密云禅师语录卷第六　　　　　　庶六
天童弘法寺住持门人弘觉禅师臣道忞上进

* 书问

** 复破山明上座

吾侪为本分事行本分事是吾侪本分事也
其他皆因行掉臂耳。

** 复石车乘上座

凡为一方化主事宜谛审不可自尊不自尊
则上下称美上下美则自不尊而人自尊之
人自尊则化道行化道既行则丛林可卜矣。

** 复紫垣程居士

来谕谓不离自性其他聪明智巧总用不著
每每向心上求个安稳者是知居士认识心
识性为本命元辰故于胸次中打搅弗安稳
耳苟若要安稳但把心性二种情识掉向他

方于汝分上了无交涉然后向自已脚跟下
摸索看是心耶是性耶忽然摸著非心性底
可来贫道手里请棒吃。

** 复象垣程居士

若果向不明白处会则无有真我假我亦无
有晓得不晓得底人复无有惺惺不惺惺者
何也惺惺不惺惺晓得不晓得真与不真皆
属想耳若果要了彻但向睡到无梦无想时
一卧卧起来东摸西摸信手摸著鼻孔不觉
失声㘞则了彻不了彻不著问人自知之矣。

** 复性符钱居士

来教谓不能纯一用功未明不思议处若贫
道看时不思议即纯一处若离了纯一处别
求不思议处不惟蹉过不思议处要且用功
处即不纯一如欲两路归一直向一念不生

回光自看看得鼻孔撩天㘞地一声便见古
人所谓一念不生全体现即纯一不纯一思
议不思议都来没干涉耳。

** 复清漳东里王居士

教谕过称贫道为人不惜身命宁使丧身失
命终不开第二门者令贫道益生惭愧盍缘
贫道生无学识兼之口讷不善委曲接人故
以一条白棒当头直指耳然亦见门下迥出
时人之表吾宗门下得一法幢共相建立必
使祖道重光也欣羡欣羡书中一一门下自
举自断贫道更复何云乃至云愿垂顶门一
针母曰五百里外棒头不到者贫道谓门下
已吃棒了也然细玩之自浅而深从始至末
云祗是年来被问官错看了贼负屈多时今
得明白且莫匆匆认赃宁可空手归家者贫

道谓即者空手之见归家住著之见便是见
解入微最难透脱坐在无疑必死之地不能
明大法发大机施大用须信有绝后再苏欺
君不得百尺竿头更进一步可也。

** 复我万陈居士

远承惠寄信仪胜尽欲与贫道结后来之缘
者贫道以为不然君了千里同风尚无彼此
之间岂有现在后来之分是则贫道已与居
士相见了也居士直下见得透则与贫道有
何异哉。

** 复君馨叶居士

来谕不知佛性中有许直肠入者直肠但于
世少造业缘故有正直为神之说佛性须假
悟明故有见性成佛之说且直肠与谄曲相
对佛性出于对待故六祖云明佛性是佛法

佛法是不二之法故维摩谈不二法时惟良
久而已如是则门下但向言语道断心行处
灭处看是何景象是何面目看来看去向不
知不觉处忽然惺得㘞地一声则不著问人
自明了也。

** 再复东里王居士

接教谕虽不若笋竹篾有先后三时之别而
冻必彻底寒必彻骨方是放春时候祇管大
死一番不怕不活者足见门下以寒春一时
死活一致以为全机大用其馀种种说话虽
为此个端由亦似套头语且前贫道谓门下
空手归家尚著不得况可容如许知见耶然
可见门下真诚之意呈似贫道若从长简点
总不出解说形容未得心言路绝皆是未绝
前事非绝后事也若据绝之一字正要绝人

世出世间一切情解知见直至千圣不识自
不能测就里打辊转来稍似绝后再苏写至
此时有僧云忽有问和尚绝后再苏又且如
何贫道掷笔擒云速道速道僧拟议连掌掌
出一并写上何如何如。

** 复元公黄居士

手教蓦然撞倒铁山才开口时又觉有物为
碍者盍因台下祗知撞倒铁山不解扶起铁
山苟扶起时则不妨信脚行信手挥信口道
乃至东倒西擂无非个座铁山更有何物而
作碍哉故庞公云日用事无别唯吾自偶谐
头头非取舍处处没张乖朱紫谁为号邱山
绝点埃神通并妙用运水及搬柴此偈虽八
句日用不过只根于无别而已不识台下以
为何如承命永乐禅院固当从唤无奈老病

