读书日记万言。才辩无敌。性聪而貌丑。时人语曰。漆
道人惊四邻。澄殁。率徒众依陆浑山。宁康元年。至襄
阳立檀溪寺。时有高士习凿齿。诣安。自称曰四海习
凿齿。安应声答曰。弥天释道安。太元四年。秦主符坚
攻拔襄阳。得安而喜。谓左右曰。吾以十万师取襄阳。
才得一人半耳。左右问为谁。曰安公一人。习凿齿半
人也。安至长安。大弘法化。

** (丙戌)慧远法师住庐山

慧远。雁门贾氏子。少好学。博综六经。尤善庄老。宿儒
先进。莫不服其深致。年二十一。与弟慧持。造道安法
席。闻出世法。而悦之叹曰。儒道九流。特糠秕耳。遂出
家。时门徒数千。远居第一座。安尝谓众曰。使道流东
国者。其在远乎。及关中扰乱。安散其徒。各随所往。靡
不谆谆规诲。独远不闻一言。因怪问之。安曰。若汝者
吾尚何言哉。遂自荆州。将之罗浮。抵浔阳。见庐山爱
之。乃立精舍。以去水犹远。举杖扣地曰。若此可居。当
使朽壤抽泉。言毕。清流涌出。学侣渐众。远虑居隘。非
弘道之所。其夜山神忽见梦曰。此山足可栖神。愿母
他往。一夕天大雷雨。诘旦林麓广辟。素沙布地。楩楠
文梓。充布地上。剌史大相感动。乃为建刹。丙戌毕功。
名其殿曰神运。号曰东林。先是陶侃剌广州。渔人见
海中有神光。网之得金像文殊。后商人于海东。获一
圆光。持以就像。若弥缝然。侃以送武昌寒溪寺。及侃
移督江州。迎像将还。至舟而溺。及寺成。远至江上。虔

祷。像忽浮出。遂迎至神运殿。造重阁以奉之。

** (戊子)二十六祖不如蜜多传法般若多罗

不如蜜多。姓刹帝利。南印度王之次子。既得法于婆
舍斯多。后行化至东印度。彼王名坚固。奉外道师长
爪梵志。暨蜜多将至。王与梵志。同睹白气贯于上下。
王曰。斯何瑞也。梵志曰。此魔来之兆耳。何瑞之有。即
鸠徒众。议曰。不如蜜多将入都城。谁能挫之。弟子曰。
我等各有咒术。可以动天地入水火。何患哉。蜜多至。
见宫墙有黑气。乃曰。小难耳。直诣王所。王曰。师来何
为。曰将度众生。王曰。以何法度。曰各以其类度之。时
梵志闻言。不胜其忿。即以幻法。化一大山于蜜多顶
上。蜜多指之。忽移化山。还压彼头。复以手按地。地动。
五百外道皆不能立。梵志怖惧。忏礼蜜多。蜜多复按
地。地静。指山。山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳蜜多
预会。蜜多初不欲行。而知所会地将陷。乃往。王喜曰。
师肯来耶。蜜多曰。吾非应供。来救死耳。此地巳为龙
窟。须臾当下陷。王大恐。与其众俱如高原。反顾其地。
巳渊然成湫矣。王益敬信。蜜多乃为王演说法要。俾
趣真乘。且曰。王国有圣人。当继我法。先是东印有婆
罗门子。年二十。幼失殳母。不知名氏。或自言。璎珞人。
遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问汝行何急。即曰。汝
行何缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与
蜜多。同车而出。璎珞稽首于前。蜜多曰。汝忆往事否。
答曰。我忆往劫中与师同居。师演摩诃般若。我演甚

深修多罗。今日之事。盖契昔因。蜜多谓王曰。此大势
至菩萨也。继后出二人。一人化南印度。一人缘在震
旦。九年却返此方。遂以昔因。名童子为般若多罗。付
正法眼藏。偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化
物。方便呼为智。蜜多既付法巳。即辞王曰。吾化缘巳
终。当归寂灭。愿王于最上乘。无忘外护。即还本座。现
形如日。少顷复呈十八变。出三昧火。自焚。雨金色舍
利。王以金塔閟之。当此土晋武帝戊子岁也。

