷峰道者

以是得聞之其素履也。所謂以德壽者也。於其初度

也。謹為之序。

**千山剩人和尚塔銘

噫。真發心出世。為前聖後昆荷擔斯道。當國家全盛。

出豪貴才華中。岸然獨行。無所盼睞。始見千山剩人

和尚其人也。余與剩人明崇禎間先後出師門。如左

右手。聞訃趨芥菴。與老人相向啞然。其徒之在廣州

者露頂跣足。再拜稽首而言曰。非師莫銘吾師也。余

曰。諾弗敢辭。老人復顧余曰。然非公莫銘若弟也。余

起立曰。諾弗敢辭。翼日返雷峰。其徒復至。長跪曰。某

將以是秋奉銘出關門矣。吾師光明全藉師筆端照

耀塞外。塞外人千萬祀知有宗門自吾師始。某為吾

師請。抑為塞外現在將來諸昆弟請。言畢泣下。稽首

不能起。余感而諾曰。弗敢辭。於是載筆為辭曰。師名

函可。字祖心。別號剩人。惠州博羅人。本姓韓。父若海

公。諱日纘。中明萬曆進士。官至禮部尚書。謚文恪。母

同郡車氏。誥封夫人。師生聰穎。少補諸生。有聲性好

義。豪快疏闊。有貧士冤獄。自分死。師密白得免。士方

德有司廉斷。久而知韓公子所為。嘗獨出里門。為市

兒所窘。識者報家人。追至將赴理。師遽止曰。彼惟弗

知故敢。爾豈有吾輩不能忘人誤犯。其豁達愛人類

如此。文恪公捐館舍京師。師奔喪往返萬餘里。哀毀

未嘗一日間。迨歸。閉戶絕交游。悒悒無生人趣。聞梁

孝廉未央好道。力致為諸弟受業。以此得深知。

余歸自匡山。師亟入廣州。一見輒曰。長齋數月矣。耑

以待公。某先文恪生兄弟四人。某長未嗣。若了此願。

梵行終吾身。余笑曰。此白社諸優婆塞事寧區區屬

望耶。師面赤。辭去。明日復來曰。某妾巳孕。幸而育得。

上報先人。抑無所憾。即不幸。亦不復願為俗人矣。余

曰。此吾儕緒餘。若為艱言之。更有向上在。師自此始

一意。且拉余住止園。凡兩月。值老人至東官。乃相見

東官。因僧問諸識義。老人曰。我者裏無五識。六七八

識。僧曰。祇麼則枯木寒灰去也。老人曰。枯木寒灰爭

解問話。師從旁不覺擊節。老人顧余曰。此子根器大

利。指示參趙州無字。有頌曰。道有道無老作精。黃金

如玉酒如澠。門前便是長安道。勿向西湖覓水程。從

此微細披剝。無虛旦夕。兩踰歲。復聞舉勘破婆子話。

更豁然識古人長處。老人曰。子今得不疑也。即隨入

匡山。剃落登具。命掌記室。還住華首。又命充都寺。甲

申之變。悲慟形辭色。傳江南復立新主。頃以請藏。附

官人舟入金陵。會清兵渡江。聞某遇難。某自裁。皆有

挽過情傷。時人多危之。師為之自若。卒以歸日行李

過城閫。為守者擒。送軍門。當事疑有徒黨。拷掠至數

百。但曰。某一人自為。夾木再折。無二語。乃發營候鞫。

項鐵至三繞。兩足重傷。走二十里如平時。江寧緇白

環睹。咸知師道者。悉含涕不敢發一語。後械送京邸。

途次幾欲脫去。感大士甘露灌口。乃安忍如常。逮至

下刑部獄。越月釋。發瀋陽。師自起禍難至發瀋陽兩

年。於此與縶維同參法緯。迄諸徒共五人外。無一坵

傍。然內外安置極細。如獄中一飲啗。一衣屨。隨意而

至。如天中人。師當時所能自為者順緣耳。庸詎知己

有人。屬某緇。屬某素。甲事若此。乙事若彼。開士密行。

不令人知。何擇時地。然師所以獲是報者。豈非平生

好義。暗中銖縷不爽。諸如道在人天。且當作別論也。

師初至瀋陽。觀知根欲。因達藏主閱藏普濟。先為諸

苾芻疏通義學。時講席漸散。多集座下。講師。師

乃領大眾趨教如學人。講師意始解。自是瀋內外護