缠身日久不能领众固辞金粟但思自养待
尽而已伏惟台照不悉。

又

来谕根机迟钝者事不如此也大都根机不
在推托贵在承当若不承当则涉思量一涉
思量则蹉过根机所以谓如掷剑挥空莫论
及之不及则自然不触犯耳。

又

闻尊堂归矣固当吊慰奈因生平不行其事
恐从此启例后有不周到处以此为罪端耳
然生死二事能迷却天下人亦能悟却天下
人所以古人闻红轮必定沈西去未审亡灵
往那方而孝子哭哀哀古人便悟岂非悟者
亡者哭者同归无二无二分无别无断故如
是则与一切人生即同生死即同死喜即与

母同喜哭即与母同哭庆即与一切人同庆
吊则与一切人同吊何有间然如是可谓哭
真哭喜真喜不然则母是母子是子哭是哭
喜是喜庆是庆吊是吊不惟不知亡灵去处
亦乃自已茫然哭亦无地即虚行故事与学
道人乖矣。

** 复尔赤冯居士

来谕当此西风彻骨政落叶归根之候应自
有不冷不热处又谓恋著火宅未得出路要
贫道方便开示者不觉一笑何也居士已上
并是诣实供通方便亦在其中出路亦在其
中不冷不热亦在其中贫道除此外别无方
便别无出路别无不冷不热是以古人问善
知识云寒暑到来如何回避知识云何不向
无寒暑处去云如何是无寒暑处云寒时寒

杀阇黎热时热杀阇黎如是则欲识不冷不
热底但向西风彻骨处识若识得西风彻骨
便是落叶归根底时候识得落叶归根底时
候便是出路识得出路便是方便所以贫道
谓方便亦在其中出路亦在其中不冷不热
亦在其中既都在其中岂不是间不容发既
间不容发正法华谓三界无安犹如火宅唯
有一门而复狭小便是者个道理也若离此
外别立方便别有出路别有不寒不热别有
时候即没交涉也故经云唯此一事实馀二
则非真无方便中真方便无出路中真出路
无时候中真时候寒热中真无寒热故贫道
谓已上并是诣实供通然异日相见守此见
解劈脊一棒莫言不道。

** 复赵居士(讳天香)

来谕无生本无旨亦无指者是居士未悟故
有此说何也不见道华开见佛悟无生岂可
谓无生本无旨乎因次一偈贫道从来秉直
指直指人人自悟耳自悟无生无不生直下
何曾有彼此。

** 复纪常陈居士

来谕展转踌躇茫无下手处如此沈迷将终
无出头日子欲贫道拯人于坑堑之中呼人
于醉梦之际者贫道谓只因展转踌躇便错
下手了也居士但以手摸头自问头看沈迷
耶出头耶坑堑之中耶醉梦之际耶若自摸
不著问不明则真果沈迷真果无出头处真
果坑堑之中真果醉梦之际矣若摸得著问
得明方知无沈迷中自作沈迷无出头处自
求出头无坑堑中自作坑堑无醉梦际自作

醉梦耳虽然如此乃贫道说底不识居士本
分处又且如何。

又

来谕一切烦恼自造但平时虽见得如此而
一涉境缘便不能自主者盍因无始时来于
境缘习熟故也然学道当先期悟以悟力充
至头头无间则无昧悟力而平时熟习自无
地矣故经云理须顿悟习气渐除乘悟并消
因次第尽所以前问居士本分处又且如何
若不知本分处即未有悟若未有悟即何有
行止于路头哉试问居士毕竟如何是本分
处。

** 复海槎钟居士(讳鸿颖)

来翰云上智人有上智人克已下愚人有下
愚人克已者贫道谓此正未克巳复礼之言

也若克巳复礼则不见有上智下愚之人故
曰克已复礼天下归仁焉唯高明悉之。

** 复元怙张居士(讳次仲)

来谕堕落尘垢已数十年营营扰扰了无住
足又言此事非抛却世缘十年二十年死活
数番无有是处者非门下真诚为此事则不
能发如是之言然亦不可执如是之见何也
此事无乎不在若执如是之见则与此事觌
体相违反成障矣且十年二十年之说非定
式也因为此事不明故或历多年所耳如裴
相国闻黄檗一言便乃知归李太守闻药山
云在青天水在瓶亦乃自肯岂必抛却世缘
十年二十年死活数番才得是处且死活二
字非如门下预作意计底不见大慧杲闻圆
悟禅师举如何是诸佛出身处答熏风自南

