佛祖統紀卷第二十六

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

*淨土立教志第十二之一

**蓮社七祖

始祖廬山辯覺正覺圓悟法師(慧遠。師道安法師)二

祖長安光明法師(善導云是彌陀化身)三祖南岳般舟

法師(承遠)四祖長安五會法師(法照善導後身。師承遠師)

　五祖新定臺岩法師(少康)六祖永明智

覺法師(永壽)七祖昭慶圓淨法師(省常)

(四明石芝曉法師。取異代同修淨業功德高盛者立為七祖。今故遵之。以為淨土教門之

師法焉)。

在凡具惑。而能用三觀智顯本性佛。如四

明師之言。曰心境叵得故染可觀淨。不礙

緣生故想成相起。唯色唯心故當處顯現。斯

觀佛三昧之正訣。唯明宗得意者能行之。

至若稱唱嘉號瞻禮尊容讀誦大乘持

奉淨戒。皆淨業之正因正觀之助行。而但修

十善行也仁慈者亦可以成回向莊嚴之

績。然則若定若散若智若愚。無一機之或

遺。雖登臺之有金銀。入品之有上下。至於

趣無生而階不退。則一概云耳。悠悠末代。

憑願行而升安養。自廬山而來。傳往生

者纔三百人。意遐方外域不及知者。奚若

河沙之多。是知此方學佛道者。機疎障重未

聞有成。而獨於念佛之法。無問僧俗。皆

足以取一生之證。信矣哉。撰淨土立教志。

法師慧遠。姓賈氏雁門樓煩人。幼而好學。年

十三隨舅令狐氏遊學許洛。博綜六經尤

善莊老。宿儒先進莫不服其深致。二十一

欲渡江從學范寧。適石虎暴死南路梗塞。

有志不遂。時沙門釋道安。建剎於太行常

山。一面盡敬以為真吾師也。初聞安師講

般若經。豁然開悟。歎曰九流異議皆糠秕耳

(秕音比穀不成)遂與母弟慧持投簪受業。精思諷誦

以夜繼晝。因求直道場。沙門曇翼(此自是北人。非廬

山入社者)每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知

人。師神明英越志與理冥。至二十四大善

講貫。有客聞說實相義。往復問難彌增疑

昧。師為引莊子之說以相比類。惑者釋然。

安師因許令不廢外典。常臨眾歎曰。使道

流東國者其在遠乎。後隨安師南遊襄陽。

值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬各隨所往。

耆德臨岐皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪

請曰。獨無訓勅懼非人類。安師曰。如汝者

復何所慮。師乃與弟子數十人。南適荊州

居上明寺。念舊與同門慧永約結屋於羅

浮。太元六年(晉孝武帝)至尋陽。見廬山閒曠可

以息心。乃立精舍。以去水猶遠舉杖扣地

曰。若此可居當作朽壤抽泉。言畢清流涌

出。尋陽亢旱。師詣池側讀海龍王經。忽有

神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名

龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。

而師學侶浸眾。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方

當弘道。而貧道所棲隘不可處。時師夢山

神告曰。此山足可棲神。願毋他往。其夕大

雨雷震。詰旦林麓廣闢素沙布地。楩柟文

梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃為

建剎。名其殿曰神運。以在永師舍東故

號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊峻

聳天絕。而所居盡林壑之美。背負鑪峯旁

帶瀑布。清流環階白雲生棟(廬山記。匡裕先生。殷周之際受

道於仙人。即岩成館。人稱神仙之廬。因名廬山。尋陽記。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九疊川亦九

