钦定四库全书
　草木子卷二　　　　　　明　叶子奇　撰
　　原道篇
尧舜传心以中周孔论易以元武箕作范以极孔曾传
道以一思孟语德以诚皆圣贤讲道会要之总名所以
为传心之典也
易上经气化之始也故首乾坤下经形化之始也故重
咸恒

在易则浑然一理在人则湛然一心以是心感以是理
应故问焉而以言其受命也如响莫测其所以然之妙
也
乾取象于龙以其具天之用也坤取象于牝马以其行
地无疆也
中国得诗书之传通之者始知其人世古今四夷之国
耳目有所不及皆不能知尚同洪荒之世也
春秋刑书也易筮卜书也春秋言人事易言天道天人

之道一也庄子曰易以道阴阳春秋以道名分
春秋鲁国之史也因一国以见天下纲目天下之史也
因天下以存诸国
春秋书日有食之纲目止书日食从省文也
礼有容乐有声声阳也容阴也声容交而天地熹合矣
大抵乐惟取其和后世乐多悲壮所以不善
古人云心和则形和形和则气和气和则声和声和则
天地之和应之矣今之世安得知礼乐大意之人与之论

礼乐情文之盛哉
古人定律吕以考中声迨今罕得其真莫若因古人之
遗器庶得其声之近若今道家金钟玉磬及琴笙埙篪
之属皆古之遗器也以协其声使与革木之类毋相夺
伦谅必得中和之调岂不胜于致详致荒而甘用世俗
之乐也
俗乐多胡乐也声皆宏大雄厉古乐声皆平和
歌调且因今之曲调而谐之以雅辞庶乎音韵和而歌

意善则得矣毋但泥古而废之而长用胡乐也
古之父子爵既不同礼即异数由此推之祭古人自宜
用礼器祭今人自宜用今器使各安其性也庶免生乎
今之世反古之道为失
周子曰乐声淡则听心平乐辞善则歌者慕故风移而
俗易也妖声艳辞之化人也亦然此不易之确论也
孟子谓今乐犹古乐救时之论也
纲目真经世之大典也

纲目有汤武之时者三秦新隋皆以大义绝之夫人得
而讨之也故书兵起而不书叛
书莽大夫扬雄死所以病扬子也然为莽大夫者不知
其几不书又所以因贬而见褒也
书大丞相帅师伐魏所以正统也书晋处士陶潜卒特
书以褒之所以贤之也
书唐五王为武三思所杀讥五王之失刑也书周太师
中书令瀛王冯道卒任之重者责之深也

或问伊尹耕于有莘之野以乐尧舜之道答曰耕破一
犁春雨盖言对时育物之心乐而得其所也
孔门问仁夫子答之各不同虽各因其材而笃焉正夫
子之泛应曲当处用各不同所谓贯也然仁乃仁体之
一欤
天下归仁朱子训归为与字或者浅其说愚谓苟人克
己行一事合天理问之家而准问之乡而准问之国而
准问之天下而准所谓天下莫不与也由此言之放之

天而准放之地而准放之古而准放之今而准放之东
海而准放之西海而准放之南海而准放之北海而准
考诸三王建诸天地质诸鬼神百世以俟圣人而不缪
不悖无疑不惑者也此则与字可通之理也若谓克己
天下皆囿于吾仁之中如吕与叔克己斋铭云洞然八
荒皆在我闼读之气象虽豁然可喜事理则茫然无据
浴沂气象见圣贤超然于万物之表逍遥脱洒处又曰
即此便是尧舜气象何也曰饭糗茹草若将终身及为

天子若固有之何有一毫滞碍
说文以步戌为岁此附会秦以建亥为水正之说也然
实非也岁自当以夏时为正
大学乃设教之书朱子则忧百家之乱治中庸乃传道
之书朱子独忧二氏之乱真深玩序文可见
大学六先字所以逆推其工夫之端绪七后字所以顺
推其效验之次序
格物是梦觉关诚意是人鬼关

程子曰涵养须用敬进学则在致知朱子曰存之于端
庄静一之中以为穷理之本穷之于学问思辨之际以
致尽心之功可谓知行两进矣
孝弟慈三者大学之言达道知仁勇三者中庸之言达
德也达德所以行达道也
恂慄威仪是明明德之止于至善亲贤乐利是言新民
之止于至善至善乃大学一书之标的曾子传心之要
也

