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佛祖綱目卷第二十三(冬字號)
公元904年
*甲子(漢後主延熈七年。魏正始五年。吳赤烏七年起)已巳(魏嘉平)辛未(吳大元)
公元252年
壬申(吳建興)甲戌(魏正元。吳五鳳)丙子(魏甘露。吳太平)戊寅(漢景耀。吳永安)
公元260年
庚辰(魏景元)甲申(魏咸熈。吳元興)乙酉(晉武帝泰始元年。吳甘露)丙戌(吳寶
公元272年
鼎)已丑(吳建衡)壬辰(吳鳳凰)乙未(晉咸寧。吳天冊)丙申(吳天璽)丁
公元280年
酉(吳天紀)庚子(晉太)庚戌(晉惠帝永熈元年)辛亥(改元康。又改永平)
公元300年
庚申(改永康)辛酉(改永寧)壬戌(改大安)癸亥(晉惠帝大安二年止)
公元385年
晉。司馬姓。西晉起武帝乙酉。止愍帝丙子。四主
公元前44年
共五十二年。東晉起元帝丁丑。止恭帝已未。十
二主。共一百四年。二晉共一百五十六年。
公元367年
**(丁卯)二十四祖師子比丘傳法婆舍斯多
師子比丘。中印度人。姓婆羅門。得法遊方。至罽賓國。
有沙門波利迦。本習小乘禪觀。其學徒有五。曰禪定。
曰知見。曰執相。曰捨相。曰不語。師子謂持不語者曰。
佛教勤衍般若。孰為不語。而反佛說耶。謂捨相者曰
佛教威儀具足。梵行清白。豈捨相耶。謂執相者曰。佛
土清淨。自在無著。何執相耶。謂知見者曰。諸佛知見。
無所得故。此法微玅。覺聞不及。無為無相。何知見耶。
四眾皆服從。惟禪定師達磨達者。聞四眾義屈。憤悱
而來。師子曰。仁者習定。何當來此。既至於此。胡云習
定。彼曰。我雖來此。心亦不亂。定隨人習。豈在處所。師
子曰。仁者既來。其習亦至。既無處所。豈在人習。彼曰。
定習人故。非人習定。我當來此。其定常習。師子曰。人
非習定。定習人故。當自來時。其定誰習。彼曰。如淨明
珠。內外無翳。定若通達。必當如此。師子曰。定若通達。
一似明珠。今見仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明徹。內外
悉定。我心不亂。猶若此淨。師子曰。其珠無內外。仁者
何能定。穢物非動搖。此定不是淨。達磨達聞巳。遂作
禮曰。我於學道。蓋虗勞耳。尊者幸有以教我。慇懃哀
請。師子曰。諸佛禪定。無有所得。諸佛覺道。無有所證。
無得無證。是真解脫。酬因答果。世之業報。於此法中。
悉不如是。達磨達蒙師子開悟。心地朗然。師子既攝
五眾。名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者引其子來。問曰。
此子名斯多。當生便拳左手。年二十矣。終未能舒。願
尊者示其宿因。師子覩之。即以手接曰。可還我珠。童
子遽開手奉珠。眾皆驚異。師子曰。吾前報為僧。有童
子名婆舍。吾甞赴西海齋。受䞋珠付之。今還我珠。理
固然矣。長者遂令出家。師子會眾聖。與受具。以前緣
故。名婆舍斯多。師子即謂之曰。吾師密有懸記。罹難
非久。如來正法眼藏。今當付汝。汝應保護。普潤來際。
偈曰。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即
於今。師子說偈巳。以僧伽黎。密付斯多。俾之他國。隨
機演化。斯多受教。直抵南天竺。師子謂。難不可以苟
免。獨留罽賓。達磨達恨師子不令嗣祖。一日渡谿。見
女子浣露其足。念曰。此脛乃爾白晢耶。師子忽至曰。
今日之心。可嗣祖乎。
**(已卯)二十四祖師子尊者示寂
師子住罽賓國。時有外道二人。一名摩目多。二名都
洛遮。相與隱山。學諸幻法。欲共謀亂。遂易其徒。皆為
僧形。潛入王宮。不效為國所擒。其王彌羅崛大怒曰。
我素重佛。何以為此大逆。遂勅誅沙門。毀佛寺。王自
秉劍。至師子前。問曰。師得蘊空否。曰巳得蘊空。王曰。
離生死否。曰巳離生死。王曰。既離生死。可施我頭。曰
身非我有。何吝於頭。王即揮刃斷師子首。白乳湧。高
數尺。王之右臂。旋亦墮地。七日而終。太子光首泣曰。
吾父何故。自取其禍。延眾懺悔。時象白山有仙人。深
明因果言。師子與羅崛。往世皆為白衣。以嫉法勝故。
陰戕於崛。乃今償焉眾遂以師子報體。建塔於被害
公元259年
處。當此土魏甘露四年已卯也。
公元265年
**(乙酉)三藏僧會諫毀佛寺
吳主孫皓。下令遍毀神祠。波及梵宇。群臣諫曰。先帝
感瑞創寺。不可毀也。皓遂召康僧會。問曰。佛言。善惡
報應。可得聞乎。會曰。明主以孝慈治天下。則赤烏翔
而老人見。以仁德育萬物。則醴泉冽而嘉禾茁。善既
有應。惡亦如之。故為惡於隱。鬼得而誅之。為惡於顯。
人得而誅之。易稱積善餘慶詩美求福不回。雖儒典
之格言。實佛教之明訓。皓曰。然則周孔既明。安用佛
教。會曰。周孔不欲深言。故略示其跡。佛教不止淺言。
故詳示其要。皆為善也。聖人惟恐善之不多。陛下以
為嫌。何也。皓無以對。遂罷毀寺之令○天竺耆域初
來交廣。多著靈異。至洛陽。見比丘衣服華麗。乃曰。大
違戒律。非佛意也。見帝都宮室曰。大略似忉利天宮。
然人天殊分。疲民之力。繕刻如此。不亦侈乎。大安元
年。知洛將亂。辭歸天竺。有僧乞一言為識。域令集眾。
陞座曰。守口攝身意。慎莫犯眾惡。修行一切善。如是
得度世。言訖便默。於是數百人。各請域中食。域皆許
往。明日五百舍。皆有一域分身受食。
佛祖綱目卷第二十三
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