派。郡國志。疊障九層包藏仙迹)別營禪室最居靜深。凡在瞻

履神清氣肅。師聞天竺佛影是佛昔化毒龍

瑞迹。欣感於懷。後因耶舍律士敘述光相。

乃背山臨流營築龕室。淡采圖寫望如煙

霧。復製五銘刻於石。江州太守孟懷玉。別

駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛

修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉范悅之。隱

士宗炳等。咸賦銘贊(見廬山集)先是尋陽陶侃刺

廣州。漁人見海中有神光。網之得金像文

殊。誌云阿育王所造。後商人於海東獲一

圓光。持以就像若彌縫然。侃以送武昌寒

溪主僧僧珍。常往夏口夜夢。寺火而此像室

獨有神護。馳還寺果焚像室果存。及侃移

督江州。迎像將還至舟而溺。荊楚為之謠

曰。陶惟劍雄像以神標。雲翔泥宿邈何遙

遙。可以誠至難以力招。及寺成師至江

上虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重

閣以奉之。因製文殊瑞像讚。嘗謂諸教三

昧其名甚眾。功高易進念佛為先。既而謹律

息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者。慧永

(同師安公先居西林)慧持(遠師同母弟)道生曇順(並羅什門弟)僧叡曇恒

道昺曇詵道敬(並遠師門人)佛馱耶舍(此云覺明罽賓國人)佛馱

跋陀羅(此云覺賢迦維衛國人)名儒劉程之(號遺民)張野周續

之張詮宗炳雷次宗等。結社念佛。世號十八

賢。復率眾至百二十三人。同修淨土之業。造

西方三聖像建齋立誓。令劉遺民著發願

文。而王喬之等。復為念佛三昧詩以見志。

師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如

意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師

慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚

淺。故於遠公望風推服。甞至山值師講法

華。欲致難輒內悸流汗出。謂慧寶曰。此公

言貌誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。

與師俱臨北㵎松下。共談易道終日忘倦。

仲堪歎白。師智識深明實難庶幾。師亦曰。

君之才辯如此流泉(後人名其處曰聰明泉)司徒王謐。護

軍王默。並欽慕風德遙致敬禮(王謐有書往反)盧循

據江州。入山詣師。師少與循父遐同為書

生。及見循歡然道舊。其徒諫曰。循為國寇。

得不為人疑。師曰。我佛法中情無取舍。識

者自能察之。此何足懼。及宋武進討。循設

帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山。與循交

厚。宋武曰。遠公世表之人何可疑也。乃遣

使馳書遺以錢帛。有行者來侍師善驅

蛇。蛇為盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來。

時見行迹未甞傷人。人號遊山虎。師與社

眾每遊憩上方峯頂。患去水遠。他日有虎

跪其石。水為之出。因號虎跑泉。又於一峯

製涅槃疏。因名擲筆峯。初是大教流行江

東。經卷未備。禪法無聞。律藏多闕。師乃令

弟子法淨法領等遠越葱嶺。曠歲來還皆獲

梵本。昔安公在關中請曇摩難提出阿毘

曇心。其人未善晉言頗多疑滯。後僧伽提

婆至。即請重譯及三法度論。於是二論乃興。

師即製序以貽學者。聞鳩摩羅什入關。遣

書通好。什答書曰。傳繹來貺粗聞風德。經

言。末代東方有護法菩薩。欽哉。仁者善弘

其道。曇摩流支入秦。師遣弟子曇邕請於

關中出十誦律流傳晉國。西土諸僧咸稱

漢地有大乘開士。每東嚮致禮獻心廬岳。

及佛馱跋陀羅至。師即請出禪數諸經。於是

禪戒經典出自廬山幾至百卷。先是此土

未有泥洹常住之說。但言壽命長遠。師曰。

佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮

耶。乃著法性論十四篇。羅什見而歎曰。邊方

未見經。便闇與理合。秦主欽風以大智度

論新譯。致書求序。師以其文繁廣。乃抄其

要為二十卷。而為之序(羅什譯智論凡百卷)桓玄征殷

仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。

左右曰。昔殷仲堪禮敬於遠。請公勿屈。玄

曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷

問難不復敢發。及語至征討師即不答。玄

後以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不