正心章不言私之害公邪之害正盖意既诚自无私邪
之杂矣惟恐人于忿惧好患等意思留滞在心而不能
察及其应物遂至于欲动情胜用之所行每过于分数
不能不失其平也
平天下章反覆以用人理财两者为说盖用得其人则
上下皆安财得其理则大小皆足此天下所以平也其
要在于絜矩则上下大小皆平矣
中庸是直指人心见性之书中和是就人心上指示中

庸是就人事上指示费隐是就人物上指示心统性情
事兼德行物通彼我
心之虚灵知觉虚是能包万事万物之理灵是能通万
事万物之理知是识其理之所当然觉是悟其理之所
以然
中者不偏不倚无过不及天然之体也庸者亘古亘今
不迁不变当然之道也
天命实理之原也性其在物之实体道其当然之实用

而教也者又因性道之实而品节之也
朱子言天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋
焉犹命令也此盖本太极图之说而约言之也
道不可离由其自本自根无物不有无时不然也
戒惧是存养工夫是于至静之中存天理之本然是致
其致中之功也谨独乃省察工夫是于情动之时遏人
欲于将萌是致其致和之功也
君子致中和而成位育之功者此道通乎上下天子有

天下之天地万物诸侯有一国之天地万物大夫有一
家之天地万物庶民有一身之天地万物由其分有崇
卑故其功有大小
吾之心正则天地之心亦正是致中之功效也吾之气
顺则天地之气亦顺是致和之功效也
中和以性情言之中庸以德行言之费隐又以人物兼
观之此理之无乎不在信手拈来头头皆是吁其妙矣
乎

中对和则中为静而和为动故止以不偏不倚释之中
对庸则庸为常而中则该动静二义故以不偏不倚无
过不及而并言之故曰中庸之中实兼中和之义
费隐是在人在物上看此理因用以原体见此理之无
物不在也鬼神就无形无影上看此理由微而验显见
此理之无物不体也
人物明而可见故先说费而后说隐鬼神幽而难知故
先言微而后言显

人之为道而远人子思言此之时佛氏之教未入中国
已虑其绝人伦去人事始谓之辨道矣其虑可不谓远
已乎
丧服自期已下诸侯绝大夫降此自周公制此贵贵之
礼也盖诸侯之贵大夫不得以属籍通故大夫不得属
戚君也
郊社所以祀天地是天子之职宗庙所以祭祖先是子
孙之职祭必受福职之所当也淫祀无福职之所不当

也
至诚是由此道之极其实至圣是造此理之极其至故
曰至诚之道非至圣莫能知至圣之德非至诚莫能为
尽性致中也尽人物之性致和也经纶大经致和也立
天下之大本致中也赞天地之化育是以人而参赞之
是圣人犹与天为二知天地之化育是于天道有默契
焉是圣人与天为一
私意自蔽则局乎其小矣故不广大私欲自累则卑乎

其污矣故不高明
祖述宪章是道贯乎古今上律下袭是道该乎穹壤
如天渊尚有彼此之别则圣人尚与天为二其天渊更
无彼此之别则圣人乃与天为一
或问浩然之气答曰一片花飞减却春盖言浩然是无
亏欠时也
欲是不能集义刚是浩然之气
孟子言勿正勿忘此养气之节制也正是用心大过忘

是不用心
孟子夜气之说是水静而清时浩然之气是水盛而大
时
高不可贬卑不可抗道有定体也语不能显默不能藏
道无定形也
周子曰无极而太极无极是无有方体就万物统体言
之太极是会其要领就一物根柢言之无无极则太极
无所本无太极则无极无所寓

太极图性命书也西铭理一分殊之义也四勿箴由中
应外制外养中之训也
无思也无为也寂而不动先天也感而遂通天下之故
后天也先天体也后天用也先天惟湛然一理耳至后
天始有形象之可言先天是未用也至后天始入用尔
易是已入用之书故多说刚柔少说阴阳
无思虚之极无为静之笃虚则理明静则性定阴阳絪
缊吾以观其始正其命

天有风雨云雾雷人有吹喷嘘呵呼天地是大万物万
物是小天地
地冲气所以能生万物也冲气所以为和也
阴阳合一存乎道仁智合一存乎圣内外合一存乎诚
虚所以具众理灵所以应万事不昧所以为明也
知者心之神明寂而常觉动而常定非不动不静也溥
万物而无容心焉可也欲尽流注其可得乎
明天地之性者不可惑以神怪知万物之情者不可罔