来殿阁生微凉乃得瞥地盍瞥地者于此事
明白相应也故圆悟印许曰难得你到者田
地可惜死了不得活是为死底意故知久近
死活在人不在此事无定式也岂如门下谓
抛却世缘为死乎盍与此事相应则世缘不
待抛而自抛知见不待离而自离语言不待
忘而自忘总之世出世间语言知见都来与
道人分上无干涉者无他因与此事相应故
也门下若到此地即见尊慈一切勤苦亦何
曾勤苦祇因日用不与此事相应则为世缘
勤苦堕落尘垢矣。

** 复仲坚李居士(讳灿)

目来谕足见居士似有些力量故有些倔强
所以谓宁可诸方哭笑不可令诸方赞诵独
超洒脱皆为埋没涂污赞诵哭笑俱无干涉

也但不知止说到独超洒脱底影像耳若不
得向上全提则正坐在理路中作活计葛藤
窠里藏头反不得独超洒脱在高明以为何
如。

** 复似孙江居士

手谕认得言思路绝一著又云于古德言句
有彼此乖迕不能无疑者总之未真證得言
思路绝故也若果證得则自然一心不生一
心不生则妄情不起妄情不起则无现业流
识无现业流识则旷劫习气顿净矣然则试
问居士如何是言思路绝底一著切莫学恁
么说便当了也。

** 复孩未方居士

来谕谓此毛孔中虚无所有一切恩仇尽皆
平等者似多生出一种知见不若普观悉皆

毛孔则无虚无所有之情存虽然直饶实證
到此田地只到死了不得活未能转身吐气
古人所谓正知见障却动是要说道理说工
夫说实落说虚无说恩怨说平等说毛孔说
痛棒须是造到无功用道即不堕此不识居
士以为何如。

** 复尔赤冯居士

接尊谕知居士工夫见谛则不无而错认错
判亦不少如引李卓吾曰人可死不可病判
云天下焉有可死而不可病者抑知此老不
善终职此一言为之阶乎复引憨憨子曰能
病病者病奚从生以不能病病我故病焉旨
哉是言盖庶几于道云者老僧谓卓吾与憨
憨及居士正同坑无异土耳何则卓吾谓不
可病正憨憨能病病者病奚从生耳亦居士

不为病所缚等为卓吾之注脚故惟有不病
者言卓吾为人可死正居士冷啾啾作倚岩
枯木必死之疾耳且居士谓终日死未尝死
此可死者居士何反见卓吾不善终职此者
耶且贫道生平一味打也不管病者打不病
者亦打能病病者亦打病奚从生者亦打不
为病所缚者亦打能缚病者亦打生亦打死
亦打无生亦打无死亦打聋者亦打瞽者亦
打跎者亦打嗅不知香者亦打食不辨味者
亦打至于知香者亦打辨味者亦打直使一
个个不作病看不作不病看不作能病病者
看不作病奚从生看不作能缚病者看不作
不为病所缚者看不作足以缚病者看不作
生看不作死看不作不生不死看不作无生
看不作聋不聋看不作瞽不瞽看不作跎不

跎看不作知香不知香看不作辨味不辨味
看乃至一棒不作一棒看一喝不作一喝看
岂更可作参看苓看姜看桂看芩看连看作
清凉散看若作棒喝至于清凉散等看则为
杂毒入心岂无暖气耶直饶立地回春亦正
好打然则居士作何伎俩。

** 复敬身陆居士

来教述前历诉诸苦而谓贫道云知苦本不
是苦此言贫道巳忘矣即如来教知有中边
䌛障有深浅试问居士全身入尘者是知耶
不知耶若不知则何以谓全身入尘若知则
何以谓知有中边障有深浅又尘若是障何
以谓全身入尘若知有中边则请居士分析
以何为中以何为边若知与尘为中则尘与
身了无干涉何为障哉若知与身为中则身

与尘亦无干涉又何为入哉如是则初无障
入居士自作障入初无有苦居士自作是苦
若如是知苦则苦本不是苦知非一隙之光
矣。

** 复留僲冯居士

适接尊教前后总不必论惟谓居士得一病
险把性命抛却以维摩诘言从痴有爱则我
病生未识者段本缘何所因起当云何灭欲
贫道教导者而贫道别无他术祇以笔头寄
打居士三十棒若解棒头落处则八万四千
身病心病毛病管教瓦解冰消求起灭本缘
了不可得方许居士亲来请棒吃。