能強。既而欲沙汰眾僧。下教僚屬曰。沙

門之徒有能申述經誥禁行修整者。始可

以宣寄大化。其有違於此者。悉當罷黜。唯

廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書

廣立條制。玄悉從之。初庾氷輔政以沙門

應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。

復申氷議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。鉢

盂非廊廟之器。塵外之容不應致敬王者。

乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者

有天屬之愛奉主之禮。二明出家以求志變

俗以達道。豈得與世典同其禮敬。三明

求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡為宅

(泥洹即涅槃翻不生不滅)不順化者。其生可滅。其神可冥。

冥神絕境謂之泥洹。而不隨順於生生化

化流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚

其事。豈復有所禮敬者哉。四明體極不兼

應。謂歷代君王體極之主。但務方內而不

可並御於方外。故曰不兼應。天地之道功

盡於運化。帝王之德理極於順通。與夫獨

絕之教不變之宗。優劣明矣。若夫如來之道

則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之

傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神

之傳異形。方生方死往來無窮。但悟徹者反

本。惑理者逐物耳。有頃玄纂位。即下書曰。

佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令

興敬。今事既在己宜盡謙光。諸道人勿復

致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔

國何無忌勸師候迎。師稱疾不行。帝遣使

勞問。師上書謝病。帝復下詔慰答。師甞講

喪服經(當是禮記小記大記四制等篇)雷次宗宗炳等。並執卷

承旨。次宗後著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書

責之曰。昔與足下面受於釋和上。今便稱

雷氏耶(陸德明毛詩音義云。周續之與雷次宗。同受詩義於遠法師。亦此類也)釋惠要

患山中無刻漏。乃於水上立十二葉芙蓉。

因波隨轉分定晝夜。以為行道之節。謂之

蓮華漏。僧澈善篇牘。甞至山南攀松而嘯。

和風遠集眾鳥悲鳴。超然有自得之趣。退諮

於師曰。律禁管絃歌舞。若一吟一咲可得

為乎。師曰。苟以亂意皆為非法。澈唯而止。

師居山三十年。迹不入俗。唯以淨土克勤

於念。初十一年澄心繫想。三覩聖相沈厚不

言。後十九年七月晦夕。於般若臺之東龕

方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之

中有諸化佛觀音勢至左右侍立。又見水流

光明。分十四支流注上下演說苦空無常

無我之音。佛告之曰。我以本願力。故來安

慰汝。汝後七日當生我國。又見佛馱耶舍

慧持(義熙八年先逝)慧永(義熙十年先逝)劉遺氏(義熙六年先逝)在佛之

側前揖師曰。師志在先何來之晚。師語法

淨惠寶曰。吾始居此十一年中三見佛相。

今復見之吾生淨土必矣。又曰。七日之期

斯為漸矣。即寢疾製遺誡曰。吾昔以知命

之年託業此山。自審有必盡之期。便欲絕

迹外緣以求其志。良由性弱於斷。遂令同

趣相引時賢過眷。情以類感。不覺形與運

頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨

自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。

今於至時。露骸松林之下。即嶺為墳。與土

木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。苟神理

不昧庶達其誠。大哀世尊亦當祐之以道。

門徒號慟若喪父母。師以世情難割乃制

七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月

六日也。弟子不忍露屍。與尋陽太守阮侃。

奉全軀舉葬於西嶺。累石為塔。謝靈運立

碑以銘遺德。張野作序自稱門人。宗炳復

立碑於寺門以表德業。師將終耆德請以

豉酒治病。師曰。律無通文請飲米汁。師

曰。日過中矣。又請飲蜜和水。乃令披律尋

文。卷未半而終。所著經論諸序銘贊詩記凡

