宗以老子为皇宗升于释氏之上。至则天朝复在释
氏之下。今此巳往遂为永式。令齐班并集云。

八月乙卯。以高祖旧第兴圣寺。有柹树天授中枯死。
至是忽重荣。因大赦天下。赐百官封爵。普度僧尼道
士凡数万。

九月。诏三藏菩提流志于北苑白莲池甘露亭译大
宝积经。敕中书陆象先．尚书郭元振．宰相张说润文。
经成凡五十九会总一百二十卷。

十月。诏神僧万回入宫。赐号法云公。馆于集贤院。给
二美人奉事。未几忽求阌卿河水。左右仓皇莫能得。
又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回饮水毕湛然而
逝。赠号国公。图形集贤院。初回幼时。能三千里致兄
书。朝往莫归。因号万回。高宗闻其名。诏入宫度为沙
门。则天在位延之禁中。赐锦衣。令宫人给侍。庄惠太
子始生。则天抱之示回。回曰。此西域树精。养之宜兄
弟。及安乐公主怙韦后将谋逆。回遇之。望尘唾曰。血
腥不可近。未几安乐果诛。玄宗在蕃。尝私谒回。回拊
其背曰。五十年太平天子。睿宗为相王。每将出。回必
告市人曰天子来。少顷而相王至。其神异类如此。」

【论曰。法云公尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一
法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用常恒无作功。圣
智本来成佛道。寂光非照自圆通。熟味厥旨。盖大
乘了悟之言也。而法云特以小乘神异显化。至于
佛菩萨出世宏正法眼。必𣷉光混世。未始泄露密

机。直至临终方有付嘱。然则法云章章显异。抑圣
贤之权欤。】

「三年。诏泗州大士僧伽入宫供养。度慧俨．慧岸．木叉
三人为侍者。帝亲书所居寺额曰普光王。未几迁止
荐福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水
散洒。即有浓云自所居而涌大雨倾注。又明年三月
示寂。寿八十有三。神釆如生。敕就荐福寺塑身建塔。
即秽气满城。帝炷香祝之。许送归淮。言讫异香郁然。
倾都叹异。遂奉全身归泗州之普光王寺建塔。帝尝
问法云公万回曰。僧伽何如人。对曰。观音大士化身
耳。神化事迹具如蒋颖叔所著传。

是岁三月。敕东都留守韦安石赍诏起嵩山沙门一
行赴阙。行辞疾不赴。遁入荆州之当阳山。旧唐书云。
行姓张氏。初名遂。剡国公公瑾之孙。武功令擅之子。
少聪敏。览观子史。尝诣道士尹崇借太玄经读之。数
日而还。崇曰此经精微。吾寻积年尚未晓。子宜研究
无忽也。行曰巳究其义。因出所撰太衍玄图并义决。
崇览之大惊。因与谈其渊奥。退谓人曰。此后生颜子
也。由此知名于世。初武三思慕其学行。就请结交。行
遁匿避之。寻出家。遍历天下访求异术。至天台国清
寺见别院古松数十。门有流水。行立门屏。闻僧于庭
中布算声。而语其徒曰。今日当有弟子自远来求。吾
算法巳合到门。岂无人导引乎。即除一算曰。门前水
当西流。弟子亦至矣。行返顾。溪水果巳西流。遂承其

言遽趍入。再拜咨求其法。彼尽授与之。遂洞历象阴
阳推步之学。回入嵩山依普寂禅师参决禅门宗旨。
及遁当阳山。又从律师慧悟学毗尼。凡经籍一览毕
世不忘。

先天元年。曹溪六祖能大师示众曰。诸善知识。各各
净心听吾说。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一
物而能建立。皆是本心生种种法。故经云。心生种种
法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧．
一行三昧。若于一切处而不住相。于诸法中不生憎
爱亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融淡
泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心。
不动道场。即成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如
地有种能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。
我今说法犹如时雨普润大地。汝等佛性譬如种子。
遇兹沾洽悉得发生。承吾言者决获菩提。依吾行者
定證妙果。师说法度人。往来学者尝逾千数。明年七
月辞归新州故宅国恩寺。其徒泣曰。师归当复来否。
师曰业落归根。来时无口。又问。师之法眼何人传授。
师曰。有道者传。无心者通。至国恩寺。以八月三日示
众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖
汝等信根巳熟。决定无疑堪任大事。听吾偈曰。心地
含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情巳。菩提果自成。复谓
众曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等
不用观静及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。