** 复黎眉郭居士

读手翰总无他事盍未吃贫道棒耳不信但
看棒头打在甚么处更看棒头打处有此三

纸书中种种事也无若无但据棒头指处于
中行履则世出世一切知解道理不用置之
度外自于居士分中了无干涉矣。

** 复型塘徐居士

翰教历叙尊家金粟五年之间如许颠倒者
贫道敢谓门下所见所历从本以来[𮈔]毫不
动若门下亲證不动之元则楞严金刚等经
皆门下注疏矣今以门下注疏金刚心经岂
不反成颠倒哉。

** 复体心禅人

凡为出家人必先修道德行化道化道行则
不成居处而居处自成今汝未出头行化道
皆因自未修其德况出头露面与人争住处
耶且既是施主买之请汝自有施主与之清
理汝当先远去可也今之法门不幸者皆因

尔我出家人以居处为急务不思化道不行
而不修道德故也思之。

** 复吴道婆

诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世正
要有大丈夫气槩只肩独荷不被世出世间
一切境界语言转换始有独立自由分则生
死不用断而自断自成办大事耳纵五宗差
别之语言亦无非明人人本分一著若离人
人本分一著别有差别之智则随名相展转
生差别之情识依旧无自由分世尊所云清
净法根涅槃妙心付嘱摩诃迦叶广流传化
无令断绝金口所嘱反成颠倒当知涅槃妙
心是大海差别智是雨滴滴虽不同总归大
海自无差别所谓唯此一事实馀二则非真
是正宗正旨若有差别之智胜过涅槃者是

为魔说古云若有一法过于涅槃我说如梦
如幻细观来书于本分一著尚未亲證当据
实呈本分然后所疑五宗说话不妨开来贫
道方好点化不则断不敢细解注也。

** 复兰屿吴居士

承谕要贫道法语以荐拔先亡者贫道若有
法语则著我人众生寿者若无法语亦著我
人众生寿者门下若见父母妻室可度亦著
我人众生寿者若不见有父母妻室可度亦
著我人众生寿者门下如是超脱此四转语
则父母妻室不求度而自度矣。

** 复祈远唐居士

祖师西来直指人心今居士不省直指之旨
盍涉于委曲故也如曰求进步者是居士自
生委曲也提话头者诸方善知识委曲不直

指居士故也贫道则不然居士拟求进步则
蹉过居士蹉过居士则失祖师直指也拟提
话头亦失祖师直指蹉过居士也若居士分
中则进步无门退步无地况可以提起为勇
猛放下为懈怠哉若据提起则有放下则无
正生灭之心岂无生无灭之体耶。

** 复董居士

来谕自揣罪网交罗何处是出头日子傥哀
日暮之穷指示路头不蹉者不知拟求指示
路头则已蹉过路头蹉过路头则无出头日
子正若以头觅头以路寻路岂知头无二头
路无二路又岂知头是出路之头路乃出头
之路如是则路外无别头头外无别路又何
处更容罪网交罗更哀日暮之穷哉然虽如
是须真践实履念念不忘不然则依旧业识

茫茫无本可据与不求指示者无异也。

** 复清伯黄居士(讳行英)

来谕欲贫道法语于一言之下少有开发不
知贫道若有一言加于居士分上即障居士
非开发也居士但向不立一言时看觑忽然
觑透本无一物一言遮障底即自开发矣不
信则请看庞居士问马大师云不与万法为
侣者是甚么人答云待汝一口吸尽西江水
即向汝道能如是会则不特开发直自居士
盍天盍地去也。

* 举古

举世尊初生一手指天一手指地周行七步
目顾四方云天上天下唯我独尊云门偃云
我当时若见一棒打杀与狗子吃贵图天下
太平师云我不似云门大惊小怪当时山僧

若见但向前以手加额云猫看他面皮向甚
处著。

世尊因调达谤佛生身入地狱遂令阿难传
问你在地狱安不达云我虽在地狱如三禅
天乐佛又令阿难传问你还求出不达云我
待世尊来便出阿难云佛是三界大师岂有
入地狱分达云佛既无入地狱分我岂有出
地狱分翠岩真云亲言出亲口师云调达如
世刁恶诬谤无罪之人平白陷人反自取陷
不能取胜务须打个平交然则翠岩道亲言
出亲口是点罚语是證明语。