咸仰師寬大。益篤信宗門。開法之日元旦喇嘛率諸

遼海王臣道俗稱佛出世。清法譴僧屬掌教。亦極力

推轂。自普濟歷廣慈。大寧。永安。慈航。接引向陽。凡七

坐大剎。會下常五七百眾。江南同謫諸大老若大來

左公。吉津李公。昭華魏公。龍袞李公。雪海郝公。天中

季公。心簡陳公。始以節義文章相慕。重後皆引為法

交。師自處孤潔。與人慷慨多意氣。匪深於師平日鮮

不以才氣相掩。以故法海深闊。向非凡器所能搆。嘗

有書抵余曰。門下龍象如雲。若得耑一人來。使某得

盡其夾輔之力。則曹源一滴長潤塞下。噫。余於此知

師為法求人之切。豈無所見顧。再易裘葛耳。忽一日

曰。我後十日必去。集大眾告誡。皆宗門勉勵語。搜丈

室。無長物。平日所畜衣。拂。如意。杖笠悉分付侍僧。孑

然一身。從金塔趨駐驆。囑行後全軀付渾河。示偈曰。

發來一箇剩人。死去一具臭骨。不費常住柴薪。又省

行人挖窟。移向渾河波裏赤骨律。祇待水流石出。眾

環跪。乞留肉身。哀懇再三。乃默然。遂端坐而逝。瀋之

人迎龕入千山建塔。蓋順治十六年已亥十一月二

十七日也。師世壽四十有九。坐夏二十。得度弟子今

育。今匝。今曰。今廬。今又。今南。皆江南人。師住瀋。不輕

為人雉髮。有乞戒。悉命禮天顯律主。師未開法時嘗

為顯作闍黎。及說法。顯請入室。師亦命第一座。更為

傍通華嚴梵行。凡戒壇仍使主之。惟宗門提唱無少

假。然皆一目同人。衲子能具精誠。隨機大小。各有所

被。故十年相依。如正遇恥。若磬光湧。光作麼若。而人

咸受益焉。是宜銘。銘曰。山川奇秀。蔚為異人。意氣雲

蒸。公族振振。儒門澹薄。歸復能仁。溯洞水源。沛流潺

湲。出華首嗣。為博山孫。如溈之嚴。吾師有言。慧寂者

誰。實難為昆。嗟大樹叢。宜蔭南宗。天龍等視。匪法運

窮。愍彼遐方。啟拓關東。彼土惇直。惟經與律。拄杖撥

開。別傳甫及。七住道場。萬指林立。天資雄邁。波瀾澎

湃。上下左右。不知其在。巍巍堂堂。曷云誰至。泉日方

中。忽然西逝。道俗涕潺。湧塔千山。為存為歿。松鳴珊

珊。朔方少室。今古斯一。

**般若心經論

梵語般若。此云智慧。以智慧解諸法空而至于彼岸

是矣。又曰。心經何謂也。華首曰。心是體。智是用。體則

通凡聖而皆遍。用則分迷悟以各成。天下無無用之

體。體即遍而用安得不遍歟。曰。遍而迷悟異致。故曰

各成。各成則不可均言智慧矣。此所謂本覺。則聖凡

無二。迷本為妄。悟本為始。妄與始無二體而有二用

也。當其迷也。見色而不見空。迺至見受想行識而不

見空。行于日用。欲求其毫釐解脫而不可得矣。及其

悟也。即色是空。更無別空。即空是色。更無別色。迺至

即受想行識是空。更無別空。即空是受想行識。更無

別受想行識。行於日用。欲求其毫釐凝滯而亦不可

得矣。是迷悟之用各異而皆原于本覺之心。固無有

異也。通凡聖而無有異。故曰體也。自無始來。無佛名。

無菩薩名。無二乘凡夫名。唯渾然藏識而己。藏無自

性。不覺成識。識成而根身器界。名相臚然。而藏性不

失。識滅而三明六通。智證詣極。而藏性不加。所謂無

生滅之謂心。無垢淨之謂心。無增減之謂心。此心空

相。本自如然。而非深于般若。則未有能徹見而返本

歸源者。此三世如來所讚歎尊重無異旨也。般若生

于本覺。而要迷情淨盡然後現。妄覺亦生于本覺。而

要當體知歸然後泯。故知翻其妄而自照之為智。智

生即無妄。妄成智也。智解諸法。空還其本覺之無動