随缘好去。吾涅槃时至。珍重。即跏趺而逝。于是山林
变白。鸟兽哀鸣。䌽云香雾连日不开。既而广州都督
韦据率韶新二郡官吏迎奉全身。归于曹溪宝林寺
建塔。真身今尚存焉。旧唐史曰。则天闻神秀名。诏至
都。肩舆入殿。亲加跪礼。敕当阳山创度门寺以旌其
德。时王公巳下及京城士庶闻风争来谒见。望尘拜
伏。目以万数。初神秀与慧能同师弘忍而行业相埒
(力辍切)。及忍卒。能住韶州广果寺。韶阳山中旧多虎豹。
一夕去尽。远近惊叹。咸归伏焉。秀尝奏则天请召能
赴阙。能固辞。秀复自作书重邀之。能谓使者曰。吾形
貌矬陋。北土见之恐不敬吾法。又先师以吾南中有
缘。亦不可违。及中宗召之。竟不度岭而卒。天下散传
其法。谓秀为北宗。能为南宗。」

【论曰。旧史虽绝未谕吾祖之道。然其纪事有可称
者。如秀被遇两朝如此而力让曹溪。曹溪坚卧不
赴。秀则不掩人之善。曹溪则拳拳伏膺师教。惧人
以貌而慢法。是皆贤者去就之大体也。今传灯不
著前贤克让之美。颇载两宗相忌之辞。宜乎后世
泛泛者略有位貌则偃然自大。视天下以为莫巳
若者。往往专务诋斥为胜。噫宗师化仪轨范蔑然
亡之矣。后来者安所述哉。】

「开元二年十月。永嘉玄觉禅师示寂。师博贯三藏。精
天台止观圆妙法门。与东阳策禅师偕谒六祖。师至
振锡携瓶绕床一匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八

万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。
无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即
无生。了本无速。祖曰如是如是。师乃具威仪参礼。须
臾告辞。祖曰返太速乎。师曰。本自无动。岂有速耶。祖
曰谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生之
意。师曰无生岂有意邪。祖曰无意谁当分别。曰分别
亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉。及回。
学徒奔萃。师著證道歌一篇。梵僧传归天竺。彼皆钦
仰。目为东土大乘经。又著禅宗悟修圆旨十篇及观
心十门。并盛传于世。

三年八月。玄宗遣礼部郎中张洽赍诏诣当阳山。起
沙门一行赴阙。行以再命不许辞。赴之。有旨安置光
泰殿。帝数访以安国抚民之要。行启陈无隐。未几永
穆公主出降。诏依太平公主故事优厚发遣。行谏以
为高宗末年唯有一女所以特如优礼。而太平竟以
骄僣得罪。不应引以为例。帝纳其言。遽追敕但依常
礼。其忠谏多类此。或谓行优于忆诵。帝一日命出宫
籍示之。行阅毕。令内侍执本对帝复之。不差一字。帝
惊异[(厂@((既-旡)-日+口))*页]谓左右曰圣人也。自是频召咨质佛心之要。
行雍容启沃。圣眷日隆。天下之人以帝从之问道。称
为天师焉。

四年。嵩岳元圭禅师示寂。师居岳之庞坞。一日有异
人峨冠盛服拥卫而至。圭曰。善来仁者。胡为而至。彼
厉声曰师宁识我耶。圭曰。吾观佛与众生等。吾一目

之。岂分别耶。曰我此岳神也。能生杀于人。师安得一
目我哉。圭曰。吾本不生。汝安能杀。吾视身与空等。视
吾与汝等。汝能坏空与汝乎。使果能之。吾则不生不
灭也。况汝不能。焉能生杀我耶。神稽首曰。我聪明正
直过于馀神。讵知师有广大智慧。愿授以正戒。令我
度世。圭曰。汝既乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外无戒。
又奚戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身愿
为门弟子。圭即张座秉炉正几曰。付汝五戒。若能即
曰能。不尔即曰否。神曰谨奉教。曰汝能不淫乎。神曰
亦娶也。曰。非谓此也。谓无罪欲也。神曰能。曰汝能不
盗乎。神曰。无乏我也。安有盗取哉。曰。非谓此也。谓飨
而福淫。不供而祸善。神曰能。曰汝能不杀乎。神曰。实
司其柄。焉得不杀。曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。神
曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我惟正直。焉有妄哉。曰。非
谓此也。谓先后不合天心也。神曰能。曰汝不遭酒败
乎。曰能。曰。如上是为佛戒也。以有心奉持而无心拘
执。以有心为物而无心想身。能如是。则先天地生而
不为精。后天地死而不为老。终日变化而不为动。毕
竟寂灭而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。
虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。是为无心而
巳。无心则无戒。无戒则无心无佛无众生。无汝亦无
我。无汝则孰为戒哉。神曰。我神通去佛几何。曰。汝神
通则十句五不能。佛则十句七能三不能。神竦然避
席曰可得闻乎。圭曰。汝能戾上帝东天行而西七曜