维摩会上三十二菩萨各说不二法门至文
殊云我于一切法无言无说无示无识离诸
问答是为菩萨入不二法门文殊问维摩摩
默然文殊叹云乃至无有语言文字是菩萨

真入不二法门说是入不二法门时于此众
中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍师
云不二与默然广慧为诸人拈过一边还见
维摩做处么当堂慵正坐全体本无馀。

庵提遮女问文殊云明知生是不生之理为
何郤被生死之所流转殊云其力未充师云
郤劳大士。

举洞山于扇上书佛字云岩见郤书不字山
又改作非字雪峰见乃一时除却师云犹有
扇遮羞在我若见和扇烧却看者三个老汉
面向甚处著。

赵州因僧问大耳三藏第三度不见国师未
审国师在甚么处州云在三藏鼻孔里后僧
问玄沙既在三藏鼻孔里因甚不见沙云只
为太近白云端云国师若在三藏鼻孔里有

甚难见殊不知在三藏眼睛里师云即今若
有道在三藏眼睛里因甚不见广慧向他道
非汝境界。

举文殊令善财采药云是药者采将来善财
遍采无不是药却来白云无不是药者文殊
云是药者采将来善财乃拈一茎草度与文
殊殊拈起示众云此药亦能杀人亦能活人
天童华云大小文殊被善财换郤眼睛师云
天童只知其一不知其二殊不知善财脚不
稳被文殊驱使打初待文殊教令采药却好
向道大士且请忌口。

举智者大师诵法华经至药王品云是真精
进是名真法供养如来于是悟法华三昧获
旋陀罗尼见灵山一会俨然未散师云大小
智者大似开眼说梦。

举布袋和尚常将破袋并破席一领于通衢
往来布袋内盛钵盂木屦鱼饭菜肉瓦石土
木诸般总有或于稠人处打开布袋内物撒
下云看看师云少卖弄又一一将起问人云
者个唤作甚么切莫换人眼睛或在通衢立
有僧问和尚在此作么问得也好袋云等个
人来答得也奇僧云来也随他去也袋于怀
中取一橘子度与僧拟接将谓将谓袋缩手
云汝不是者个人元来元来。

举昔有僧去覆船路逢一卖盐翁僧问覆船
路向甚处去翁良久僧又问翁云你患聋耶
僧云你向我道甚么翁云向你道覆船路僧
云翁莫会禅么翁云莫道会禅佛法也会尽
僧云试说看翁挑起盐僧云难翁云你唤作
甚么僧云盐翁云有甚么交涉僧云你作么

生翁云不可更向你道是盐师云既不可更
向道是盐且向道是甚么有为翁作主者试
出来与广慧相见。

举南泉云王老师自小养一头水牯牛拟向
溪东牧不免食他国王水草向溪西牧亦不
免食他国王水草如今不免随分纳些些总
不见得师云南泉希图本分不知翻成分外。

举大梅示徒云来莫可抑往莫可追从容闻
鼯鼠声乃云即此物非他物汝善护持吾当
逝矣宝峰文云既非他物是甚么物地藏恩
云甚么语话师云将谓无人證明。

举大随因僧辞随问甚处去僧云峨嵋礼普
贤去随竖拂子云文殊普贤总在者里僧画
一圆相抛于背后随云侍者将一帖茶与者
僧师云者僧可谓出群须是英灵汉敌胜还

他师子儿虽然如是将成九仞之山犹欠一
篑之土何故待他唤侍者将一帖茶与者僧
何不向他道也不消得。

举百灵和尚一日路见庞公乃问昔日南岳
得力句曾举向人么公云曾举来百云举向
甚么人公以手自指云庞公百云直是妙德
空生也赞之不及公却问百得力句是谁得
知百便戴笠子而去公云善为道路百去更
不回首径山杲云者个话端若不是庞公几
乎错举似人虽然如是百灵输他庞公一著
何故当时若无破笠遮却髑髅有甚面目见
他庞公师云百灵若无径山直饶戴破笠子
也无出头分。

举临济问寺主甚么处去来主云州中籴黄
米来济以拄杖画一画云还籴得者个么主

便喝济便打次典座至济乃举似典座座云
寺主不会和尚意济云你又作么生座礼拜
济亦打师云临济大师谩他一点不得且甚
么处是谩不得处乃拈拄杖云棒头有眼明
如日要识真金火里看遂掷下云看。

举临济半夏上黄檗问讯见檗看经云我将
谓是个人元来是个淹黑豆老和尚住数日
乃辞去檗云汝破夏来不终夏了去济云某
甲暂来礼拜和尚檗遂打趁令去济行数里
疑此事却回终夏师云直令天下人疑杀。