搖之為心。心返則無智。智盡心也涅槃。三德非縱非

橫而悉始于明見佛性。融根本差別而一至于是。所

謂佛性為因而涅槃為果也。由是而造焉之謂經也。

**雷峰山海雲寺放生碑文

萬靈一體。苦樂同情。惑業為因。生死異致。以其因也。

群倫成有漏之趣。以其體也。聖人起無緣之慈。故慈

者人心之所共也。孺子入井。惻隱無疏戚之殊。尊俎

在前。匕箸失禽魚之痛。此匪心之稟受弗同也。形骸

各睽。情窾自分。業感攸招。在彼有難逃之苦繫。在此

有俱生之愛纏。欲從中來。習由俗近。仁人之士既不

能動殊類之悲。名教之林始益深人禽之視。源流漸

遠。疾苦難通。雖湯王有解網之仁。孔聖懸射宿之訓。

而所以大人主浩蕩之風。著聖賢及物之素。澤被豈

不甚弘而不知其所同也。哀愴豈不極剴而不知其

所異也。不知其異則恩及禽獸。祇益深慈。而物之所

以待救者。未必引為前車之戒。迺有於物之情欲奢。

而于人之情愈嗇。此天下所為易於見恩而難于懲

忍也。而不知夫忍者正物之所由異矣。不去其所由

異則百慈而不能易一忍。慈與忍亦交相奪耳。是以

仁人君子能為順情之恩而不能為逆情之恕。皆不

知其異而推之以為同者也。同一知樂故樂欲其俱

受。同一知苦故苦欲其俱蠲。人與物皆然也。若夫有

不可滅而為。無彼不能化而為。我雖質謝神散往若

淼然。而謝必有乘散仍復聚。昔所為受人樂即今所

為能予人樂者也。昔所為能予人苦即今所為待人

蠲苦者也。萬物之變化有常。即一物之升沈無定。觀

變化而識因地之岐。悟升沈而得體性之合。所以大

聖設教。止有一心。隨品類之弗齊。應機亦恒多。轍靈

靈匪昧。苦樂何殊。念念弗移。貞淫自究。痛泥犁于

逮。憫鱗羽之現前。形本暫寓。神固受傷。玅覺隨生。

明共滅。惑綱不與報盡而俱冥。則貪愛未彩

割。此聖人所以護萬物之情而言慈心于旦夕。

其後報人。息其現流一事而有止情達性之道也。茲

丹霞以無生導上哲之歸源。而以護生發初機之

物。見物非物。何所不容。當生而不生。即方便以明。

余也身坐萬峰之上。心入人群之中。真機寥廓。偕萬

里于無言。有物有恒。等平觀于庶類。在處蘭若。用扇

惇風。三十餘齡殆無虛日。顧茲白社。志慕上乘。集我

同人。深維厥旨。念過化之所存。紹成規而再振。豈人

天之盛事。實大覺之。帡幪道齊物外心切并包神而

明之巳見其人撤器而觀誰安形下。欲垂永久。廣募

生田。敬丐長辭。猥以人重。機感一揆。海嶽同風。遠貽

斯文。昭爾後裔。

**遍行堂集敘

吾徒澹歸釋子。于其將梓遍行堂集。編而上之老人。

老人讀而擊案曰。人之有言如其有心也。夫心之不

能遯于其言。亦猶言之不能遯于其心也。不能遯于

其言。故天下之言為可貴。不能遯于其心。故天下之

心為可貴也。蓋自言可貴而天下相爭出于文章。機

穎之塗亦夥矣。忠臣之文憂以遠。孝子之文柔以慕。

仁人之文恬而切。義士之文方以捨。得志者其詞壯。

失運者其詞悲。入理深者盡曲款而弗誣。獲真悟者

極淺易而絕人以無行地。此言之可貴。貴以其心。而

與天下後世發揚于易地。同時快古人之先獲我。畏

古人不及見我。其為樂。未易一二數也。然亦有貌似

憂而念起于近名。勉為慕而情生于循理。恬以文刻。

捨以任氣。壯而流為淫。悲而傷于怨。曲以極微而弗

覺其板滯。以為絕人行地而不知腳板巳弗底于四

楞。此又言之可貴而反成于甚不可貴。于是天下真

聖賢。真才智遂有置文章機穎而求人于淵嘿自存