以非类此君子所以贵穷理也
鬼者人之影死者生之终
诚天道性天德
善者万理之总名也性者万理之全体也仁者万理之
全德也孔门传道以仁大学言道以善中庸原道以性
诚者理之实元者善之长一者数之始中者物之心极
者理之至皆圣贤论道之极则也
人心是根于气耳目口鼻之欲是也道心是原于理仁

义礼智之性是也
新故事物为之今古也得失人事为之存亡也治乱世
运为之变更也
古今分于一息人物同于一原
因粗而精因略而详此古今之用智而得其正也因精
而拙因详而荒此古今之用智而失其中也
程子曰不必以既屈之气复为方伸之气或者指游魂
之变为轮回未之思也

张子曰风雷有象不疾于心所谓潜天而天潜地而地
也心(阙/)见闻不弘于性所谓人能弘道非道弘人也
横浦之学以觉为性曰觉之一字众妙之门是止认智
为性金溪之学曰收敛精神自作主宰有何欠缺至于
私欲未为病才涉于思即是害事全似告子
临川之学分心迹为内外内面是精外面是粗故托佛
老之似以乱孔孟之真假仁义之言以济功利之实
洓水之学可谓博极群言纯乎实践

金华之学之于濂洛也可谓金石相宣已
永康之学以汉唐皆王道纯以事功言也
南浦之学其视紫阳犹孟子之于孔子也
永嘉之学之于濂洛也可谓步则步者矣
许鲁斋北方之学者未能或之先也刘静脩次之
用之则行于留侯武侯见之舍之则藏于靖节康节见
之古惟有此二人才德及之可以当此言也
相近之性兼乎气性善之性纯乎理

荀子曰性者恶也为善者伪也杞柳杯棬之喻也扬子
曰人之性善恶浑性无分于善不善犹水之无分于东
西之说也达摩云我见佛性云何佛性作用是性生之
谓性之说也苏氏曰善恶皆出于性而非性之所有胡
氏曰善不足以言性孟子道性善犹佛氏善哉善哉盖
赞叹之辞即性无善无不善之说也韩子说性有三品
即性有善有不善之说也后世诸说纷纭纵横孟子当
时已一一加辨可见儒书之不可无孟子

今之道教近乎杨今之释教近乎墨
丹经言鼎炉是安身立命也采药是收精敛神也火候
是操存之意也沐浴是日新之功也抽添是勤怠之节
也
佛言离一切物别有自性不知人外无道道外无人也
佛氏谓一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心譬如
从空而有幻花虽灭空性不坏此东坡言性之本旨也
离物而言性此佛氏所以沦于空寂舍器而言道此老

氏所以溺于虚无故大学之始教所以不出于民生日
用彝伦之外也
东土初祖曰人性本善不假勤苦修行直下便是此则
弥近理而大乱真矣
欧阳公云佛氏怕死故每以寂灭无生为说老氏贪生
故每以返老还童为说惟安时处顺哀乐不能入者惟
至尔
　　钩玄篇

易卦自下而上其植物之象乎玄家自上而下其动物
之象乎动物本乎天植物本乎地此易玄之所以不同
者也
欧阳子曰易六爻之文占辞也大衍之数占法也凡欲
为君子者学圣人之言欲为占者学大衍之数
陈希夷玉钥匙白法即周易圆围之象也以二至而为
之主冬至顺而夏至逆姤复之道也逆顺之道依乎日
司马温公之潜虚五十五行其象以丨为原□为□□

为本□为矿□为基具五生数也以下为委□为焱□
为末□为双□为冢具五成数也以吉凶臧否平定其
占以旺相休囚死推其理
天地之间至坚惟金石尔金有时而销石有时而泐至
坚且然而况于人乎故知神仙可以久生而不可以长
生
云雷雨雪皆至半空风则薄乎天愈高愈劲
风云雷雨天也蠢动草木地也莫不有聚莫不有散以

成变化死生之道聚皆属之阳散皆属之阴阴阳天地
之大经也
霖雨既霁闲云在天皆神化之糟粕矣
阳道日变而日生阴道日变而日消阳之变也有形阴
之化也无迹一切生聚者阳之长也一切散败者阴之
消也
张子曰太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不
能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也知此

可以言生死之理矣可以生顺死安矣
造化无全功巧其音者拙其羽丰其实者啬其花
方言各不相通也所以传其意通其义则一也
善乎贾生之言曰天地为炉兮造化为工阴阳为炭兮
万物为铜或化为人兮又何足患或化为物兮又何足
抟由此推之理之常然者固莫论其理之变者莫可得
而晓也如月令雀入大水为蛤是羽虫化为甲虫也田
鼠化为鴽是毛虫化为羽虫也松树化为老人无情化