举六祖谓门人云吾归新州汝等速治舟楫
门人云师从此去早晚却回祖云叶落归根
来时无口五祖演云祖师恁么道犹欠悟在
师云五祖恁么道还端的也无。

举三圣道我逢人即出出即不为人兴化道

我逢人即不出出则便为人师云古人拈提
未有出他圈缋金粟路见不平各与二十棒
更有二十棒待打个人。

举药山寻常不许人看经一日自将经看僧
问和尚不许人看经为甚却自看经药云我
只要遮眼僧云某甲学和尚看得么药云你
若看牛皮也须穿师云药山岂只遮眼直得
通身裹却者僧若看岂只牛皮须穿直得撞
破乾坤始得不被他谩。

举德山问龙潭久向龙潭到来潭又不见龙
又不现潭云子亲到龙潭山乃作礼师云既
曰潭又不见龙又不现因甚道子亲到龙潭
恁么大似方木逗圆窍诸仁者甚么处是亲
到处试断看。

举德山云今夜不答话问话者三十棒时有

僧出礼拜山便打僧云某甲话也未问为甚
打某甲山云你是甚处人云新罗人山云未
跨船舷好与三十棒师云古今拈提者极多
错会者不少殊不知德山出一计要寻知已
者僧若是敌手待他打时但接棒轻轻推一
推管取德山老汉必也全身远害。

* 拈古

举世尊一日升座大众集定文殊白椎云谛
观法王法法王法如是世尊便下座师云文
殊大似认影迷头世尊也是脚跟不著地。

举阿难尊者问迦叶世尊传金襕袈裟外别
传个甚么迦叶召阿难阿难应诺迦叶云倒
却门前刹干著师云阿难自讨得个忙。

举三祖啇那和修问鞠多尊者汝年几耶云
我年十七祖云汝身十七耶性十七耶者云

师发已白为发白耶心白耶祖云我但发白
非心白尔者云我身十七非性十七师云大
小祖师话作两橛。

举大川和尚有江陵僧参川云几时发江陵
僧提起坐具川云谢子远来下去僧便出川
曰若不恁么争知眼目端的僧捬掌云苦杀
人几错判诸方老宿川肯僧举似円霞霞曰
于大川法道即得于我者里即不然云未审
此间作么生霞曰犹较大川三步僧礼拜霞
曰错判诸方底甚多洞山闻曰不是円霞难
分玉石师云洞山老汉失却一只眼须知者
僧礼拜不是好心只是后来少一转语前话
不圆所以遭人简点当时待円霞曰错判诸
方底甚多但捬掌笑云者老汉大似不打自
招如此则任是老丹霞也未免疑著。

举世尊因耆婆善别音响至一冢间见五髑
髅乃敲一髑髅问耆婆此生何处云生人道
又敲一云此生何处云生天道又别敲一云
此生何处耆罔知生处师云世尊大似有先
锋无殿后耆婆罔知也好与他一敲何故不
见道先以定动后以智拔。

举胜思惟梵天问不退转天子云天子我常
于此佛国土不曾见汝天子云梵天我亦不
曾于此国土不曾见我师云者两个汉各自
分彊立界各各不相见各各自称尊殊不知
旁观者丑乃召大众云金粟恁么告报诸人
还惭愧么。

举沩山石上座仰山侍立次忽鸦衔一柿落
在面前仰取柿拭过呈似沩沩云子甚处得
来仰云此是和尚道德所感沩云汝也不得

无分即分半与仰玄沙云大小沩山被仰山
一坐至今起不得师云玄沙只知沩山被仰
山一坐至今起不得竟不知仰山被沩山半
个柿子塞却咽喉至今转气不来。

举赵州云至道无难唯嫌拣择才有语言是
拣择是明白老僧不在明白里诸人作么生
护惜时有僧问既不在明白里护惜个甚么
州云我亦不知云和尚既不知为甚道不在
明白里州云问事即得礼拜了退师云大小
赵州大似推恶离巳何不与他本分草料。
密云禅师语录卷第六

* 音释

搅
(古巧切音绞挠也乱也)。
篾
(弥列切音蔑竹皮也)。
揣
(楚委切音欀量度也)。

鼯
(讹瑚切音吾鼠属)。
籴
(杜历切音狄入米也)。
捬
(方遇切音付同拊以手著
物也)。