之地。言與心迺判然分為二致而不知實有不能相

遯者。豈但悄然于為言者之心。亦自釐然于觀言者

之心。抑巳久矣。夫人于無念而忽有念。獨知豈不甚

明。其為念善而以善言出之不可遯也。其為念不善

而以善言出之。其為念善而以不善言疑之。或始善

而終不善。或始不善而終于善。其心皆不能自昧。此

所謂言之不能遯于其心者也。苟其昧于善與惡而

不能自覺。則亦無所掩著于為言之日矣。若果不能

自昧。人之視巳如見肺肝。此正心不能遯于其言。又

可與不能遯于其心者互相發揚。以見天下之言為

可貴。天下之心為可貴也。澹歸固貴天下之心者。而

與天下共相見于其言。老人亦亟欲與天下共觀于

其所言也。雖然人之有言如其有心也。是言固心也。

言而唯心唯也。言而阿心阿也。引而準之。言而善豈

心善歟。言而惡豈心惡歟。言而幽心固匪幽。言面顯

心固匪顯。言而正心固匪正。言而旁心固匪旁。心匪

旁言豈得旁。心匪正言豈得正。心匪顯言豈得顯。心

匪幽言豈得幽。又曠而推之。鳥獸亦有心。啼號何云。

天地亦有心。日月星辰何說。山川陵谷何說。熾然于

晝與夜而略無間歇者。寘澹歸此集。于其中孰多孰

少。為有為無。此自澹歸事。老人與天下後世且得瞠

然觀勝拙矣。

**書自書法華經後

嗣祖沙門。丹霞比丘釋函是謹。竭誠頂禮佛前。書寫

玅法蓮華經盡七卷巳。而作念言。我函是二十七歲

始受持是經。至今三十五年。領眾以來。巳二十八年。

竊謂如來大事因緣。微妙章句。難信難解。蒙師開示。

幸獲悟入。以此自信自修。即思與眾共信共修。一奉

如來明訓。為人宣說。詎謂懈怠之性。僻處窮谷。敢忘

謙下忍辱之心而多病之軀精力易疲。殊失誨人不

倦之意。所訓之眾成就者少。退者多。或聞而弗信。

信而弗篤。或利根而忽于究竟。或力弱而怯于擔荷。

或少有所得而惑于岐塗。或可望有成而限于壽命。

或樂于自為。或弛于多嗜。浩大久遠之程未易克終。

而信師慕道之懷終難勿變。睹四眾而大哀。反一巳

而益切。年運雖邁。始願未衰。勉力自書。猥以見志。願

從函是以訖十方一切解義說法之人。性智明決。色

身堅固。各于菩薩行處。菩薩親近處。盡法行持。無所

媿悔。以普賢行。廣興流布。庶幾仰追先轍。免蹈時習。

凡在聽眾。聞說歡喜。夙夜思惟。始必有終。大而勿小。

尤伏懇佛菩薩大慈普及。衣以覆體。光以照心。不致

辛苦生疲。逐物成惰。少智之士蒙光聰敏。底于大成。

薄福之徒承願增益。毋為中匱。更願所書經卷直待

慈氏法華會上忽爾現前。我願如是。諸佛證明。信此

一心。必無虛棄。

**倫宣明使君釋騷序

天下有至性。然後有至情。有至情然後有至文。文所

以達其情者也。情所以極乎性者也。天下未有人而

無性者也。亦未有性而無情者也。依性達情而文生

焉。故文所以自見其性情者也。人生當世。終身而不

得一見其性情之事。夫豈獨無性情哉。性不至則情

亦不至也。情不至則文亦不至。然所謂至者。有天道

焉。有人道焉。天者言乎其本具也。本具本不具。本具

而不能自徹。是必有徹之之理。理徹而體現。體現而

用廓。放乎四海。收之方寸。知剛知柔。知進知退。感乎

物而得其至當。所謂人道也。古之聖賢皆以人道而

合乎天之至當。備諸一身。行乎當世。使君臣父子。兄

弟朋友皆惇然有至性。行乎其間。故能善用其情。發

為文章。冠履天地。爭光日月。此孔仲尼所為萬世師

表者也。仲尼事魯。魯之君臣不能用其道。退而作春