十卷。號廬山集(刻梓在越府)自佛圖澄道安師遠

法師曇順僧叡。五世為國師云。唐宣宗大中

二年。追諡辯覺大師。昇元三年追諡正覺

(南唐李先主年號。即晉高祖天福四年也)大宋太宗太平興國三年追

諡圓悟大師凝寂之塔。

法師善導。不知何處人。唐太宗正觀中。見

西河綽禪師九品道場講誦觀經。大喜曰。此

真入佛之津要。修餘行業迂僻難成。唯此

觀門速超生死。於是勤篤精苦盡夜禮誦。續

至京師擊發四部。每入室互跪念佛。非力

竭不休。雖時寒氷亦須流汗出。則為人

演說淨土法門。三十餘年不暫睡臥。般舟行

道方等禮佛。護持戒品纖毫不犯。好食送

厨粗惡自奉。乳酪醍醐皆不經口。凡有嚫

施用寫彌陀經十萬卷。畫淨土變相三百

壁。壞寺廢塔所至修營。然燈續明常年不

絕。三衣瓶鉢不使人持。行不共眾恐談

世事。長安道族傳授淨土法門者不可勝

數。從其化者至有誦彌陀經十萬至五十

萬卷者。念佛日課萬聲至十萬聲者。或得

入念佛三昧。往生淨土者莫能紀述。或問

念佛生淨土耶。師曰。如汝所念遂汝所願。

乃自念一聲有一光明從其口出。十至於

百光亦如之。其勸偈曰。漸漸鷄皮鶴髮。看

看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。豈免衰殘老病。

任是千般快樂。無常終是到來。唯有徑路

修行。但念阿彌陀佛。後忽謂人曰。此身可

厭吾將西歸。乃登柳樹向西願曰。願佛接

我菩薩助我。令我不失正念得生安養。

言已投身自絕。高宗知其念佛口出光明

捨身精至。賜號其寺曰光明。

慈雲淨土略傳。阿彌陀佛化身。至長安

聞滻水聲曰。可教念佛三年滿。長安城

皆念佛。後有法照法師。即善導和上也。

法師承遠。始學於成都唐公。至荊州進學

於玉泉真公。真公授師以衡山。俾為教魁。

人從而化者萬計。有弟子法照。初居廬山。

由正定聚趣安樂國。見蒙惡衣侍佛者。

佛曰。衡山承遠也。出而求之肖焉。乃從而學

傳教天下。法照在代宗時為國師乃言其

師有異德。天子南嚮而禮焉。度其道不可

徵。乃名其居曰般舟道場。用尊其位。師

始居山西南岩石下。人遺之食則食。不遺

則食土泥茹草木。其取衣類是。南極海

裔北自幽都。來求厥道。或值之崖谷。羸形

垢面躬負薪𣜃以為僕從。而媟之乃師也。

凡化人立中道而教之。權俾得以疾至。故

示專念。書塗巷刻溪谷。丕勒誘掖以援於

下。不求而道備。不言而物成。人皆負布帛

斬木石。委之岩戶不拒不營。祠宇既具。

至德宗朝申詔褒立。是為彌陀寺。正元十

八年七月十九日終於寺。壽九十一。柳宗元

為述碑刻於寺門。

國師法照。唐大歷二年止衡州雲峯寺。慈忍

戒定為時所宗。甞於僧堂食鉢中覩五色

雲。中有梵剎。當東北有山㵎石門。復有一

寺金書其題曰大聖竹林寺他日復於鉢

中見雲中數寺池臺樓觀萬菩薩眾雜處其

中。師以所見訪問知識。有嘉延曇暉二僧

曰。聖神變化不可情測。若論山川面勢乃

五臺耳。四年師於郡之湖東寺。開五會念

佛(當是五日為一會耳)感祥雲彌覆雲中樓閣。覩阿彌陀

佛及二菩薩身滿虛空。有數梵僧執錫行

道。復見老人謂曰。汝先發願。於金色界

禮覲大僧。今何輒止。師遂與同志遠詣五

臺。見寺南有光及隨至佛光寺。一如鉢中

所見。東北五里果有大山。山有㵎。㵎北石

門旁二青衣。一稱善財。一稱難陀。引師入

門。北行見金門樓觀。金榜題曰大聖竹林

寺。寺方二十里一百院。皆有金地寶塔華臺

玉樹。入講堂見文殊在西普賢在東踞師

子座為眾說法。菩薩萬數共相圍遶。師於

二菩薩前作禮問曰。末代凡夫未審修何

法門。文殊告曰。諸修行門無如念佛。阿彌

陀佛願力難思。汝當繫念決取往生。時二

大士同舒金臂以摩其頂。與之記曰。汝以

念佛力故畢竟證無上覺。文殊復曰。汝可

往詣諸菩薩院巡禮承教。師歷請教授至

七寶園。復回至大聖前作禮辭退。向二青

衣送至門外。師復作禮舉頭俱失。後與五

十僧往金剛窟。即無著見大聖處。忽覩眾

寶宮殿文殊普賢及萬菩薩佛陀波利。師方

作禮舉首即失。夜於華嚴院見寺東岩壑

有五枝燈。師曰。欲分百燈。既而如願。復

曰。願分千燈數亦如之。光遍山谷。又前詣

金剛窟。夜半見佛陀波利引之入寺。後復

於華嚴院念二大士記我往生。乃一心念

佛。忽見波利謂之曰。汝華臺已生。後三年

華開矣。汝見竹林諸寺。何不使群生共知

之。師因命匠刻石為圖。於見處建竹林寺。

既畢謂眾曰。吾事畢矣。數日別眾坐逝。推

波利之言。果三年也(當大歷七年也)師於并州行五

會教化人念佛。代宗於長安宮中常聞東

北方有念佛聲。遣使尋之至於太原。果見

師勸化之盛。遂迎入禁中。教宮人念佛。亦

及五會(柳子厚集南岳碑云。代宗時法照為國師)。

法師少康。縉雲周氏。母羅氏。夢遊鼎湖峯

有玉女以青蓮華授之曰。此華吉祥當生

貴子。及生青光滿室作芙蕖香。七歲未語。

相者奇之。母携至靈山寺。指殿佛謂之曰。

汝敬佛不遽。答曰。我佛釋迦誰不為敬。父