为有情也妇人望夫化为石有情化为无情也牛哀化
为虎江夏王氏之母浴于川化为鼋没于深渊汉末马
生人名马异亡入于胡后汉刘聪后刘氏生一蛇一猛
兽各伤人而走慕容燕时有女子化为男宋徽宗时有
妇人生须度为女道士有男子生子蓐母不能收更七
人而逸凡此者造物游气变化纷扰不可得而测也其
常变之兆祯孽之萌各有所主焉
山则本同而支异水则原异而委同地理也天下同归

而殊途一致而百虑人事也
五德王天下之说于运祚脩短本无所损益或谓水德
王则刻深其刑以应之则害于道矣
知人帝王之盛节三代而下汉高为最昭烈次之光武
唐太宗伯仲间尔
正谊不谋利明道不计功董子可谓得先难后获之旨
矣语尤明快
胡氏曰会人物于一身万物异形而同体通古今于一

息百王异世而同符此所以本诸身徵诸庶民考诸三
王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以
俟圣人而不惑者也
张子曰贤才出国将昌子孙才族将大家国皆然也
成立之难如升天从善如登也覆坠之易如燎毛从恶
如崩也
详于刑者有法外之遗奸秦皇是也坑儒生而得刘项
工于数者有术中之隐祸魏武是也杀杨脩而得司马

懿
化国之日舒以长由其事简也乱国之日短以促由其
事繁也事繁则长日如短事简则短日如长谚云闲觉
日偏长是也或者谓有道之国日行上道而长遂加赋
于民欺矣哉
仁人之诎国将乱也小人得位亦国将乱也是以汉之
党锢唐之朋党宋之奸党三党兴天下遂至于衰亡矣
穷理须是用心自有悟处管子曰思之思之又重思之

思之不已鬼神将告之非鬼神告之也乃精气之极也
玩是视之精索是求之至
诗者不发其胸中湮郁之气则畅其心下喜乐之情故
以出于自然者为工不以流于巧丽者为富
易于近者非知言者也谚云心不负人面无惭色即浩
然之气配义与道也又曰偷人胆失即行有不慊于心
则馁矣
举世皆梦也梦梦也不梦亦梦也梦乎梦不梦乎不梦

是故得失蕉鹿也物我蝴蝶也荣枯黄粱也
梦之大端二想也因也想以目见因以类感
南人不梦驼北人不梦象缺于目所不见无想也
谚云南人不梦驼北人不梦象缺于所不见也盖寤则
神舍于目寐则神栖于心盖目之所见则为心之所想
所以形于梦也
因马而念车因车而念盖因类而感也
不闻闻闻不闻闻闻不闻不闻不闻闻从真起应闻不

闻摄应遂真闻闻感而遂通不闻不闻湛然常寂
色香臭味天之所生也耳目鼻口人之所具也目知色
耳知声鼻知臭口知味此四者天人之相交也使无耳
目则声色又乌用生之哉则造化或几乎熄矣此天地
之所以善藏其用也至于心则又所以具此理而应此
事者也宰制四者于中而各听命焉此其所以官天地
役万物者也故并于两间而为三
木皆中实也而娑罗树则中空竹皆中空也而广藤则

中实此皆因地而反生其类也
物之有形有声者人畜是也有声无形者雷霆是也有
形无声者木石是也无形无声者此体物而不可遗者
也学者所当思也程子曰鬼神于若有若无之间断遣
得去则知之矣邵子曰鬼者人之影也
野人锄地蚯蚓中断两头俱跳此时安身立命在何处
乎曰尸居馀气两头俱脱曰打蛇断尾时如何曰末去
而本犹存也曰断头时如何曰本去则末不存矣曰立

命岂无其所乎曰有之存乎神神去则机息矣
儒佛言性之旨譬之明珠均之为蚌生也儒谓珠由内
出生于蚌胎佛谓珠由外入寄在蚌胎儒本诸天佛由
诸己此学者当辨其理也
生顺死安而无容心焉至矣彼语寂灭者往而不返
告子义外之论是于事上分内外却不知心不可以内
外分也
事外无道道外无事故事愈近而道愈切庄子曰哀莫