乎。曰弗能也。圭曰汝能夺地祇融五岳而结四海乎。
曰弗能也。圭曰是谓五不能也。佛能空一切相。成万
法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷忆劫事。而
不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。
是谓三不能也。然定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众
生界本无增减。廓无一人能主有法。有法无主是谓
无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但
能以无心通达一切法耳。神曰。我诚浅昧。未闻空义。
师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师曰。吾
观身无物。观法无常。了然更有何欲。神曰。师必命我
为世间事。展我神功。使巳发心未发心信心不信心
等人目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有
非自然者。师曰吾无用是为。曰。佛亦使龙神护法。师
宁隳叛佛耶。第随意示诲。师不得巳曰。东岩寺之障
莽然无树。北岫有之。然而背非屏拥。汝能移北树于
东岭乎。神曰。既闻命矣。恐昏夜必有喧动。愿师无骇。
即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤如王者
之状。岚霭烟霞纷纶间错。幢幡环佩凌空隐没。是夕
果有暴风迅雷奔云震电。栋宇摇荡宿乌惊呼。师谓
众曰。无怖。神与我契矣。拂旦和霁。则北山之松尽移
东岭。森然行植焉。师诫其徒曰。吾没后无令外知。若
为口实。人将妖我矣。师伊阙人。姓李氏。幼岁出家。具
戒得法于老安国师。寿七十有三云。」

【论曰。荆国王文公尝问张文定公曰。去孔子百年

而有孟轲。此后迨孔孟者为谁。何吾道之寥寥乎。
文定沉吟久之曰。有人第恐过之耳。曰谁耶。文定
曰。南岳让。嵩山圭。马祖．石头．丹霞．无业。若此类孔
孟之教辔勒不住。故归释氏矣。文公深肯之。其后
张公无尽闻之叹曰。达人之论也。然嵩山盖祖庭
之旁出者也。其感应超绝。说法沛然如此。则南岳
而下的传正续宗师。世教辔勒不住。端可见矣。二
三公之谠论。渠不信夫。】

「是岁天竺三藏法师无畏至京师。帝嗣位之初。一夕
梦梵僧谒见。风度瑰异。异寤追忆不巳。因追𥁞工授
以形段图于殿壁。及畏至入对。帝熟视。盖梦中所见
僧也。竦然异之。馆于西明寺。宁薛诸王皆降礼钦重。
其后秋旱。帝廉知无畏能致龙。遣内使传诏请雨。畏
难之。奏以旱数当然。若苦召龙恐暴物。帝再遣谕旨
曰。人苦秋暑。虽暴风疾雨适足快意。畏诺之。有司设
坛仪华䌽光丽。畏笑曰是可以致雨耶。命撤去之。独
持满钵水。以小刀搅之。诵咒语百馀番。即有微物如
虬龙从钵矫首水面。顷之复沉。畏咒遣之。白气自钵
腾涌。语诏使曰。速归。雨即至矣。诏使驰出回顾。有云
如练自讲堂盘旋而上。顷刻风雷震电。诏使趋入奏。
御衣巾透湿。于是震风凌雨飘荡庐舍。士民悚惧弥
日而息。又尝霖霪逾时。诏畏止之。畏于寺捏泥媪五
躯向之作梵语。若斥骂者。即刻而霁。其神验类如此。
帝敬之若神。未几通华言。译虚空藏．毗卢遮那．苏息

地．羯罗等经十馀部。禅师一行三藏．宝月等参预其
事。畏性简静。好禅观。每劝学者习之。累表求还。帝坚
留不许。

是岁广州节度宋璟入曹溪礼祖塔。誓曰。弟子愿毕
世外护大法。祈一祥瑞表信。言讫微风飘香。氤氲袭
人。俄而甘雨倾注。唯遍一寺之内。璟忻跃赋诗而去。
未几召入。与姚元崇相继执政。世称姚宋为中兴贤
相。