母愈敬異。遂舍令出家。年十五誦通法華楞

嚴等五部。尋往會稽嘉祥學究律部。後詣

上元龍興。聽華嚴瑜伽諸論。唐貞元年初。

洛下白馬寺。見殿中文籍放光。探之乃善

導和上西方化導文。師曰。若於淨土有緣

當更放光。言已光復閃爍。師曰。劫石可磨

我願無易。遂至長安光明寺善導和上影堂。

大陳薦獻。倏見遺像升空。而謂之曰。汝

依吾教廣化有情。他日功成必生安養。師

聞佛音如有所證。乃南適江陵。路逢僧

曰。汝欲化人當往新定(今嚴州是)言訖而隱。師

既入郡。人無識者。乃乞錢誘小兒曰。阿彌

陀佛是汝導師。念佛一聲與汝一錢。兒務錢

者隨聲念之。月餘孩孺念佛覓錢者眾。師

乃曰。能念佛十聲者與一錢。如此一年。無

少長貴賤。見師者皆稱阿彌陀佛。念佛之聲

盈滿道路。十年乃於烏龍山建淨土道場。

築臺三級集眾行道。師每升座高聲唱佛。

眾見一佛從口而出。連唱十聲則見十佛。

師曰。汝見佛者決得往生。時眾數千有不

見者。鳴呼自責愈加精進。二十一年十月三

日囑累道族。當於淨土起忻樂心。於閻浮

提起厭離心。汝曹此時能見光明。真我弟

子。遂放異光數道而逝。郡人為建塔於臺

岩。漢乾祐三年。天台韶國師勸人重修其

塔。後人多指師為後善導云。

法師延壽。字冲玄。總角誦法華經。五行俱下

六旬而畢。吳越錢氏時為稅務專知。用官錢

買魚鰕放生。事發當棄市。吳越王使人視

之曰。色變則斬不變則舍之。已而色不變。

遂貸命。因投四明翠岩禪師出家。衣不繒

纊食無重味。復往參韶國師發明心要。甞

謂曰汝與元師有緣。他日當大作佛事。惜

吾不及見耳。初往天台智者岩。九旬習定有

鳥巢於衣裓(古得切衣角也)後於國清行法華懺。

夜見神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。

對曰。久積淨業方到此中。夜半遶像見普

賢前蓮花在手。遂上智者岩作二[鬮-龜+?](音鳩鬪手取也)

一曰一生禪定。二曰誦經萬善莊嚴淨土。

乃冥心精禱得誦經萬善[鬮-龜+?]。乃至七度。於

是一意專修淨業。振錫金華天柱峯。誦經

三載。禪觀中見觀音以甘露灌其口遂獲

辯才。初演法於雪竇。建隆元年(本朝大祖受禪之年)忠懿

王請住靈隱。二年遷永明(今淨慈)日課一百八

事。未甞暫廢。學者參問。指心為宗。以悟為

則。日暮往別峯行道念佛。旁人聞螺貝天

樂之聲。忠懿王歎曰。自古求西方者未有

如此之專切也。乃為立西方香嚴殿以成

其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與

眾授菩薩戒。教施鬼神食晝放生命。皆悉

回向莊嚴淨土。時人號為慈氏下生。開寶八

年二月二十六日。晨起焚香。告眾加趺而化。

賜號智覺禪師。師道播海外。高麗國王。致

書獻物敘弟子禮。師以天台賢首慈恩三宗

互有同異。乃館其徒之知法者。博閱義海

更相質難。師以心宗之衡以準平之。又集大

乘經論六十部兩土聖賢三百家之言。證成

唯心之旨。為書百卷名曰宗鏡。又述萬善

同歸集指歸淨土最得其要。師既亡起塔山

中。有僧來自臨川曰。我病中入冥。得放

還見殿室有僧像。閻羅王自來頂拜。我問

此像何人。主吏曰。杭州壽禪師也。聞已於

西方上品受生。王敬其人故於此禮耳。崇

寧中追謚宗照禪師(見本傳龍舒文臨安志)。

法師省常字造微。姓顏氏。錢塘人。七歲厭

俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。慶慕廬山

之風。謀結蓮社。以西湖天下之勝遊。乃樂

嘉遯。無量壽佛往生之仰止。乃刻其像。華嚴

淨行品成聖之宗要。乃刺血而書之。於是

易蓮社為淨行之名。士夫預會者皆稱淨

行社弟子。而王文正公且為之社首。一時公

卿伯牧。三十餘年預此社者。至一百二十

三人。其化成也若此。比丘同志。復千大眾。

有以見西湖之擬於廬山者無慚德矣(孤山作白

蓮社主碑以紀盛績。翰林承旨宋白撰蓮社銘。漕使孫何為之記)天禧四年正月十

二日端坐念佛。有頃厲聲唱云佛來也。泊

然而化。眾見地色皆金。移時方沒。壽六十

二。弟子奉全身塔於鳥窠禪師之墳側。

**蓮社十八賢

東林慧遠法師(安法師門人)西林慧

永法師(安法師門人)慧持法師(遠師弟安法師門人)道生法

師(羅什門人)曇順法師(羅什門人)僧叡法師(以下五人並遠

師門人)曇恒法師道昺法師曇詵法師

　道敬法師覺明法師(梵僧佛馱耶舍)覺賢法師(梵僧

佛馱跋陀)劉程之(以下六人並遠師門人)張野周續之

　張詮宗炳雷次宗

**蓮社百二十三人(錄其可見者三十七人)

曇翼法師(以下五人

有傳)曇邕法師僧濟法師惠恭法師法

安法師法淨法師(以下五人見東林傳)法領法師

　慧寶法師慧要法師僧澈法師慧然

法師(以上二人見廬山集)曇威法師道泓法師(以下二人

見持師傳)曇蘭法師法業法師(以下四人見跋陀羅傳)