秋。傳周易。正雅頌。此善用其情而不流乎激烈。以自

例於孤忠奇節之所為。所謂反其情以合道者也。後

之君子師其周流列國。不遑寧處出而筮仕。一不見

用則悲涼凄惋。無以自容。卒至於死。嗟乎。楚之三閭

大夫是矣。三閭事懷王。被讒去國。至襄王。復遷江南。

終不見用。憂憤自絕。古之奇忠無過三閭者。此率其

本具之性。以為情用。情窮則中亂。中亂則無以自托

于世。宜乎其為辭悲傷憂憤。俯仰古今。號泣鬼神。為

人臣子。事類情同。必出於此。千載而下。讀者傷之。傷

乎情之。無所抒也。志士感其遇之不可逃。聖賢惜其

情之不能返。故賈誼之吊長沙也。以一已之所遇仰

附昔人。其辭悲。劉長卿之過賈宅也。睹昔人之遺蹤。

顧傷新轍。其韻苦。是皆感物興情。情極則傷。傷而不

能自巳則死。死何愛乎。惟是人之至性稟乎天成。乎

人而乃以粹純精一之體遭逢不揆。遂終為孤臣孽

子之行。而於反情合道之理無聞焉。此賢人君子所

為太息也。南康使君宣明倫公遭康殘破。適丁。艱報

上官。以其才能戡亂疏於朝廷。奪禮治事。寇退民逃。

四五年招𢯦修傋。百廢具舉。一旦遭讒被檄。無以自

白。閉戶讀騷。咄咄發言。有類乎古之孤憤者。書成示

予。且請為序。予感其情而愛其文。拱而復曰。公之情

與文無遜古人。然屈平賈誼而上。尚有師表萬世之

康衢廣轍。所謂退而自為。善用其情而不流於激烈。

以附於反情合道之大聖人。則繹騷一帙。聊當一時

壘塊。韓昌黎謂物不平則鳴。亦吾儕通習。吾宣明夫

固有以自命也夫。

**許九環集序

星子令許公。逸林宰官中具法界眼。而不為法界之

量所限者也。蒞任星子。適余避地入廣南。從廬嶽僧

巳識其大概。去夏還山。初晤郡齋。益信其所傳不謬。

數往來山中。恂恂如久在保社。妙喜之子韶東林之

無盡。談吐旋折。數百年人物曠然目前。張燈夜話。輒

以礙膺之物為憾。余訝而叩其所從來。則而翁九環

公之卓有淵源也。九環公少讀書能文。數折去。遂慨

然有陶隱居之志。夫名澹而後慮清。慮清而後知所

以返。始游戲風塵。泡幻軒冕。濡首而弗染。轉足而高

步。天下一人而已。幾見於早澹而知歸。十猶一二。面

未若九環公之決至。乃薄於世味而啟發如故人。淺

於道味而資深若夙遘。有大音為之引端。有天隱為

之究竟。良友相扶。在法海漩澓。如盲龜值木。而實操

劵於當人。暗中摸索。絲絲不爽。是安知九環公之確

然。行於其前。不更有逸林之悠然。武於其後。見幾於

早澹而知歸。何如游戲風塵。泡幻軒冕。所謂青出於

藍。吾故於十之一二而佇觀夫天下之一人也。此集

之鐫也。逸林不忍其先人之生平無所聞於世。而乞

敘於老朽。老朽猶不忍其後人無所光大。故為之敘。

而歸之庶幾。逸林因余言而勉力以慰而翁。則子韶

無盡。不專美於昔。而余之物色殆弗虛乎。郡齋一見

矣。文章高妙。作者共見而超然於世。而外無所干。湛

然於道。而中不他隸求之。今之曲彔床上。恐猶恧然

汗下。則九環公之可傳又豈在乎多也歟。是為敘。

**青原嫡唱序

頌古聯珠。歷代知識借他人酒杯。洗自己壘塊。同一

醉態而婆婆和和。各為吞吐。雖語不成文。傍觀者亦

自可以意得。故詩與偈不同者。詩見情乎辭中。偈發

悟於言外。辭不妙則情難見。言弗巧則悟不真。予

歎今時說法多以辭障頌尤甚焉。巢鳴上座且法兄

真子。有血性。以沈摯痛快之資。為吾宗擔荷。念洞上

機緣散失。與其同門安公遠奉師命。為採捃之役復。