九年四月朝庭以麟德历署日蚀比不验。诏禅师一
行改撰新历。行受诏推大衍数。立术以应之。较经史
所书气朔日名度数可考者皆合而著之。久之道士
邢和璞谓太史令尹愔(揖淫切)曰。一行其圣人乎。昔洛
下闳造大初历尝记曰。八百年后当差一日。必有圣
人出世紏止之。今年期差满而一行推大衍数以紏
数家之谬。闳之言不诬矣。愔亦以为然。行复欲知黄
道进退。而太史无黄道仪。表请创置之。制可。

是岁沙门智升上释教经律论目录凡二十卷。铨次
大藏经典及圣贤论撰凡五千四十八卷。自是遂为
定数。

十一年十月癸酉。禅师一行制黄道仪成。帝自为之
铭。诏安武成殿庭以示百官。其仪准圆天之像。具列
宿赤道及周天度数。注水激轮令其自转。一昼夜而
天运周外络二轮。缀以日月令得运行。每天东行一
周。日西行一度。月行十三度。以十九分度之七。二十

九转有馀而日月会。三百六十五转而日周天。以木
匮为地平。令仪半在地下。晦明朔望迟速有准。立木
人二于地平。其一前置鼓以候刻。至一刻则自击之。
其一前置钟以候辰。至一辰亦自撞之。皆于地中略
施轮轴关锁交错相持。当时称其妙。以为神功。无几
铜铁渐涩不能自转。遂藏之于集贤院。

十二年。沙门牛云者。少不慧。因诣五台山礼文殊。初
至东台。见老人问曰胡为而来。曰愿见大圣求聪慧
耳。老人曰文殊居北台。尔往见之。云奉教趋北台。老
人亦在彼矣。云意其即文殊也。遂拜之。老人曰。汝沙
门也。不应礼俗士。云拜不巳。老人怜之。为入定。观云
前身盖牛也。以尝驮经故获比丘报。老人起定。为云
言之。复云。汝性昏坐。胸中有淤肉在。当为汝钁去之。
因戒云闲目无辄开。云如约。颇觉老人以钁锄其胸。
然不甚楚。少顷心怀开豁顿异往时。及开眸。见老人
者现身为文殊。妙相端严。谓云曰与汝聪慧竟。云喜
跃作礼及起身。而文殊隐不见。云自是聪持辩悟。为
时导师。以夙因故以牛云称焉。

十四年。日本国沙门荣睿．普照等至于杨州。奉僧伽
黎十领。其上缀以山川异物之状。盖其国主附之以
施中国高行沙门。于时律师鉴真受其衣。叹外国人
有佛种性。欲往化之。会睿(于徛切。与睿同)照等亦劝请。遂附
舶而东。为恶风飘入鱼蛇等海。以真律行高。皆脱祸。
既至日本。彼王预知。枉驾迎劳。馆于毗卢遮那殿。未

几请真授归戒。夫人群臣皆以次禀授。日本自是始
有律教。

十五年三藏菩提流志卒。春秋一百五十有六。流志
南印土国王之子。以让位出家。高宗闻名。有诏要之。
以垂拱中至京师。凡四十年。如华严．宝积等经皆出
其手。帝及重臣敬之如生佛。葬日特给卤薄羽仪。塔
于龙门之西原。赐谥曰开元一切遍知三藏。名德之
盛古未有焉。时嵩山破灶堕和尚者。不称名氏。言行
叵测。初见老安国师。契悟心要。隐居嵩山。山有庙灵
甚。殿中唯安一灶。远近祭祀。烹宰无虚日。师领徒入
庙。以杖击灶三下云。咄。此灶泥瓦合成。圣从何来。灵
从何起。恁么烹宰物命。又击三下。灶乃倾破堕落。须
臾有一人青衣峨冠设拜师前曰。我本此庙灶神。久
受业报。今蒙师说无生忍。得脱此处当生天上。特来
礼谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而去。少
选。徒众问师。某等久在和尚左右。未蒙指示。灶神得
何径旨便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。别
无道理为伊。众无语。师良久云会么。众云不会。师曰。
本有之性为什么不会。众僧乃礼拜。师曰。破也破也。
堕也堕也。于是其众皆悟玄旨。后有义丰禅师举问
安国师。国师叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月
处空。无不见者。只是难凑伊语脉。丰曰未审什么人
凑他语脉。安曰不知者。又僧问。物物无形时如何。师
曰礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧礼谢。师曰。