　慧義法師惠嚴法師慧觀法師曇果

法師(見邕師傳)元弼法師(見濟師傳)僧光法師(以下三人

見恭師傳)慧堪法師慧蘭法師𨷂公則(有傳)

　畢穎之(見劉傳)孟懷玉(江州刺史此下十一人見廬山集)王喬

之(臨賀太守)殷隱(晉安太守)毛脩之(黃門侍郎)殷蔚(主簿)

　王穆夜(參軍)何孝之(參軍)范悅之(孝廉)

　張文逸(處士)孟常侍(二人失名)孟司馬陸修

靜(簡寂先生有傳)

**不入社諸賢

陶潛(彭澤令)謝靈運(康樂公)范甯

(豫章太守)

**十八賢傳

東林法師(見前蓮社七祖傳)

西林法師慧永。河內潘氏。年十二出家事沙

門竺曇現。初習禪於恒山。與遠師同依安

法師。期結宇羅浮。及遠師為安公所留。師

乃欲先度五嶺。太元初至尋陽。刺史陶範

素挹道風。乃留憩廬山。舍宅為西林以奉

師。布衣蔬食精心克己。容甞含咲語不傷

物。峯頂別立茅室。時往禪思。至其室者常

聞異香。因號香谷。一虎同居人至輒驅去。

遠師來之龍泉。桓伊為立東林。三十年影不

出山。師居西林亦如之。甞因法事至近

邑。還山薄暮。烏橋營主醉騎馬當道遮師

不聽去。師以杖指馬。馬驚走。榮主仆地。

師捧慰之遂還。營主病往寺悔罪。師曰。非

貧道意。為禱之尋愈。鎮南將軍何無忌鎮尋

陽。至虎溪請遠公及師。遠公持名望。從徒

百餘。高言華論。舉止可觀。師衲衣半脛(形定切膝

骨)荷錫捉鉢。松下飄然而至。無忌謂眾曰。

永公清散之風乃多於遠師也。師標誠植

願動在安養。義熙十年在疾忽斂衣求屣

欲起。眾驚問。師曰。佛來也。言終而化。異香

七日方歇。葬於寺之西南。春秋八十三。唐玄

宗朝詔。重建塔亭。追謚覺寂大師實智之

塔。

法師慧持。遠公同母弟也。幼讀書。一日所

記常敵十日。年十八與兄同事安公。遍學

眾經遊刃三藏。及安公在襄陽。遣遠公與

師。東下遂止廬山。師形長八尺衲衣垂膝

徒屬三百師為上首。豫章太守范甯請師講

法華經阿毘曇論。四方雲聚。瑯邪王珣與范

甯書問遠持二公孰愈。甯曰。誠謂賢兄賢弟。

珣復書曰。但令如弟誠未之有。況復賢邪。羅

什在關中遙相欽敬。每致書通好。隆安三

年辭兄入蜀。遠公留之曰。人生愛聚汝獨

樂離。師曰。滯情愛聚者本不應出家。今既

割欲求道。正以西方為期耳。即悵然而別。

至成都郫縣。居龍淵寺大弘佛法。升其堂

者號登龍門。義熙八年順寂。春秋七十六。臨

終遺命務嚴律儀專心淨業。以東間經籍

付道泓。西間法典付曇蘭。以泓行業清敏。

蘭神悟天發。並能係軌師蹤焉。

法師道生。魏氏。鉅鹿人。幼從竺法汰出家。

披對經誥一覽能誦。年在志學便登講座。

吐納明辯雖宿望莫敢酬抗。初依廬山常

以入道之要慧解為本。乃與僧叡慧嚴慧

觀等遊學長安。從羅什受業。關中僧徒咸

仰神悟。嘗喟然歎曰。自經典東流。譯人重

阻多滯權文。鮮通圓義。若亡筌得魚始可