以餘力遍搜頌古於殘山剩水。別成是集。因過予乞

序。予曰。頌可以見人乎。不可見人則古當無頌。遂可

見人則今非無頌。非謂古可見而今不可見也。古與

今皆在可見不可見之間殆於頌焉得之。則何妨同

此醉中。而有語無語總以供醒眼一場盧胡。是又各

人壘塊。各不自知。予與巢鳴且作旁觀。豈暇顧更有

旁觀。將以予為醉中語耶。可以見不可以見。請持是

序歸白而師當有以復我也。

*佛事

護伽藍安座。石樓高出鎮山門。把斷群巒勢獨尊。護

法檀那全賴汝。還家一路待兒孫。兒孫且從。父祖一

句作麼生。卓拄杖云。侍者。扶老僧歸方丈。

奉華首空老和尚入龕。法幢倒矣。法梁墜矣。佛祖誰

託。人天誰依。哀慟良久云。大眾。老和尚平日絮叨叨

地。為什麼到者裏無言指示。還知老和尚始終相為

麼。如或未諳。且看不孝子為大眾報恩去也。拈封云。

覿面提持還不玅。免令人見更風流。

祭剩人和尚。至靈座前燒香畢。拈起祭文云。生也不

道。死也不道。為什麼不道。生滅門中不曾有者箇消

息。然既如是。即今又作麼生與師弟相見。以祭文打

圓相。付侍僧云。且代宣讀一過。讀畢。復云。師弟。靈几

前神光萬里。者一著子今日正借全提。愚兄特為人

天作禮。遂拜下。

大日菴荼毘。老師太。八十年來秖是一句阿彌陀佛。

老師太。非但八十年。盡十方三界亦秖是一句阿彌

陀佛。老師太。山僧與汝情關天性所藉。報汝生身之

恩。秖是一句阿彌陀佛。老師太。汝鑒我人子之心始

終諦信。亦秖是一句阿彌陀佛。老師太。汝平日在一

句阿彌陀佛裏折旋俯仰。語默動靜。今日亦秖就一

句阿彌陀佛裏辭娑婆。生極樂。見佛聞法。證無生法

忍。老師太。汝自示疾。夢寐之中嘗睹慈容。投蓮胎。以

此百念俱清。一心不亂。臨欲命終。顏貌光澤。身體柔

和。念佛之聲。絕口而化。半日巳過。頂相猶煖。山僧用

是少慰。諸四眾人亦咸感發。老師太。西方此土實無

岐路。惺惺底惺惺。懵懂底懵懂。總教向者裏一爐煬

盡。不妨各起化儀。老師太。還委悉麼。以火炬打圓相

云。南無阿彌陀佛。遂爇。

華首老和尚諱日。師禮拜起。顧左右云。且道六年前

是今日底時節。還是今日是六年前底時節。拈香云。

香煙繚繞浮雲外。秋葉紆迴古檻前。

金輪舍利塔設供。獨耀靈光。非法非色。表如來之堅

密。作眾生之福田。比丘函是忝主此山。敬禮塔前。用

舒誠悃。願以餘歲。盡法行持。與十方知識共維古道。

與天下後昆一洗時習。少有名聞利養之心。不為天

龍八部之所呵護。然雖如是。諸供養中法供養最。即

今蔬品陳列。阿那箇是法供。遂舉香云。虛空有骨。萬

像無形。現在聞見。不是目前。併絕色聲。而非劫外。到

者裏作麼生折合。顧左右。喝一喝。

為即覺闍黎舉火。事我廿年惟一行。再參千里始知

休。兒孫正理還鄉調。蹋倒機關向上頭。復云。即覺全

身向上無人會。會者還他碗躂丘。舉火炬云。看。看。

為知即離直歲舉火。多年勤苦吾知汝。曠劫因緣汝

賴吾。一點靈光休自昧。他生相待在香爐。知即且道。

與麼時以何為驗。以火炬打圓相云。唃唃呱。

天然是禪師語錄卷第十二(終)

*本師天然是和尚行狀

嗣法門人今辯述

師諱函是。字麗中。別號天然。嗣長慶空隱獨和尚法。

博山無異和尚長孫也。俗姓曾。名起莘。字宅。師番禺

望族。父字本淨。母林字智。母俱出世。年八旬以念佛

終。師初生墮地。破紫衣胞而出。六歲出。就外傅。一日

覺身若隕虛。來無所從。大哭還家。熟睡乃巳。如是者