** (已丑)道安法师入寂

太元十四年。正月二十七日。道安见有异僧出入窗
隙。安以生处问之。异僧手指西北。即时云开。见楼阁。
如幻出。曰彼兜率天也。二月八日。跏趺而逝。安每疏
经义。必求圣證。一日感庞眉尊者降。安出所制似之。
尊者钦叹。以为尽契佛心。仍许以密助弘通。安识其
为宾头卢。因设日供。门弟子通其业者数十人。有法
遇者。传教长沙。徒众数百中。有一人私饮。遇纵而不
举。安廉知之。即封荆以寄。遇抱荆泣曰。董众无状。远
遗师忧。于是俯伏受谴。安左臂有一肉串。隆起如印。
捋可上下。而不出腕。时号印手菩萨。

** (庚寅)慧远法师结莲社

晋室式微。天下奇才。绝俗之士。多隐居不仕。来归慧
远。远曰。诸君倘有心。净土之游。宜加勉励。于是率众
共结莲社。一心念佛。期生净土。令刘程之。著发愿文。
而王乔之等。复为念佛三昧诗。以见志。远序曰。念佛

三昧者何。思专想寂之谓。思专则志一不挠。想寂则
气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二
乃是自然之玄符。会一而致用也。是故靖恭閒宇而
感物。通灵御心。惟正动而入微。此假修以凝神。积习
以移性。犹或若兹。况夫尸居坐忘。冥怀至极。智落宇
宙。而暗蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位。甫窥
玄门。体寂无为。而无弗为及其神变也。则令修短葺
常度。巨细互相违。三光回景。以移照。天地卷而入怀
矣。又诸三昧。其名甚众。功高易进。念佛为先。穷玄极
微。尊号如来。神体合变。应不以方。故令入斯定者。昧
然忘知。即所缘以成鉴。鉴明则内照交映。而色像生
焉。非耳目之所暨。而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜
之体。则悟灵相。湛一清明。自然察玄音之叩。心听则
尘累每消。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与于此。以
兹而观。一觌之感。乃发久习之深覆。豁昏习之重迷。
若匹夫众定之所缘。故不得与其优劣。居可知也。是
以奉诫诸贤。咸思一揆之契感。寸阴之颓景。惧来储
之未积。于是洗心法堂。整衿清向。夜分忘𥨊。夙宵惟
勒。庶夫贞诣之功。以通三乘之志。临津济物。与九流
而同往。仰援超步。拔茆之兴。俯引约进。秉策其后。以
览众篇之挥翰。岂徒文咏而巳哉○释慧巍。山居禅
定。山鬼现种种形。皆随巍点化而隐。时大雪。有一女
子。姿容婉媚。衣服鲜丽。来白巍曰。上人有德。天遣我
来。以相慰谕。因说种种欲言。巍一心不动。乃谓女曰。

吾心若死灰。无以革囊见试。女遂凌云而去。顾叹曰。
海水可竭。须弥可倾。彼上人者。秉志坚贞。

** (辛丑)鸠摩罗什法师至长安

鸠摩罗什。(此翻童寿)中天竺人。父名鸠摩罗炎。家世相国。
弃荣出游。龟兹王以妹妻之。生罗什。什生而神灵。七
岁随母入寺。见铁钵。试取加项。俄念。此钵甚重。我何
能举。即不胜重。遂悟万法惟心。博学强记。人莫能及。
年二十。什母辞王。往天竺。谓什曰方等深教。不可思
议。传之东土。惟尔之力。但于汝无利。其可柰何。什曰。
必使大化流转。虽苦无恨。母至天竺。道成获阿那含
果。符坚据秦攻襄阳。得道安。安因劝坚。迎西域罗什。
适太史奏。德星现于西域分野。当有大智人。入辅中
国。坚曰。朕闻龟兹有罗什者。得非此耶。遣将吕光。谓
曰。朕非贪地用兵。闻罗什深解法相。为后学宗。若克
龟兹。即宜驰驿送什。及破龟兹。送什以归。中道闻坚
巳为姚苌所害。遂止不返。什因不至秦。后苌亦闻什
名。要请。而光不𠃔。苌亡。子兴复请。亦不𠃔。因遣兵伐
光。光败降。秦方得迎什。十二月。什至长安。秦主命什。
于西内逍遥园译经。什寻览旧经。多所纰缪。不与梵
本相应。乃集沙门僧肇僧睿等重译○僧肇。自为沙
门。名震三辅。什在姑臧。肇往依之。什与语惊曰。法中
龙象也。及归关中。助什详定经论。因出大品之后。著
般若无知论。什览奇之。传其论。至庐山。慧远深相赞
叹○僧睿。冀州人。初游学诸方。后入关从罗什。讲成