以言道矣。於是校閱真俗精練空有研思

因果。乃立善不受報及頓悟成佛義。又著二

諦論佛性常有論佛無淨土論應有緣論。並

籠罩舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。

師又以法顯三藏所翻泥洹經本先至(六卷成文)經

云除一闡提皆有佛性。師云。夫稟質二

儀皆有涅槃正因。闡提含生之類何得獨無

佛性。蓋是經來未盡耳。乃唱闡提之人皆

得成佛。時大本未傳。孤明先發。舊學僧黨

以為背經。遂顯大眾擯而遣之。師正容誓

曰。若我所說背經當見身癘疾。若與實相

不背。願舍壽之日。踞師子座遂拂衣而行。

及後大經至。聖行品云。一闡提人雖復斷

善猶有佛性。於是諸師皆為媿服。師被擯

南還入虎丘山。聚石為徒講涅槃經。至闡

提處則說有佛性。且曰。如我所說契佛心

否。群石皆為點頭。旬日學眾雲集。忽雷震

青園佛殿。有龍升天。因改寺曰龍光。師於

寺請罽賓律師譯彌沙塞律傳於世。既而

辭眾復投廬山預蓮社。久之還都止青霞

寺。宋文帝大會沙門親御地筵。食至良久

眾疑過中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日麗

天。天言始中。何得非中。遂舉箸而食。一

眾從之。莫不歎其機辯。時王弘范泰顏延

之。並挹敬風猷。相從問道。元嘉十一年十

一月庚子於廬山升座說法。將畢眾見麈

尾紛然墜地。隱几而化。宛若入定。諸師聞

益信前誓有證。翌日葬於廬山之西阜。初

關中僧肇始注維摩詰經。世咸翫味。師乃更

發深旨。人服其妙。所述維摩詰法華泥洹小

品諸經皆有義疏。時以師能推闡提得佛

之義。於是顯其頓悟不受報等論。

法師曇順。黃龍人。幼出承訓羅什。講釋群

經妙盡色空無著之旨。什歎曰。此子奇器

也。後來廬山同修淨業。寧蠻校尉劉遵孝。

於江陵立寺要師經始。盛弘念佛三昧之

道。宋元嘉二年別眾坐逝。異香滿室。春秋

七十九。

法師僧叡。冀州人。遊學諸方嘗行經蜀西

界。為人所掠使牧羊。有商客異之。疑是

沙門。及問以經義無不綜達。即出金贖

之。後遊歷天竺諸國。還至關中從羅什

諮稟經義。羅什翻法華經。以竺法護本云

天見人人見天。什曰。此言過質耳。叡曰。將

非人天交接兩得相見。什喜遂用其文。久之

來入廬山。依遠公修淨業。既而適京師

止烏衣寺。講說眾經聽者推服。宋彭城王

義康要入第受戒。師曰。禮聞來學。王乃入

寺祗奉戒法。王以貂裘奉師。常用敷坐。王

密令以錢三萬買之。師曰。此雖非所宜

服。然王之所施不可棄也。王聞益加敬。謝

靈運篤好佛理。殊方俗音多所通解。甞以

經中字音求證於師。因為著十四音訓。梵

漢昭然。元嘉十六年無疾告眾曰。吾將行

矣。即面西合掌而亡。眾見臥內一金蓮華

倏爾而隱。春秋八十五。

法師曇恒。河東人。童孺依遠公出家。年甫(始也)