本有之物。物非物也。所以道若能转物即同如来。有
僧从牛头处来。师曰来自何人法会。僧进前叉手绕
师一匝而出。师曰牛头会下不可有此人。僧乃回上
边叉手而立。师云果然果然。僧却问。应物不由他时
如何。师曰争得不由他。僧云恁么即顺正归原去也。
师曰归原何顺。曰若非和尚几错招愆。师曰。犹是未
见四祖时道理。见后道将来。僧乃绕师一匝而出。师
曰顺正之道今古如然。又僧侍立次。师曰。祖祖佛佛
只说如人本性本心。此外别无道理。会取会取。僧礼
谢。师以拂子打之曰。一处如是。千处亦然。师后不知
终。

十五年十一月己丑。禅师一行寝疾于华严寺。旧唐
史云。帝一夕梦游其寺。见一室绳床竹窗气象萧索。
及旦行以疾闻。帝遣中使候问。使还奏行居处之状。
与所梦冥合。帝叹久之。有旨命京城十大德为行结
坛祈福。既而行疾少间。诏陪驾幸新丰。未几行疾革。
帝亲候问。遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之
哀甚。辍朝三日。有诏伤悼。听停龛三七日。与中外瞻
礼。行容貌如生而鬓发日长。帝亲制碑书之于石。出
内库钱五十万建塔铜人原。谥曰大慧禅师。帝尝从
容问国祚几何。有留难否。行曰。銮舆有万里之行。社
稷终吉。帝惊问。故不答。退以小金合进之曰。至万里
即开。帝一日发合视之。盖当归少许。及禄山乱。驾幸
成都至万里桥。忽悟。未几果归。昭宗初封吉王。而唐

以昭宗而灭。故云终吉。有里媪素供行。而媪一子。坐
杀人将之刑。媪悲泣请救。行怜之。令弟子捕生物得
雉豕七。行日藏其一于瓮中。为梵语咒之七日。北斗
尽没。朝廷震惊。太史奏将有变。请避正殿禳之。帝密
以问。行对曰。此无他。盖妖魔也。凡嗔心坏一切善。慈
心降一切魔。若肆赦天下则妖不能为。帝然之。遂大
赦。媪子由是得免。行日出一豕。则一星现。至七日而
斗复如故。其秘术多此类。著易论十二卷．大衍论二
十卷．开元大衍历五十二卷．七政长历三卷。释氏系
录．大衍玄图．心机算术．括遁甲十六局．六壬连珠歌．
六壬髓经．天一太一经．太一局遁甲经各一卷。五音
地里经十五卷。宰相李吉甫奉诏撰一行传一卷。并
见唐艺文志。

十六年。诏特进张说．历官陈玄景等编次一行所撰
大衍历施用。三月驾幸温汤。道由一行塔所。帝为驻
跸徘徊。令品官诲塔告以出豫之意。赐帛五十匹。令
莳塔前松柏。其为圣眷如此。

本朝史官欧阳文忠曰。自太初至麟德历。凡二十三
家。与天虽近而未密。至一行则密矣。其倚数立法固
无以易也。后世虽有改作者。皆依仿而巳。

沙门道泓者。生黄州。与侍郎张敬之厚。善能言吉凶。
亡不明验。尝为中书张说视宅。戒曰。无穿东北壬隅
也。他日见说曰宅气索然云何。与说共视。隅有三坎
丈馀。泓惊曰。公富贵一世而巳。诸子将不终。说惧。将

平之。泓曰。客土无气。与土脉不连。譬身疮痏。补佗肉
无益也。其后说诸子皆污禄山以斥死。果如其言。」

【论曰。欧阳文忠公雅嫉吾释。未始略有假借。独于
唐志尊一行大衍之作。而宋景文于方技篇削一
行．玄奘等传。而独著道泓地理之说。或者以为唐
浮图行业无足为二公取者。故止于是而巳。夫岂
然哉。盖大衍所以统天时。地理则切于人事。是宜
史笔取也。若吾释之盛。莫盛于唐。凡三百年间以
道德为天下宗师者不可悉数。欧宋以为奉异方
之教。故讳之而不书。犹春秋时。虽老聃．郯子之贤
返不若江人黄人得书于经。岂亦老氏不足取哉。
盖国经之典。凡礼乐刑政所及贵贱必书。若吾浮
图大绝世累颖脱尘表者。于刑政何与焉。宜其不
参于世典也。由是言之。欧宋黜吾释。其微意乃所
以尊之也。盛哉一行前膺洛下闳八百年之谶。当
时则明天子跪之。称为圣人。及其制作施于后世。
缊天地。贯幽明。历数百年而其术益验。果圣欤贤
耶。吾弗得而知矣。】

隆与佛教编年通论卷第十五