实论。什叹曰。子真精识。传译有赏音。吾何恨焉。

** ○慧远法师著法性等论

慧远。住庐山。大弘法道。闻鸠摩罗什入关。遣书通好。
什答书略曰。经言。末后东方。当有护法菩萨。勖哉仁
者。善弘其事。并遗偈一章曰。既巳舍染乐。心得善摄
否。若得不驰散。深入实相否。异境空相中。其心无所
乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实亦非停心
处。仁者所得法。幸愿示其要。远复答以偈曰。本端竟
何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑想更
相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开涂非一世。时无悟
宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁。初震旦
未有涅槃常住之说。但云寿命长远。远曰。佛是至极。
至极则无变。无变之理。岂有穷哉。乃著法性论十四
篇。略曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见
论叹曰。边方未见经便。闇与理会。岂不妙哉。

** (丙午)天竺佛驮跋陀至关中

天竺佛驮跋陀。(此云觉贤)得正法于佛大先。佛大先与达
磨。同参二十七祖跋陀。既得法后。游罽宾国。尝积岁
宴坐。时有秦沙门智严等。西往罽宾。迎陀入关。鸠摩
罗什倒屣而迎。恨相见之晚。议论多所发药。秦太子
姚泓。延至东宫。对什论法。什问法云何空。陀曰。众微
成色。色无自性。故色即空。又问。既以极微破色空。复
云何破一微。陀曰。以一微故众微空。以众微故一微
空。沙门宝云。不省其意。咸谓跋陀所计微尘是常。更

申请之。陀曰。法不自生。缘会故生。缘一微故有众微。
微无自性。则是空矣。宁当言不破一微乎。时秦尚玄
化沙门。出入宫阙者数千。跋陀隤然而巳。一日偶谓
弟子曰。昨见天竺五舶俱发。应合至矣。又其徒自言。
得那含果。僧正道[(丰*力)/石]曰。佛不许言自所得法。五舶之
论。何所穷诘。弟子轻言。诳惑于律。于违义。不同处。陀
遂渡江。入匡庐。见慧远论义。远高之。乃请出禅数诸
经。稽考别传之旨。源流所自。未几而五舶俱至。

** (丁未)天竺佛陀耶舍至关中

鸠摩罗什。在秦。尝于草堂寺讲经。秦主姚兴及朝臣
沙门数千。肃容观听。一日兴谓什曰。大师聪明。才辨
海内无双。何可使法种不嗣哉。遂以宫女十辈。逼令
受之。什自是不住僧房。别立廨舍。诸僧中有欲效之
者。什乃聚针盈钵。谓诸僧曰。若能见效食此者。乃可
畜室耳。因举七进针。如常膳。诸僧愧服乃止。天竺佛
陀耶舍。(此云觉明)至姑臧。闻罗什受秦宫女。叹曰。什如好
绵。其可使入棘剌乎。什闻耶舍为巳远来。劝秦主迎
之。使者至彼。耶舍曰。明旨远降。便当驿驰。副檀越待
士之勤。脱如见礼罗什。则贫道当在北山北矣。使还。
兴复敦请。耶舍乃来。秦主郊迎。别创精舍处之。设供
如王者。耶舍一无所受。时至分卫。一食而巳。