大于心死而形死次之诵之令人有生意
盗贼至为不道矣人苟面称之为盗则勃然而怒可见
其羞恶之心未尝忘也
夷狄华夏之人其俗不同者由风气异也状貌不同者
由土气异也土美则人美土恶则人恶是谓之风土
冬至用阳遁顺行九宫夏至用阴遁逆行九宫从天道
也天道日也
岁必三百六十五日零三时而交春月必三十日丑时

二刻而交节此天道常行之数也日与天会法也
历家分一日八刻于十二时每时该八刻六分刻之二
术家欲取时之上四刻天之清气故以八千四维配之
而成二十四位
五行相生父子之道也相克君臣之道也毗和兄弟之
道也配合夫妇之道也相得朋友之道也
八字不易之定体二运流行之妙用不易所以定平生
流行所以定时下

星术以七曜四馀定所遇得失以太阳定立命以太阴
定立身以百年定行限以生克制化定人吉凶寿夭多
有验者此亦可以见人身各具一乾坤也
术家以十二肖配十二辰每肖各有不足之形焉如鼠
无牙牛无齿虎无脾兔无唇龙无耳蛇无足马无胆羊
无神猴无臀鸡无肾犬无肠猪无筋人则无不足也
又以十二肖同类之属分阴阳配为二十八星禽如虎
则豹配是也每辰二禽四正之辰三禽

近世卜者多用京氏易以纳甲配干支以生克配六亲
以时日配六神以八宫定世应于以推人吉凶休咎成
一家之言然与古易绝不相通矣亦以见易道无所不
通矣
差榖古有其说也其法最略古惟有刚柔二日内事用
柔日外事用刚日及汉用宝义制伐德五日其法以六
十甲子以上下生克推之犹未离乎二气五行也及唐
百忌历行其拘忌愈繁阴阳愈乱吉凶愈无凭也惑世

诬民于斯为甚识者取其昭然有理者可也不必尽法
也
乘数阳息也归数阴消也息所以进消所以退此阴阳
之理见乎数也
兵家遁法即白法也开休生三吉门开即六白休即一
白生即八白
耶律楚材以生克制化论五星郭去非以战斗伏降刑
冲破合论三命皆臻其理也

为老氏之学者其术多稔便有为我意思其高处是清
虚
庄子曰鸡鸣犬吠人莫不闻知不能以意亿其所自化
又不能以意逆其所将来精至于无伦大至于不可围
庄子曰道在秕稗在瓦砾在尿溺每况愈下盖以道无
乎不在也
关尹喜曰瞻之在前忽焉在后用之弥满太虚废之莫
知其所亦非有心者所能得远亦非无心者所能得近

广成子曰无视无听抱神以静形将自正养气此语最
精
鹖冠子曰贱生于无所用中流失船一壶千金贱亦有
时而贵不见当乱之世金章紫绶照耀奴台之躯乎
自释迦拈青莲华迦叶呵呵微笑自此示机直至达磨
说出能作能用即是佛性此即教外别传更无别旨自
此禅宗皆祖此
释氏扫去财色直截无为其行超绝至高易以动人故

以寂灭为乐也徇生执有者物而不化故以长生为乐
也张子曰二者虽有间以言乎失性则均也
佛居大地之阴西域也日必后照地皆西倾水皆西流
也故言性以空孔子居大地之阳中国也日必先照地
皆东倾水皆东流也故言性以实意者亦地气有以使
之然欤佛得性之影儒得性之形是以儒以明人佛以
明鬼
佛氏以性为自底不涉于天不知于何处求天以山河

大地为幻妄有时破坏不知于何处求地以四大为假
合本来非有不知于何处求人
佛氏之徒曰无生者是畏死之论也老之徒曰不死者
是贪生之说也死生天地之常理畏者不可以苟免贪
者不可以苟得也
禅宗一达此旨便为了此一大事公案只知能作用者
便是更不论义理所以疏通者流于恣肆固滞者归于
枯槁

禅宗止一悟为功如曰随缘放荡任性逍遥但尽凡心
别无圣解
律师有佐据禅师无捞摸
达磨曰作用是性变现俱该沙界收摄在一微尘
佛氏于性宗功夫深老氏于命宗工夫深
轮回举世皆言之可见佛教入人之深也此理能穷造
化之理者始足语之
飞升有乎曰此必有术不可得而测也必也至人能之

乎然天上实无着处
大藏经云四句乃实句义句法句淍句也
大般若经云四数乃数分算分计分喻分也
　
　
　
　
　草木子卷二