十三。便能講說。內外典籍無不通貫。德行

清孤物情推服。常有群鹿馴遶座隅。自入

廬山專志淨業。義熙十四年端坐合掌厲聲

念佛而化。春秋七十二。

法師道昞。頴川人。陳氏。幼出家為遠公弟

子。該通經律兼明莊老。志節孤峻言與行

合。念佛三昧究心無間。義熙十四年豫章太

守王虔入山謁敬。請為山中主。用紹遠公

之席。眾以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二

年集眾念佛就座而化。春秋七十一。

法師曇詵。廣陵人。幼從遠公出家。勤修淨

業兼善講說。注維摩經行於世。常著窮通

論以明宿修。述蓮社錄以記往生。又能別

識鳥獸毛色俊鈍之性。洞曉草木枝幹甘苦

之味。妙盡其理。人知其有密證云。元嘉十

七年集眾謂曰。自建寺以來至此五十年。

吾之西行最在其後。即加趺念佛百聲。閉息

遂絕。春秋八十。

法師道敬。瑯邪王氏。祖凝之刺江州。遂從

遠公出家。年十七博通經論日記萬言。每

歎戒律終身難全。願淨六根但稟一戒。以

為得度之要。遠公知其堅正許之。篤志念

佛蚤夜勿替。遠公歸寂。乃入若邪山。宋永

初元年謂眾曰。先師見命吾其行矣。即端坐

唱佛而化。眾見光明滿室。彌時方滅。春秋

五十二。

法師佛馱耶舍(晉言覺明)罽賓國婆羅門種。有沙

門至其家乞食。父本外道怒毆之。遂手足

攣躄(音聯壁手拘足跛也)巫師謂曰。坐犯賢聖。即請此

沙門悔過。旬日乃瘳。因令耶舍出家。時年

十三隨師行曠野與虎遇。耶舍曰。虎已飽

必不傷人。前行中道果見餘骸。至十五誦

經日至萬言以分衛廢業為憂(梵語分衛晉言乞食)一

羅漢來代乞食。年十九誦經滿數百萬言。性

度蕳傲不為諸人重。至三十猶為沙彌。

復從舅氏學五明論世間法術(內眾外道皆有五明。內五明

者。一聲明。二醫方明。三呪術明。四工巧明。五因明。外五明者。前四並同。後一是符印明)至沙勒

國待遇隆厚。既而羅什至。乃從學阿毘曇論

十誦律。什隨母反龜茲。師遂留止行化。符

堅遣呂光伐龜茲執羅什。師聞歎曰。我與

羅什未盡懷抱。今忽羈虜相見何期。後十

年師東至龜茲盛弘法化。羅什在姑臧遣

信要之。師恐國人止其行。取清水以藥

投之。呪數十言。與弟子洗足即夜便發。比

旦行數百里。追之不及。問弟子何所覺耶。

答曰。惟聞疾風流響。兩目有淚。師又呪水

洗足乃止。既達姑臧。什已入長安。聞姚主

逼以妾媵(音孕送女從嫁)歎曰。羅什如好綿纊。何可

使入棘林。羅什勸姚主遣使迎師。既至

別立省寺於逍遙園。四事供養一無所受。

時至分衛一食而已。時羅什譯出十住經。師

更相徵決辭理方定。師髭赤善解毘婆沙論。

時人號赤髭論主。秦弘始中譯出四分律

(四十四卷)長阿含經(二十二卷)義熙八年來廬山入社。後

辭還本國。自罽賓以虛空藏經一卷寄商

客至涼州。法師佛馱跋陀羅(晉言覺賢)姓釋迦。迦

維羅衛國人。甘露飯王苗末也。幼亡父母。出

家為沙彌。年十六博學群經深達禪律。常

與僧伽達多共遊罽賓。達多閉戶禪坐。忽

見師來云。暫往兜率致敬彌勒。言訖便隱。

後益見其神變。敬心祈問方知得不還果。

時姚秦沙門智嚴至罽賓。覩法眾清淨。慨然

東顧曰。吾諸同輩未遇真匠。將何發悟。即

諮詢於眾。孰能遂我祈請流化東土。僉應

之曰。跋陀羅其人也。嚴乃要師裹糧而行。

經歷諸國。至交趾附舶循海。達於青州東

萊。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。秦太子

泓請師於東宮。集眾說法。與羅什論色空

義。師曰。汝秖說得果中色空不說得因中

色空。什問何謂。師曰。一微空故眾微空。眾微

空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無

一微。往復數番。羅什罔測。秦主興供僧三

千。盛修人事。而師禪靜自守。忽謂弟子曰。

吾見本國五舶俱發。眾謂妄言。因共擯棄。

乃與弟子慧嚴慧觀四十餘人俱發至廬山

香谷。𦭞舍而居(𦭞蒲昌切。詩召伯所𦭞。注草舍)時會蓮社。遠公

謂師被擯。過由門人。懸記五舶於律無

犯。即遣弟子曇邕致書秦主。為其解擯。

乃請師東林譯出禪數諸經。自是江東始

耽禪悅。師志在遊化。西適江陵持鉢分衛。

果見天竺五舶至此。後還都立道場寺。先

是支法領於于闐。得華嚴梵本三萬六千偈。

未經宣譯。義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛

將軍褚叔度。請師為主譯。與沙門法業慧

義惠嚴慧觀等為筆授。譯成六十卷。有二

青衣旦從池出灑掃研墨。師先後譯出觀佛

三昧經般泥洹經修行方便論及法顯所得

大僧祇律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。

塔於廬山北嶺。

劉程之。字仲思。彭城人漢楚元王之後。妙善

老莊旁通百氏。少孤事母以孝聞。自負其

才不預時俗。初解褐為府參軍。謝安劉裕

嘉其賢相推薦。皆力辭。性好佛理。乃之廬

山傾心自託。遠公曰。官祿巍巍欲何不為。

答曰。君臣相疑吾何為之。劉裕以其不屈。

乃旌其號曰遺民。及雷次宗周續之宗炳張

詮畢頴之等。同來廬山。遠公謂曰。諸君之來

豈宜忌淨土之遊乎。程之乃鑱石為誓文

以志其事(文見廬山集)遂於西林㵎北別立禪坊。

養志安貧。精研玄理。兼持禁戒。宗張等咸

難仰之。嘗貽書關中與什肇。揚搉經義。

著念佛三昧詩。以見專念坐禪之意。始涉

半載。即於定中見佛光照地皆作金色。居

十五年於正念佛中。見阿彌陀佛玉豪光照

垂手慰接。程之曰。安得如來為我摩頂覆

我以衣。俄而佛為摩頂引袈裟以披之。他

日念佛。又見入七寶池蓮青白其水湛湛。有

人項有圓光胸出卍子(卍音萬是佛具萬德之相)指池水

曰。八功德水汝可飲之。程之飲水甘美。及

寤猶覺異香發於毛孔。乃自慰曰。吾淨土