** ○陶潜居士谒慧远大师

慧远。住东林寺。下有虎溪。远送客。每以虎溪为限。义
熙三年。道士陆修静。偕陶潜入山。见远。远送之。执手

谈话。不觉过虎溪。虎便哮吼。三人相顾大笑。世传为
三笑图。时潜居柴桑。近庐山。常访远。远爱其旷达。以
书招入社。潜性嗜酒。谓许饮即来。远许之。乃造焉。久
之。以无酒。攒眉而去。潜字元亮。初名渊明。尝仕晋为
彭泽令。晋灭。改名潜。时号靖节先生。

** (庚戌)遗民居士刘程之示生净土

刘程之。字仲思。彭城人。少孤。事母。以孝闻。初为府参
军。即隐去。桓玄刘裕等交荐。不就。乃之庐山。依慧远。
远曰。官禄巍巍。何以不为。程之曰君臣相疑。疣赘相
亏。晋室无磐石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。远
然其说。大相器厚。朝廷知其志不可夺。旌其号。曰遗
民。远创莲社。俾程之撰誓文。其略曰。神者可以感涉。
而不可以迹求。必感之有物。则幽路咫尺。苟求之无
方。则渺茫何津。今幸以不谋而感。佥心西境。乃机象
通。于𥨊梦欣欢。百于子来。可不克心克念。重精叠思。
以凝其虑哉。然景续参差。功福不一。虽晨期云同。而
夕归攸隔。即我师友之眷良。可悲矣。是以慨然胥命。
整衿法堂。等施一心。亭怀幽极。誓兹同人。俱游绝域。
其有警世绝伦。首登神界。则无独善于云峤。忘兼金
于幽谷。先进后升。勉思汇征之道。然后妙观大仪。启
心真照。识以悟新。形繇化革。程之复著念佛三昧诗。
以表专志。始涉半岁。即于定中。见佛光照地。皆作金
色。居十五年。又见阿弥陀佛。玉毫光照。垂手慰接。程
之恳曰。安得如来为我摩顶。覆我以衣。俄而佛为摩

顶。引袈裟被之。翼日念佛。又见身入宝池。莲花青白。
其水湛然。一人顶有圆光。胸出卐字。指池水曰。八功
德水。汝可饮之。程之饮水。甘美。及寤犹觉。毛孔香发。
乃告众曰。吾净土之缘。至矣。对像焚香。再拜祝曰。我
以释迦遗教故。知有阿弥陀佛。此香供养释迦如来。
次供阿弥陀佛。及妙法华经。愿一切有情。俱生净土。
言讫。面西合掌而逝。异香郁然。七日而息。时晋义熙
六年也○周续之。字道祖。雁门人。幼通五经五纬。号
十经童子。养志閒居。公卿交辟。皆不就事。慧远预莲
社。宋文帝践祚。召对辩析。帝大悦。或问。身为处士。时
践王廷。可乎。答曰。心驰魏阙者。以江湖为桎梏。情致
两忘者。市朝亦岩穴耳。时称通隐先生。后居钟山。专
心念佛。愈老愈笃。一日向空云。佛来迎我。合掌而逝
○张野。字莘民。居浔阳。兼通华梵。尤善属文。举茂才
屡徵散骑常侍。俱不就。入庐山莲社。修净业。义熙十
四年。与家人别。入室端坐而逝○张诠。字秀硕。野之
族子。高逸好学。耕锄间。带经不释。屡徵弗就。庚悦以
其贫。举为浔阳令。笑曰。古人以容膝为安。屈志就禄。
奚荣之有。乃入庐山。依莲社。研穷内典。多有悟入。宋
景平元年。无疾安卧而逝○雷次宗。字仲伦。入庐山
莲社。立馆东林之侧。及远示寂。与子侄书曰。吾弱冠
入庐山。事释和尚。于时师友渊源。务宏圣道。玩心佛
理。夜以继日。乐而忘忧。二十馀载。渊匠既倾。良朋亦
丧。遂与汝曹。归耕陇畔山。居十年。齿逾知命。及今耄

未至昏。尚可励志成西归之津梁。自今以往。家务大
小。一勿见关子平之言。可以为法○阙公则。入庐山
莲社。既卒。友人于洛阳白马寺。夜中为作忌祭。忽一
时林木殿宇皆成。金色空中。有声曰。我阙公则也。祈
生极乐。今巳得生。言讫。无所见。

** (壬子)慧持法师入寂

慧持。即慧远之弟。年十八。与远同事道安。止庐山。隆
安二年。辞远入蜀。远留之曰。人生爱聚。汝独乐离。持
曰。滞情爱聚者。本不应出家。今既割欲求道。正以西
方为期耳。遂辞至成都。大弘佛法。升其堂者。皆号登
龙门。晋义熙八年。垂诫门徒讫。即入定于龙龛树。

** (癸丑)鸠摩罗什法师示寂

鸠摩罗什。雅好大乘。志在敷演。常叹曰。吾若著笔。作
大乘阿毗昙。非迦旃子比也。今深识者既寡。将何所
论。惟为姚兴。著实相论二卷。后秦弘始十五年四月。
示有疾。乃口出三番神咒。令外国弟子诵之。以自救。
未及致力。病觉危殆。遂集众曰。因法相逢。殊未尽心。
方复后世恻怆可言。自以闇短。谬充传译。愿传之后。
世咸共流通。今于众前。发诚实誓。若所传无谬。义契
佛心。当使焚身之后。舌不焦烂。言讫而寂。阇维薪灭
形尽。舌根不坏。若红莲色。寿七十。初什尝与母。谒大
月氏国北山尊者。北山谓其母曰。善护此沙弥。年三
十五。毗尼无缺。度人如优波鞠多。杯度在彭城。闻什
入关。叹曰。吾与此子。戏别三百馀年。相见杳然。未期

迟于来世耳。什自入关后。弟子凡千馀人。生肇融睿。
谓之什门四圣。所译经论。三百九十馀卷○释道生。
姓魏氏。生而颖悟。不喜尘嚣。落发受戒。初入庐山幽
栖七年。后游关中。从罗什受业。关中僧众。钦服若神。

** (甲寅)慧永法师往生净土

慧永。住西林三十年。绝志尘嚣。一心安养。镇南将军
何无忌至虎溪。慧远从徒数百人。高言华论。举止可
观。而永衲衣半胫荷锡持钵。松下飘然而来。神气自
若。无忌叹曰。永公清散之风。乃多于远公也。义熙十
年。示微疾。忽敛衣合掌。求屣欲起。如有所见。众咸惊
问。永曰。佛来迎我。言讫而化。异香七日乃歇。

** (丙辰)慧远法师示生净土

慧远。住庐山三十年。影不出山。尅志西方。初十一年。
三睹圣相。沉厚不言。后十九年。义熙丙辰七月晦夕。
于般若台前。方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光
之中。有诸化佛观音势至。左右侍立。又见水流光明。
分十四支流。注上下。演说妙法。佛告远曰。我以本愿
力故。来安慰汝。七日后。当生我国。又见佛陀耶舍慧
持慧永刘遗民在佛之侧。前揖远曰。师志在先。何来
之晚耶。远乃谓弟子曰。吾始居此。三睹圣相。今复再
见。吾生净土必矣。至八月六日。远乃端坐入寂。寿八
十四○僧济。从慧远游。远尝曰。绍隆大法。其在尔乎。
后疾笃。诚期净土。远遗烛一枝曰。汝可运心安养。济
执烛凭几。停想无乱。又集众讽净土诸经。五更济以

烛授弟子。元弼令随众行道。顷之觉自秉一烛。乘空
而行。见阿弥陀佛。接置于掌。遍至十方。歘然而觉。且
悲且慰。自省四大了无疾苦。明夕忽起立。目逆虚空。
如有所见。须臾还卧。容色愉悦。谓傍人曰。吾行矣。右
胁而逝。时方炎暑。三日而体不变。异香郁然○道敬。
琅琊人。祖凝之剌江州。因从慧远出家。博通经论。笃
志念佛。宋永初元年。谓众曰。先师见命。吾其行矣。端
坐唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。

佛祖纲目卷第二十五